eitaa logo
مشکات اهل بیت (ع)
1.2هزار دنبال‌کننده
1.5هزار عکس
926 ویدیو
45 فایل
✅ کانال رسمی ▫️نظرات قرآنی ▫️نظرات فقهی ▫️نظرات تاریخی ▫ ️دیدگاهها ◾️سیدحسین موسوی زنجانی 👈 برای عضویت کلیک کنید 🔻🔻 کانال مشکات در ایتا..👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit ارتباط با ادمین @S_A_M15511348
مشاهده در ایتا
دانلود
ادامه نقد شیوه صاحب جواهر در کتاب جهاد شماره (4) معظم له در ذیل عبارت شرایع {وان کفوا وجب بحسب المکنه} می نویسد : کذالک بعد تعاضد الکتاب و السنه و المعلوم من سیره الالنبی (ص) والتابعین من شده المواظبه والحث علیه حتی تکرر ذالک منه (ص) وهو فی النزع وخصو صا فی تنفیذ جیش اسامه .... اولا :در قرآن جنگ بدون پیش بینی خطر از ثبت نشده است . ثانیا :در سنت نیز چنین مطلبی دیده نمی شود مگر روایات جعلی که برای مشروعیت بخشی به کشورگشایی عمر. ثالثا : جیش اسامه هم《 اولا جهت آمادگی در قبال خطر دشمن غربی بوده و ثانیا : جهت اخراج کودتاگران از شورای تامین کشور بوده . ثالثا : رسول خدا (ص)طوری اعلام وضعیت قرمز و حکومت نظامی کرد که اجتماع سه نفر در محله ها را ممنوع فرمود و سالم مولی حذیفه را مامور متفرق کردن اجتماع بیش از دو نفر کرد و اتفاقا کودتاگران سقیفه را در حال اجتماع دید و گزارش کرد. ✅پس اعلام جنگ علیه بوده و نه دشمنان خارجی و کفار》. و رابعا : پس از چند سطری می رسد به عبارت شرایع 《واقله فی کل عام مرهّ》و بر این ضابطه اشکال دارد و ملاک را مصلحت می داند. اما به مخیله شریفشان نمی آید که آیات دال بر ادامه جنگ با مشرکین پس از انقضای شهرهای حرام ناظر به فرض ادامه شرایط موجود در پیرامون رسول خدا است. و هیچگونه صبغه قانونی و عام شامل تمام ازمنه و امکنه ندارد ، چون اساسا معقول نیست درباره رفتار متغیر انسانهای غیر مومن به اسلام ضابطه غیر متغیر جعل شود . پس معنای آیه این است وقتی ماههای حرام تمام شد ممنوعیت جنگ برداشته شده نه اینکه وجوب جنگ مجددا مستقر می شود. پس معنای آیه این نیست که اگر حالت جنگی خود را تغییر دادند و از درب آمدند و شرایط شما را برای دادن جزیه قبول کردند باز آنها را بکشید. مرحوم در ارشادش به روایاتی دست پیدا کرده است که در هیچ منبعی نیست بعضیها ضعیف ولی بعضیها بخاطر محتوای فوق العاده معنادارش به منزله مائده آسمانی است . دیلمی نوشته و جزایری هم در انوار نعمانی جلد 4 صفحه 239 آورده است که پس از شکست کودتای صحبه های در عقبه ،، رسول خدا نماز خواند سپس متوجه شد ابوبکر ، عمر و ابو عبیده جراح در گوشی مطالب سِّری رد و بدل می کنند . بلا فاصله رسول خدا دستور داد سریعا اعلان کنند لاتجتمع ثلاثه نفر من الناس یتناجون فیما بینم بسّر《اجتماع بیشتر از سه نفر ممنوع》پس از اعلام حکومت نظامی و ممنوعیت اجتماع بیش از سه نفر، سالم مولی ابا حذیفه دید آن سه نفر مذکور در بالا اجتماع دارند و برخورد هم کرد . پس جریان جیش اسامه اگر چه ابتدا برای دفاع در مقابل حمله احتمالی روم بوده اما عملا در مقام شکستن کودتای داخلی بوده پس اثری از حمله و جهاد ابتدایی با دشمنان بیرونی دیده نمی شود. ✳️حاصل این که با وجود اینکه حتی مورخین غیر مسلمان نیز تصریح کرده اند لشکر اسامه لشکر نبوده بلکه برای آمادگی جهت دفاع در قبال ارتش امپراتوری روم بوده اما فقهایی مانند هنوز خیال می کند اسامه آماده می شد به زور شمشیر انسانهای بی غرض و مرض غیر مسلمان را از دم تیغ بگذراند . تا اسلام را ملتها از تیغه زهراگین شمشیر مسلمانان دریافت کنند !!!