سوال حوزوی: طبق اطلاع ، شما علم اصول را با ترکیب فعلی قبول ندارید آیا میشود در چند سطر نظرتان را بیان کنید؟ ✅پاسخ: اول : توجه کنید اشیا زیاد است اگر دین برای هر شی جداگانه حکم بیاورد می شود مثلا یک میلیارد نه می شود نوشت و نه می شود خواند پس این راه بسته است. دوم : صدها هزار یا میلیونها #شئ هست که همه شان یک #حکم دارند مانند کل شی لک #حلال الا ان تعلم انه #حرام استفاده از تمام اشیا بر تو حلال است مگر اینکه درباره آن حکم حرام تعیین شده باشد. پس این حکم که شامل میلیونها شئ شد اسمش #اصل است . ✳️پس این توان اصل است که مشکل دین و تراکم تطبیق حکم واحد بر اشیا را حل می کند. سوم: پس اصل احکام #کلی و #عام است که با چند تا از آنها کل اشیا دارای حکم شرعی می شوند. اما چون دامنه حکم های کوچک و محدود برای میلیونها شی نمی رسد و مخصوص یک شئ است اینها #احکام_خاصه برای شی خاص است. اصل عام و کلی نیست مانند حرمت اف گفتن و تندی کردن به والدین این حرمت با آن شدت در همان والدین متوقف است اگر چه در حق دیگران هم مکروه است. چهارم: وظیفه #اصولیون این است از روایات و آیات این اصلها را کشف و استخراج کنند و جمع کنند یکجا تا بشود اصول . و #عالم_اصولی باید به این اصول اشراف داشته باشد. ⭕️پس ما علم خاصی بنام علم اصول نداریم بلکه علم بر اصول داریم . 🔷پس قصه تمام شد حالا ببینید چه قدر مطالب کاملا بی فایده و نا صحیح را جمع کرده ایم که هیچ ربطی به اصول ندارد ولی آوردیم به امثال #کفایه بنام اصول نه صحیح اند و نه از اصول اند مثلا تعریف اصول باطل است چون ثقلین توصیه شده و نه اجماع و عقل . وضع الفاظ نه صحیح است و نه از اصول . بحث مشتق نه صحیح است و نه از اصول بحث امر نه صحیح است و نه از اصول ووو حتی تقسیم طرق اخذ احکام به #قطع و #ظن و #شک نه صحیح است و نه از اصول ووو ❎پس نتیجه این شد ما قواعد ممهده برای استنباط حکم شرعی نداریم که وظیفه اصول باشد و اساسا اصول وظیفه ندارد . این فقیه است که باید اصلهای وارد شده در کتاب و سنت را شناسایی کند سپس موضوعات آنرا شناسائی کرده تطبیق دهد و بس. 🔷پس تمام مطالب جلد اول کفایه بی ربط به اصول است ولو در قالب مباحث الفاظ . ما علم بر اصلها داریم یعنی علم بر اصول و نه علم اصول. پنجم: فقیه بجای مباحث الفاظ و ساختن قواعد ممهده باید تک تک موضوعات و حتی گاهی مصادیق را شناسایی کند سپس اصلها را ارزیابی کند تا بتواند تشخیص دهد این شی مشمول فلان اصل است. و فقیه باید بیش از کوشش در جهت استنباط احکام در باب شناسائی موضوعات و حوادث کار کند اما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی روات احادیثنا پس فقیه مرجع حوادث است. این که در اصول به ما گفتند وظیفه فقیه شناسائی موضوعات نیست پس چگونه شرط فقیه عالم به زمان بودن است.؟! زمان که حکم نیست موضوع است آری این حرف فاجعه است لو کنتم تتفکرون. نتیجه این شد فقیه در مقام نخست باید اصلها را بدست آورد سپس هر جا #نص خاص نبود با شناسایی اصل متناسب موضوع مورد مطالعه آن اصل را بر آن موضوع بار کند. تمام کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

