👇👇👇👇👇👆👆👆👆 واما نحوه ایجاد تحول در نگاه به باب صلح و تبدیل آن به ابر قانون برای تمام سطوح مناسبات تجاری برای کل جهان: میدانید و میدانیم در #بیع و خرید و فروش و اجاره و سایر #مبادلات ارزش اقتصادی ملحوظ فطری هریک از طرفین معامله این است که کالا و یا ارزش موجود در دو طرف مبادله باید مساوی باشد وهر قدر به تساوی واقعی نزدیکتر باشد مطلوبتر است. واما در صلح ملحوظ اولیه فطریه این است که طرفین از ان ملحوظ قطعی باب بیع وسایر مبادلات دارای ارزش اقتصادی دست کشیده اند و در صلح دقیقا قضیه بالعکس شده ملحوظ اولیه فطریه طرفین صلح ؛ دست کشیدن و صرف نظر کردن از تساوی ارزش در طرفین مبادله است ؛ منتها مشروط به اینکه عدم تساوی بخاطر عدم اطلاع هر دو طرف باشد و یا یکی راضی شود اطلاع طرف مقابل مانع نشود .مثلا اگر زید میداند به عمر ده میلیون تومان بدهکار است اما عمر بنده خدا دفترش گم شده نمی داند چه قدر از زید طلب دارد و زید هم عمدا نمی گوید چقدر بدهکار است لذا اگر عمر با زید ان بدهی مجهول پیش عمر و معلوم پیش زید را به 5 میلیون مصالحه کند ارکان صلح در ظاهر صحیح است اما برای زید 5 میلیون باقی حرام است. بنا بر این اگر در تمام مبادلات حهانی طرفین تسالم و تبانی کنند که ملحوظات بیع و سایر مبادلات ارزشهای اقتصادی را کنار بگذارند و محوظشان رفع ید عما اقتضاه البیع وامثاله و التزام بعمل به مقتضای باب صلح بشود در این صورت تمام مبادلات اقتصادی در فضای مجازی فقط با صرف و محض رضایت طرفین محکوم به صحت خواهد شد.در اینجا باید توجه کنیم که در قرآن کریم هم از بیع جاری در میان مردم سخن گفته و هم از تجاره عن تراض واین تجاره بیع صرف نیست بلکه بیع یکی از مصادیق آن است در این تجاره عن تراض ظرفیتی وجود دارد که تمام باب تصالح را می تواند جهانی کند منتها باید به مردم یاد داد که در مبادلات مجازی یا شرایط بیع را با تمام چهار چوبش به طرف معامله منتقل کرده و روی آن معامله کنند و یا با شرایط صلح و تصالح معامله کنند که عبارت باشد از اینکه از حقوق خودم که در بیع باید برای من احراز شود صرف نظر می کنم. در این صورت خطرات را خودش پذیرفته و اسلام او را در داخل بیع قرار داده بوده با اختیار خودش باب تصالح را انتخاب کرده که چوب تراضی بیجای خودش را می خورد. ✳️نتیجه اینکه در عصر حاکمیت تجارت مجازی؛ باب صلح راه را برای تمام اقسام معاملات باز کرده و ریسک را خود مکلف انتخاب کرده است .می توانست از باب بیع وارد شود.و راه تمام ریسک ها را ببندد. اضافه می کنم که خیال نشود در حدائق تمام اخبار صلح آمده نه خیر کافی است به نامه امیرالمومنین (ع) به محمدابن ابی بکر در باب توصیه اکید به تشویق مردم برای استفاده از باب صلح. در بحار چاپ قدیم کمپانی ج 8ص656 و من صالح اخاه علی صلح فاجز صلحه الا ان یکون صلحا یحرم حلالا او یحلل حراما. یعنی در راه صلح بین مردم مته روی خشخاش نگذار امضا کن. 🔷حاصل این شد فضای #تصالح فضای #الغای آن ملحوظاتی است که در #معاملات ؛ اصل است. و صلح در ذیل تجاره عن تراض قرار دارد. و رضایت متعاملین ستون فقرات صحت صلح است. و می تواند مشکل کلیه معاملات دارای شبهه را حل کند. و حتی مشکل کلیه معاملات در معرض شبهه ربا را با تصالح بر نتیجه حل کند از این جا معلوم می شود #احتیاطات ایت الله موسی #شبیری زنجانی در باب #صلح چندان موردی ندارد . منتها باید طرفین مقدار زاید دارای شبهه ربا را با انتخاب ناشی از #رضایت غیر ناشی از #اضطرار مبادله کنند و یا یک طرف بردارد . یعنی زید به عمر بگوید ده میلیون قرض بده برای یک سال و پس از یک سال بعد از افزایش معادل کاهش تورمی ارزش پول شما ؛( چون من بخاطر تورم غیر قابل محاسبه از مبلغ واقعی ارزش پول امسال شما اطلاع ندارم ) اما بیا به مبلغ 11میلیون مصالحه کنیم. در این #مصالحه لوازم بیع با توافق طرفین #ملغا شده است و مازاد مقتضای مصالحه است. و نه #ربای ناشی از نقض ارکان بیع . بعلاوه سالها پیش گفتیم اگر #بانکها مثل بانکهای ایران امروز #غارتگری نکنند بلکه به حرکت پولهای عقیم بسوی تولید کمک کنند مشکلی در #حلیت سود آن نداریم. شاید گفته شود خوب اگر از این طریق راه برای سود باز شود دیگر نمی توان جلو ربا را گرفت پاسخ این است ما در بالا تصریح کردیم اگر رضایت آقای بدهکار برای دادن سود ناشی از اضطرار باشد مصالحه هم باطل است. چون کدام عاقل ده میلیون می گیرد تا 11میلیون بدهد؟ گفتیم #تصالح یعنی #تراضی واقعی و نه #اضطراری در یکی از طرفین و فضا هم فضای مبادله ای نیست که قرض با سود تفسیر شود و بشود #حرام نه خیر قرض هست اما مصالحه روی سود هیچ سنخیتی با سود تعیین شده در ربا ندارد چون تعیینی وجود ندارد بلکه مصالحه ای است روی یک مبلغ بدون تعهد #عندالمعامله و امروز عصری است که پول نقد زاینده سود است وقتی محل هزینه تعیین شود و سود حاصل از تولید بشود. و برای اخذ سود هم مصالحه 👇