، آن هم اسلامی که به معنای سِلم ، صلح، رحمت و اکمال و اتمام اخلاق است .!! تمام روایات دال بر جهاد ابتدایی ساخته مستقیم و غیر مسقیم عمال خلیفه دوم اند. و عبارت این است حداقل سالی یک بار باید جنگ کنیم!! آخر این چه منطقی است ؟! و صاحب جواهر هم تعدیل فرموده نه خیر گاهی ممکن است هر سال موفق به کشتن انسان نشویم . و ثواب عظیمی را از دست بدهیم! ❎نتیجه عرض ما این که تمام جنگهای اسلام دفاعی بوده و هست و هیچ اصلی در اسلام به معنای جهاد ابتدایی و کشتن غیر مسلمان نیست .و آیات جهاد همه ناظر به جنگهای دفاعی است. کسانی که عبارت عربی را به درستی متوجه نمی شوند توضیح می دهم عبارت عربی اول این مطلب می گوید : ممکن است کافر برنامه ای برای حمله بر ضد مسلمانان نداشته باشد ولی مسلمین توان داشته باشند حمله جایز است. و صاحب جواهر هم آن عبارت شرایع را تایید می کرد که هر دو را نا صحیح دانستیم. ایتا👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit
استدعا دارم بمناسبت میلاد خجسته امام حسن مجتبی (ع) مطلبی در مشکات بگذارید استفاده کنیم. پاسخ: از عصر حیات رسول خدا(ص) کودتاچیان اصرار داشتند با تکیه بر دو آیه از سوره و در ثابت کنند آنکه لیاقت امامت دارد صحابه است و در مقابل (ع) با تکیه بر دهها آیه مربوط به امامت و اهلبیت و نقبا و شهدا و موذن و صدیقین و اولوالامر ووو می خواستند ثابت کنند آنکه از نظر قرآن لیاقت دارد کند از است ، امام حسن (ع)وارد صحنه شد و فرمود اگر به اهلبیت میدان نمی دهید امامت کنند صحابه و طلقا بفرمایند خلافت کنند تا معلوم شود اینها جنایت کارند و نه امام عادل برای مسلمین ، آری امام حسن با مشروط میدان داد تا معلوم شود معاویه ها و هم قطارانشان یک مشت جنایت کارند و محصول تربیت شان امثال یزید شد . پس این سیاست امام حسن (ع) بود که چهره واقعی خلفای طرفدار امامت اصحاب کودتاگر را الی الابد افشا کرد. و ثابت کرد اهل سنت و وهابیت به گروگان گرفته شدگان تاریخ اند که از بی خبر محض دچار این مشکل شده اند. ایتا......................👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit
سوال : دلیل شما بر اینکه " تا یک دهه آینده بخش اعظم کتب مکاسب و متاجر ما به طور کامل به تاریخ خواهد پیوست و باید با نگاه به مناسبات اقتصادی مجازی کتب تجارت تدوین شود" چیست؟ به علاوه فرموده اید :((ما باید برای چنین عصری خودمان را آماده کنیم البته ما منتظر حوزه با این بافت فرسوده قدیمی نمی مانیم و با نگاه جدید به آیات و روایات باب صلح در صدد فتح باب جدید برای حل معضلات ارکان شرعی تجارت هستیم.)) ابتدا از فضای آینده کمی توضیح دهید و ثانیا چه نوآوری در کتب فقهی در باب صلح دارید؟ ✅پاسخ: من درباره پاسخ به سوال شما درباره فضای آینده مطالب آقای را ارسال می کنم سپس در باب را با تحلیل فرا یعنی با و یا با نگاه اقتصادی توضیح می دهم. لطفا توجه کنید👇👇👇👇👇 کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany
مشکات اهل بیت (ع)
* آینده جهان چگونه خواهد بود؟* پیش بینی *آینده جهان از زبان مدیر عامل شرکت بنز، "دیتر زیچه"؛* دی
👇👇👇👇👇👆👆👆👆 واما نحوه ایجاد تحول در نگاه به باب صلح و تبدیل آن به ابر قانون برای تمام سطوح مناسبات تجاری برای کل جهان: میدانید و میدانیم در و خرید و فروش و اجاره و سایر ارزش اقتصادی ملحوظ فطری هریک از طرفین معامله این است که کالا و یا ارزش موجود در دو طرف مبادله باید مساوی باشد وهر قدر به تساوی واقعی نزدیکتر باشد مطلوبتر است. واما در صلح ملحوظ اولیه فطریه این است که طرفین از ان ملحوظ قطعی باب بیع وسایر مبادلات دارای ارزش اقتصادی دست کشیده اند و در صلح دقیقا قضیه بالعکس شده ملحوظ اولیه فطریه طرفین صلح ؛ دست کشیدن و صرف نظر کردن از تساوی ارزش در طرفین مبادله است ؛ منتها مشروط به اینکه عدم تساوی بخاطر عدم اطلاع هر دو طرف باشد و یا یکی راضی شود اطلاع طرف مقابل مانع نشود .مثلا اگر زید میداند به عمر ده میلیون تومان بدهکار است اما عمر بنده خدا دفترش گم شده نمی داند چه قدر از زید طلب دارد و زید هم عمدا نمی گوید چقدر بدهکار است لذا اگر عمر با زید ان بدهی مجهول پیش عمر و معلوم پیش زید را به 5 میلیون مصالحه کند ارکان صلح در ظاهر صحیح است اما برای زید 5 میلیون باقی حرام است. بنا بر این اگر در تمام مبادلات حهانی طرفین تسالم و تبانی کنند که ملحوظات بیع و سایر مبادلات ارزشهای اقتصادی را کنار بگذارند و محوظشان رفع ید عما اقتضاه البیع وامثاله و التزام بعمل به مقتضای باب صلح بشود در این صورت تمام مبادلات اقتصادی در فضای مجازی فقط با صرف و محض رضایت طرفین محکوم به صحت خواهد شد.در اینجا باید توجه کنیم که در قرآن کریم هم از بیع جاری در میان مردم سخن گفته و هم از تجاره عن تراض واین تجاره بیع صرف نیست بلکه بیع یکی از مصادیق آن است در این تجاره عن تراض ظرفیتی وجود دارد که تمام باب تصالح را می تواند جهانی کند منتها باید به مردم یاد داد که در مبادلات مجازی یا شرایط بیع را با تمام چهار چوبش به طرف معامله منتقل کرده و روی آن معامله کنند و یا با شرایط صلح و تصالح معامله کنند که عبارت باشد از اینکه از حقوق خودم که در بیع باید برای من احراز شود صرف نظر می کنم. در این صورت خطرات را خودش پذیرفته و اسلام او را در داخل بیع قرار داده بوده با اختیار خودش باب تصالح را انتخاب کرده که چوب تراضی بیجای خودش را می خورد. ✳️نتیجه اینکه در عصر حاکمیت تجارت مجازی؛ باب صلح راه را برای تمام اقسام معاملات باز کرده و ریسک را خود مکلف انتخاب کرده است .می توانست از باب بیع وارد شود.و راه تمام ریسک ها را ببندد. اضافه می کنم که خیال نشود در حدائق تمام اخبار صلح آمده نه خیر کافی است به نامه امیرالمومنین (ع) به محمدابن ابی بکر در باب توصیه اکید به تشویق مردم برای استفاده از باب صلح. در بحار چاپ قدیم کمپانی ج 8ص656 و من صالح اخاه علی صلح فاجز صلحه الا ان یکون صلحا یحرم حلالا او یحلل حراما. یعنی در راه صلح بین مردم مته روی خشخاش نگذار امضا کن. 