طبق اطلاع ( که مربوط به بیست وچندسال پیش است) شما نماز در دار غصبی را باطل نمی دانید! آیا صحت دارد ؟ ✅پاسخ: اشتباه منتقل شده به نظر حقیر نماز در زمین غصبی مشروط به عدم مزاحمت برای مالک باطل نیست و نه در دارغصبی که نظر فضل ابن شاذان است. چون #دار یعنی فضایی که توسط #مالک ایجاد شده نماز در آنجا بخاطر اینکه شیئ است که مالک ایجاد کرده باطل است .اما در زمین که جعلت لی الارض #مسجدا و طهورا شامل حالش هست . بعلاوه از #فتوای فضل ابن شاذان استفاده می شود در عصر امام رضا (ع) #حکم عدم #بطلان نماز در زمین غصبی و حتی( در صورت عدم مانع عارضی از تصرف مالک) در دار #غصبی رایج بوده است تا جائی که #علامه در بحار جلد 83 صفحه281 فرموده اگر چه احتیاط خوب است اما از نظر ادله،، فتوای به بطلان فی غایه الاشکال. بعلاوه ادله دال بر بطلان نماز هیچکدام به درد استدلال نمی خورد و اقلا یک روایت نداریم دلالت کند باطل است. و #زمین پیش از #تصرف اشخاص مخلوق و مجعول برای #سجده بوده و مالکیت اشخاص آن حکم را نمی تواند از زمین سلب کند. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

نظر منتقد محترم و پاسخ استاد 👇👇 سلام علیکم. ایشون اشتباه متوجه شده اند. ما تابع تمثیلات و قیاسات نیستیم. تابع مصالح و ملاک ها هستیم این مثالی که زده اند از بیخ اشتباه است. خودتان که واقفید. آنچه بنده آنجا عرض نموده ام ملاک و حد وسط کلی است . در مثال ایشون بین دو حکم چه حد وسطی کلی موجود است؟!!! و اما پاسخی به اشکالات بی حد و حصر فقه خالی از معرفت که اخوی شما تابع قواعد آن فقه است👇👇 " آیت الله معرفت، در جواب سؤالی که مجله نقد و نظر از وی پرسیده است که آیا فقهای متأخر از راه تسری ملاکها، احکامی را بیان نموده اند یا خیر؟ می فرماید: «بلی، حتی در بعضی از موارد از راه قیاس هم احکامی را بیان کرده اند. از باب مثال: کسی در غير وطنش قصد اقامه کند، اگر بعد از خواندن یک نماز چهار رکعتی از قصدش برگشت، مادامی که در آن مكان هست نمازش تمام است، ولی اگر قبل از خواندن یک نماز چهار رکعتی از قصدش برگردد، نمازش شکسته است، به این مطلب نص داریم. اما اگر همین شخص شخص با اینکه یک نماز چهار رکعتی نخوانده است، تا ظهر و زوال شرعی روزه بگیرد، حکمش چیست؟ آیا مسافر است و میتواند روزه اش را بشکند و یا اینکه روزه اش را تا مغرب نگهدارد؟ این مسأله فقها می فرمایند باید روزه اش را ادامه بدهد، در حالی که هیچ دلیل و نصی نداریم، جز آنکه ملاک نماز را تسری داده اند و حکم آن را بر روزه بار نموده اند. آیا این قیاس نیست؟ پس در اینجا ناخودآگاه یک قیاس مورد عمل قرار گرفت، آن هم قياس در عبادات و تعبديات، و اصلا روزه چه ارتباطی با نماز دارد؟ صاحب عروة چنین فتوایی دارد و همه محشين عروة هم با ایشان موافقت فرموده اند». (هادی معرفت، مبانی اجتهاد، نقد و نظر، سال اول، شماره ۱، ص ۹۰ و ۹۱) " همین فتوای فقهای سنتی👆 بر اساس چیست؟ اصلا بحث حد وسط کلی که ملاک حکم است کجا و مقایسه بین دو حکم که ایشان گفته اند کجا؟ حد وسط کلی بین عدم ثبوت قضای نماز واجب با ثبوت قضای روزه در زن حائض چیه؟!!!! که با این حکم میخواهند قیاس قضیه کلی را نقض کنند؟!!! ضرورت جزو معانی کلیه هست حائض شدن هم جزو معانی کلیه هست؟!! اصلا صورت قیاسی می توانند بین دو حکمی که مثال زده اند با حد وسط کلی مشترک تشکیل دهند؟!!!! _ مرتبط با نکته 10 بحث عدم بطلان روزه در صورت وجود ضرورت 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇 آیا نوشیدن آب به جهت رفع عطش شدید برای روزه دار مثل کارگران ساختمانی در گرمای تابستان که زیر آفتاب مشغول کار هستند، مجاز است؟ 📝 باسمه تعالی در فرض سؤال اگر معیشت شخص منحصر در این راه باشد و نیز نتواند ساعت کاری خود را کم کند و یا تغییر دهد و تشنگی به حد حرج* یا خوف ضرر برسد، به میزان رفع حرج و ضرر مجاز به نوشیدن آب است و روزه اش را ادامه دهد و بنا بر احتیاط واجب روزه اش را قضا کند و کفاره ندارد. * سختی طاقت فرسایی که قابل تحمل نیست. آیت الله هادوی تهرانی ✅پاسخ : سلام علیکم به خدمت این برادر شجاع سلام بنده را برسانید سپس از قول بنده بخدمت ایشان برسانید چون سرعتتان زیاد است در فکر یک دوربرگردان دور باشید تا بتوانید خود را کنترل کرده برگردید چرا که 🔷 اولا آیت الله مرحوم #معرفت تفاسیر امثال #مقاتل ابن سلیمان #اسراییلی را برای #مسلمانان برای فهم قرآن معرفی کرده بود که متوقف کردیم و شما هم متوقف شوید 🔷ثانیا پاسخ ما مال امام #صادق (ع) به امثال #ابوحنیفه و #قتاده بوده و مال من نبوده خود دانید با امام صادق چطور کنار بیایید 🔷ثالثا اگر #فقیهی در فلان مسئله از فلان اصل منطقی استفاده کرده به چه دلیل باید در مسئله دیگر و در باب دیگر هم بعنوان #کبرای از آن استفاده شود در فقه #اصل تبعیت از #نص قاعده است و در صورت فقدان نص نوبت به استفاده از #قواعد منطقی می رسد اگر در این هم تردید دارید پس برگردید به #معالم_الاصول و 🔷رابعا فتوای آن فاضل محترم هم #حکم خاص و #مقطعی است و نه این که فلان #دیابتی هر روز هم #روزه بگیرد و هم #قرص بخورد در هر حال از #استنادات این #مستشکل محترم معلوم شد لازم است از سرعت خود بکاهد این راه را ادامه دهد تا , قضایایی را مطرح کنیم که تاکنون مطرح نکرده ایم . منتطرم پاسخ دهد تا کاری را شروع کنیم که دنبال مستمسک بودیم . کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال فقهی : شما چند روز پیش کتاب صلح را دارای ظرفیت زیاد برای ورود به عرصه های اقتصادی عصر صنعت معرفی کردید اینک سوال این است آیا منظورتان کتاب صلح موجود در کتب فقهی است و یا کتاب صلح موجود در کتاب و سنت که استعداد برداشت نو دارد؟ ✅پاسخ: کتاب #صلح موجود در کتاب و #سنت و الا کتاب صلح #حدایق 63 صفحه است و دهها مورد مشکل شبیه مشکل #آپارتمان نشینی مطرح کرده اما بخش اعظم آن حتی در یک روستای زمان ما قابل عمل نیست . یکی از #معضلات اصلی #فقه موجود این است می خواهد #منازعات را با #اصل حل کند که گفتیم در هیچ منازعه ای اصل حجت نیست مگر این که تحقیق میدانی جواب ندهد. باز یکی از گرفتاری های ما در #حوزه این است تقریبا تمام فضلا خیال می کنند احکام موضوعات #مستحدثه احکام #توسعه ای و #ثانوی و #جنبی است و اما احکامی که تاکنون اجتهاد شده و قدیمی است اسکلت و اصل و اولیه است. در حالی که قضیه بر عکس است چون موضوعات جدید تا روز قیامت وجود خواهد داشت این موضوعات قدیمی است که از باب برنامه موقت #حکمش صادر شده است و موضوعات در حال #افول است. مثلا شکسته شدن #نماز در 4 فرسخی #محدود به مسافرتهایی است که وسیله نقلیه اش #شتر است و قاطر . که پس از اسلام 1300 سال دوام آورد اما مسافرت با وسیله نقلیه #صنعتی شاید ده میلیون سال ادامه داشته باشد. چگونه #حکم دارای دوام 1300 ساله اولیه است اما حکم دارای موضوع ده میلیون ساله #ثانویه و از باب توسعه و #عارضی است !؟ کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال: چرا در تفسیر تسنیم جلد 5 ص729 رسول خدا(ص) از خدای موسی طلب یاری می کند؟!! ✅ پاسخ: 🔷اولا : هر جا خدای حضرت #موسی قوی تر از خدای #اسلام شد این خبر #اسرائیلی است چون بیش از یک خدا نداریم 🔷ثانیا : هر #حکم و یا #دعایی که اسلام بیاورد در فرهنگ روایات اسراییلی،، قدسی نمی شود! و هر چه واژه #قدس بهمراه داشته باشد اسرائیلی است!! 🔷ثالثا : این روایت چون اسرائیلی است در #بحار و تفسیر #تسنیم لباس قدسی پوشیده نشسته در #صدر روایات تسنیم 🔷رابعا : هر روایت اسرائیلی بی پدر و مادر است و #منبع واضح ندارد حالا بنده حقیر #شجره اسرائیلی این مولود اسراییلی #نفوذ کرده و به قدسی رسیده در تفسیر تسنیم را در میاورم بحول الله تعالی فقط. 🔘یک: در بحار جلد 95 صفحه 319 از جنه الامان نقل کرده و این جنه الامان در جلد مصباح #کفعمی , شده اسم مصباح 🔘دو: یک فرد نفوذی رفته به مولف بلدالامین گفته من یک دعا دارم #سری است و دارای اسرار است و در وسط باید مسلمانان از خدای موسی در شکستن #سحر یاری جویند " اللهم یا رب موسی و خاصه کلامه و هازم من کاده بسحره بعصاه . و چون جعلی بوده و سند نداشته بعدا سند ساخته شد ان هم در کتابی که مرحوم مجلسی از آن تعبیر کرده بعض کتب الاجازات و خود مجلسی از بلدالامین کل دعای بسیار طولانی و #مجعول فوق را آورده در بحار جلد 95 از صفحه 306 تا صفحه 325 بحار 🔴سپس #سندی را از یک کتاب بی نام به آن #ملحق کرده و البته یک اکیپ #نفوذی دیگر یک سند دیگر ساخته و برده بودند پیش سید ابن #طاووس که چون با آن اکیپ اختلاف زمانی داشته طوری ساخته که هیچ شباهتی با سند قبلی ندارد. 🔘سه: همانطوری که قبلا گفته ام در هر روایتی خطاب یا محمد باشد اسراییلی است چون مقام رسول خدا آن قدر بالا است هیچ وقت خدا به ایشان یا محمد نفرموده . یا به شکل یا ایها الرسول است یا یا ایها النبی و در آغاز #وحی هم #مدثر و #مزمل خطاب فرمود و نه یا محمد ولی چون در #تورات و قرآن خطاب به حضرت موسی یا موسی است این یا محمد برای هم سطح سازی بین دو پیامبر است و این دعای جعلی موسوم به قدسی همه اش یا محمد است، نتیجه این که روایت فوق در تفسیر تسنیم #محکوم به اسراییلی بودن است. چون در بحار از مصباح نقل می کند و منشا آن هم بلد الامین بوده و مجلسی هم بدون سند متصل از بلدالامین گرفته آورده به بحار و تسنیم هم از بحار گرفته است. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال: جنابعالی بارها تکرار کرده اید اگر فقه سنتی موجود با همین وضع وارد فضای کلان کشوری شود درجا متوقف شده و قادر به تحرک نخواهد شد. و دوستان فاضل ما از طریق یکی از همسایه های سابق شما در مجمعی از فضلای مدرسه امام...... نظر شما را نقل کرد و دوستان بنا گذاشتند مصادیق مورد اشاره شما را بررسی کنند اینک یک مورد از موارد ابتلا را خود شما مطرح کنید که در سطح کشور مورد نیاز و کاربرد دارد. ✅پاسخ : این مساله مورد اتفاق فقهای عظام ما است که قسم فرزند بدون اذن پدر و قسم زن بدون اذن شوهر صحیح نیست. بسیار خوب این حقیر از فضلای عزیز استمداد می کنم به بنده حقیر کمک کنند تا این مسایل را بفهمم : 🔹 یک: نصف رییس جمهوری های مسلمانان در حین #تحلیف پدر زنده دارند آیا اذنشان را قبلا جلب کرده بوده اند سپس #قسم خوردند؟ 🔹دو: آیا در قانون اساسی ها جلب #اذن پدر ریاست جمهوری ها تصویب شده ؟ 🔹سه: در جهان اسلام بیش از یک میلیون نفر تا حال نماینده قسم خورده , سپس وارد #مجلس شده , آیا اخذ اذن از پدرشان محرز شده بوده؟ 🔹چهار: در #قانون_اساسی ها این حکم پیش بینی شده ؟ 🔹 پنج: در هر سال در جهان اسلام 50 میلیون مورد در #دادگستری کشورها انسانهایی باید قسم بخورند که هنوز پدرشان زنده است . آیا کسب اذن پدر را #قضات به طرف قضاوت گوشزد می کنند؟ 🔹شش: در قانون اساسی و یا #مدنی و یا #جزایی شرطیت کسب اذن منکران دعوای از پدرشان آمده؟ 🔹هفت: از هشتصد میلیون زن مسلمان سالانه حدود 1/000/000 نفر زن در دادگاهها #محکوم می شوند که قسم بخورند و 500/000 نفرشان با شوهر اختلاف دارد حالا منکر دعوا باشد و ملزم به قسم باشد آیا از همان شوهر طرف دعوا اذن بخواهد؟! بنده عرض می کنم #روایات دال بر این #حکم مشکل دارد و از اساس چنین روایاتی از اهل بیت صادر نشده #ثقل اصلی شرطیت اذن پدر به فرزند و اذن شوهر به زن در #یمین و قسم روی صحیحه منصور ابن حازم است که در نیمه اول قرن دوم بوده از زمان رسول خدا (ص) تا عصر ایشان حداقل مسلمانان در کل دادگاههای دنیای اسلام 500/000 بار اتفاق افتاده بوده که قسم خورده اند اصلا #اثری از شرطیت اذن پدر برای قسم فرزند وکذا از شرطیت اذن شوهر برای قسم زن دیده نشده با وجود این که روایات این حکم را از رسول خدا نقل می کنند! ✳️لطفا #فضلای محترم #مدافع_فقه موجود به این حقیر کمک فرمایند که عندالله ماجور خواهند بود. سید حسین موسوی زنجانی کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

👇👇👇👆👆👆 چه کسی است . سومی شخص #محارب. و پیامبر خارج از این سه موضع کسی را #اعدام نکرد. (المحلی، ج۱۱، ص۲۹۳). ❌ نقد، بررسی و رد #حکم #قسامه(قسمت سوم) ✅ روایت چهارم #زهری می گوید : #عمربن_عبد_العزیز به من گفت که می خواهد قسامه را از #دادگستری های خود حذف کنم. من گفتم : نکن، چون #رسول خدا(ص)و #خلفا قسامه داشته اند. ✅ روایت پنجم #معمر می گوید : به عبیدالله بن عمر گفتم راستی رسول خدا طبق قسامه کسی را #قصاص کرد؟ گفت نه. گفتم #ابوبکر چطور؟ گفت نه. گفتم #عمرچطور؟ گفت نه. گفتم : "فکیف تجترئون علیها ؟ فسکت.". پس چگونه با قسامه جرآت بر کشتن می کنید؟ پس ساکت شد و جوابی نداد. (المحلی، ج۱۱، ص ۲۹۹) ✅ روایت ششم معمر می گوید : از #مالک پرسیدم رسول خدا باقسامه کسی را کشت؟ گفت: اتفاق نیافتاد، اگر اتفاق می افتاد میکشت.(همان ، ص ۳۰۰). ✅روایت هفتم و هشتم #ابراهیم_نخعی گفته است : قسامه حکم جاهلیت است. (ص۳۱۷) و #سلیمان_بن_یسار گفته است قسامه حکم جاهلی است ولی #امضا شده رسول خدا(ص)است.(المحلی،۳۰۴) ✅ روایت نهم قسامه حکم جاهلی است اما به امضای رسول خدا(ص) رسیده است. (المحلی، ص ۳۰۴) ✅ روایت دهم عده ای از #اصحاب رسول خدا گفته اند قسامه حکم جاهلی است اما رسول خدا آن را امضا کرده است.(المحلی،ج۱۱، ص۳۰۴). ✅روایت یازدهم #ابن_حزم اندلسی گفته است قسامه حکم جاهلی امضا شده است.(همان، ص۳۰۹) ✅ روایت دوازدهم #عبدالله_بن_عمر گفته است نه عمر و نه ابوبکر کسی را با قسامه قصاص نکرده است.(همان،ص۲۸۸) ✅روایت سیزدهم #حسن_بصری گفته است نه ابوبکر و نه حاکمان اولیه اسلام، کسی را باقسامه قصاص نکرده اند.(همان،ص۲۸۸) ✅ روایت چهاردهم #عبدالله_بن_ابی_ملیکه می گوید #عمربن_عبدالعزیز پرسید قسامه چیست؟ گفتم #عبدالله_بن_زبیر با قسامه قصاص می کرد ولی #معاویه با قسامه قصاص نمی کرد. 🔴 روایات کثیره #شیعه و #سنی، دلالت دارند رسول خدا(ص)فقط در برخورد با #یهودیان متهم به #قتل ، می خواست قسامه را اجرا کند ولی چون مسلمانان #قسم نخوردند و قسم یهودیان را قبول نکردند، لذا حضرت از #بیت_المال دیه پرداخت کرد. ❎ سرانجام اینکه با توجه به مسائل ذیل می شود فهمید که قسامه چه منشائی دارد: ۱. اولا حکم #یهود بوده است. ۲. ثانیا در #تورات بوده و رسول خدا(ص) قسامه را برای یهود اجرا می کرد. ۳. ثالثا شدیدترین احکام #تقیه ای، #احکام_قضایی بوده است و چون #اهل_بیت (ع) درفضای تقیه بوده اند، در ظاهر ان را #امضا می کرده اند. ❎بنابراین اگرچه ده پانزده روایت #صحیحه و غیرصحیحه در تایید قسامه داریم ، قطعا این روایات در فضای تقیه صادرشده و #حجت نیستند مخصوصا باتوجه به بعضی روایاتی که تصریح دارند ابن شبرمها و #قضات حاکم نزد #امام_صادق (ع) می رفتند تا از زبان امام بیرون بکشند که قسامه هست یانه؟ و امام باتقیه می گفته اند قسامه هست. (مثل خبر هفت باب ده از ابواب دعوی القتل) همه اینها دلالت دارند بر اینکه قسامه نمی تواند یک حکم مسلم اسلامی باشد حداقل، #مشکوک است و باید اصل بر عدم #تکلیف قسامه باشد و باید تحقیق بیشتری کرد. ❎ادامه دارد 🆔@mousavizanjany t.me/mousavizanjany

نقد و بررسی و رد #حکم #قسامه(بخش پایانی) ⭕️ روایت پانزدهم #سعیدبن_مسیب می گوید قسامه حکمی است که #رسول_خدا(ص) اولین بار آن را درباره #یهود پیاده کرده است و حسب تحقیق غیر ازاین مورد، نه شیعه نقل کرده نه سنی. منبع: الفقه علی المذاهب الاربعه ج۵ ص ۳۸۵ (نشر دارالفکر. چاپ المکتبه التجاریه الکبری بالقاهره) ⭕️ روایت شانزدهم در #صحیح #بخاری کتاب #دیات، باب قسامه آمده است : #عمربن_عبدالعزیز به #عدی_ابن_ارتاه استاندارخود در #بصره نوشت اگر بینه پیدا نکردی حکم قسامه را درحق #مقتولی که در بازار روغن فروشان پیداشده، اجرا نکن. "والاّ تظلم الناس فان هذا لایقضی فیه الی یوم القیامه" . واگر بدون #شاهد و #بینه ، باقسامه کسی را #اعدام کنی، بدان تاروز #قیامت حکم قسامه پیاده شدنی نیست.( ذیل خبر ۶۸۹۷ صحیح بخاری) ⭕️ روایت هفدهم #عبدالملک_بن_مروان باقسامه شخصی را اعدام کرد سپس طوری #پشیمان شد که دستور داد تمام اسامی آن پنجاه نفری را که #قسم خورده بودند برای قتلی، ازدفتر حقوق پاک کردند و همه آنها را به #شام #تبعید کرد.( ذیل خبر شماره ۶۹۸۹ صحیح بخاری) ⭕️ روايت هجدهم در کتاب قسامه #موطا #مالک_بن_انس آمده است : اگر قسامه نباشد در محله های خلوت خیلی ها به #قتل می رسند. این عبارت مالک همان مطلبی است که در کتب روایی #شیعه به #امام_صادق نسبت داده شده است. این نشانگر این است که اگر امام فرموده است در اسلام قسامه هست، همان بیان فتاوای حکومت بوده تا خاندان #اهل_بیت(ع) به خطر نیافتند کتاب موطا در عصر امام صادق(ع)، تالیف شده است که فتواهای موجود درآن، توسط #منصور تبدیل به #قانون شده بوده است و به خاطر این #فتاوا امام_صادق( ع) در #تقیه بودند. ⭕️ فقهای #اهل_سنت #منکر قسامه اسامی تعدادی از فقهای #اهل_سنت که معتقدند قسامه از احکام اسلام نیست : #قتاده. #حکم_بن_عتیبه. #ابراهیم_بن_عله. #مسلم_بن_خالد. #سالم_بن_عبدالله. #سلیمان_بن_یسار. #عبدالملک_بن_مروان. #ابو_قلابه و #عمربن_عبدالعزيز و.... ⭕️ #شبهه #حکم_مکتوب اگر توجه کنیم امام صادق (ع) در یکی از روایات مربوط به قسامه می فرماید: قسامه نزد ما حکم مکتوب است . یعنی حکمی است نوشته شده. درحالیکه امام صادق(ع) و سایر #ائمه(ع)، از بیان این جمله #احتراز داشتند که بگویند درمنزل ما حکم مکتوبی وجود دارد،حتی درجریان کشف و تنظیم #تورم #پولی زمان امام صادق(ع)، #عبدالله_بن_حسن (یکی از پسرعموهای امام)، شنید که امام در فضای #خصوصی فرموده اند این حکم پیش ما مکتوب است؛ #جاسوسان منصور به منزل امام ریختند و گفتند باید آن حکم مکتوب را بگویی. ایشان فرمودند من نگفتم حکم مکتوب پیش من هست گفتم در حکم مکتوبی قبلا دیده بودم.... این نشانگر آن است که این روایات #مجعول است و هیچوقت امام صادق(ع) نمی فرماید حکم قسامه یا فلان حکم در منزل ما بصورت مکتوب موجود است... 🔴 #نتیجه گیری کلی بنابراین اگر ما قسامه را بصورت #قطعی حکم اسلام ندانیم باید گفت حداقل مورد #شک است و نمی شود با این #تردید درباره #خون مردم #قضاوت کرد. با وجود اینکه حکم قسامه در متن صریح #تورات آمده است با این حال ، درطول ۱۴۰۰ سال گذشته، در کتاب هیچ فقیه شیعه و سنی دیده نشده است که گفته باشند قسامه حکم تورات بوده و متن تورات را هم ذکر کرده باشند. واین نشانگر این است ما نباید در مسائل #فقهی و #حقوقی و #قضایی بدون اشراف بر تورات، #فتوا صادر کنیم چراکه #خلیفه_دوم با کمک #یهودیان کوشش می کردند خلاءها و كمبودهاي فقهی را با تورات یا با کمک تورات حل کنند. 🆔@mousavizanjany t.me/mousavizanjany