🔷حاصل این شد فضای فضای آن ملحوظاتی است که در ؛ اصل است. و صلح در ذیل تجاره عن تراض قرار دارد. و رضایت متعاملین ستون فقرات صحت صلح است. و می تواند مشکل کلیه معاملات دارای شبهه را حل کند. و حتی مشکل کلیه معاملات در معرض شبهه ربا را با تصالح بر نتیجه حل کند از این جا معلوم می شود ایت الله موسی زنجانی در باب چندان موردی ندارد . منتها باید طرفین مقدار زاید دارای شبهه ربا را با انتخاب ناشی از غیر ناشی از مبادله کنند و یا یک طرف بردارد . یعنی زید به عمر بگوید ده میلیون قرض بده برای یک سال و پس از یک سال بعد از افزایش معادل کاهش تورمی ارزش پول شما ؛( چون من بخاطر تورم غیر قابل محاسبه از مبلغ واقعی ارزش پول امسال شما اطلاع ندارم ) اما بیا به مبلغ 11میلیون مصالحه کنیم. در این لوازم بیع با توافق طرفین شده است و مازاد مقتضای مصالحه است. و نه ناشی از نقض ارکان بیع . بعلاوه سالها پیش گفتیم اگر مثل بانکهای ایران امروز نکنند بلکه به حرکت پولهای عقیم بسوی تولید کمک کنند مشکلی در سود آن نداریم. شاید گفته شود خوب اگر از این طریق راه برای سود باز شود دیگر نمی توان جلو ربا را گرفت پاسخ این است ما در بالا تصریح کردیم اگر رضایت آقای بدهکار برای دادن سود ناشی از اضطرار باشد مصالحه هم باطل است. چون کدام عاقل ده میلیون می گیرد تا 11میلیون بدهد؟ گفتیم یعنی واقعی و نه در یکی از طرفین و فضا هم فضای مبادله ای نیست که قرض با سود تفسیر شود و بشود نه خیر قرض هست اما مصالحه روی سود هیچ سنخیتی با سود تعیین شده در ربا ندارد چون تعیینی وجود ندارد بلکه مصالحه ای است روی یک مبلغ بدون تعهد و امروز عصری است که پول نقد زاینده سود است وقتی محل هزینه تعیین شود و سود حاصل از تولید بشود. و برای اخذ سود هم مصالحه 👇
سوال فقهی : شما چند روز پیش کتاب صلح را دارای ظرفیت زیاد برای ورود به عرصه های اقتصادی عصر صنعت معرفی کردید اینک سوال این است آیا منظورتان کتاب صلح موجود در کتب فقهی است و یا کتاب صلح موجود در کتاب و سنت که استعداد برداشت نو دارد؟ ✅پاسخ: کتاب موجود در کتاب و و الا کتاب صلح 63 صفحه است و دهها مورد مشکل شبیه مشکل نشینی مطرح کرده اما بخش اعظم آن حتی در یک روستای زمان ما قابل عمل نیست . یکی از اصلی موجود این است می خواهد را با حل کند که گفتیم در هیچ منازعه ای اصل حجت نیست مگر این که تحقیق میدانی جواب ندهد. باز یکی از گرفتاری های ما در این است تقریبا تمام فضلا خیال می کنند احکام موضوعات احکام ای و و است و اما احکامی که تاکنون اجتهاد شده و قدیمی است اسکلت و اصل و اولیه است. در حالی که قضیه بر عکس است چون موضوعات جدید تا روز قیامت وجود خواهد داشت این موضوعات قدیمی است که از باب برنامه موقت صادر شده است و موضوعات در حال است. مثلا شکسته شدن در 4 فرسخی به مسافرتهایی است که وسیله نقلیه اش است و قاطر . که پس از اسلام 1300 سال دوام آورد اما مسافرت با وسیله نقلیه شاید ده میلیون سال ادامه داشته باشد. چگونه دارای دوام 1300 ساله اولیه است اما حکم دارای موضوع ده میلیون ساله و از باب توسعه و است !؟ کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany