سوال : استاد! در تفسیرتسنیم جلد 6 صفحه 43 دو تا روایت آورده مبنی بر این که تمام آیاتی که در قرآن با عبارت یاایها الذین آمنوا آمده ،در تورات با عبارت یاایها المساکین آمده چه برداشتی دارید؟ این اولا 👆 و ثانیا در مواردی دیده شده شما در سند یک روایت کسانی را تضعیف کرده اید ولی در قرون اخیر بزرگانی آنها را توثیق فرموده اند! ✅پاسخ: اول پاسخ سوال دوم را بدهم بنده حقیر به کنار ولی چرا مرحوم آیت الله #خویی قدس سره الشریف در #رجالش ذیل ترجمه جعفر ابن احمد متیل می فرماید #توثیق متاخرین هیچ ارزشی ندارد.؟! 《لاعبره بمدح المتاخرین وتوثیقهم》و اما پاسخ سوال اول: اولا : در حوزه تحقیق بنده حقیر , #تورات هیچ خطابی به غیر بنی اسرائیل ندارد همه اش یا بنی اسرائیل است. و اگر جنابعالی چنین خطابی پیدا کردید که مساکین کره زمین را مورد خطاب قرار داده باشد بر گردن حقیر منت بگذارید آدرس آنرا برسانید تا من #کتاب خود را اصلاح کنم بنده مصون از خطا نیستم . ثانیا : آن دو روایت در #بحار هم در جلد 13 صفحه 345 و هم در جلد 93 صفحه 142 و 143 آمده که در #عیون_اخبار و تفسیر #عیاشی و #قمی و #صحیفه_الرضا بصورت پراکنده آمده است لکن مشکل اول اشتراک جعفرابن احمدها است . مشکل دوم نبودن چنین آیه ای در #تورات است مشکل سوم : تورات موجود که هیچ آیه ای برای کمک به مسکین بشر ندارد و حتی خروجی آن شده پروتکل های #صهیونیسم که می گوید 《اگر مسکین و غیر مسکین به چاه افتاد نه تنها تکلیفی ندارید او را در بیاورید یک سنگ بزرگ هم بیاندازید تا بمیرد.》چگونه مخاطبش شده نجات #مساکین؟! مشکل چهارم :در روایات #اهلبیت این همه تفسیر آمده مصداق اتم یا ایها الذین آمنوا , #امیرالمومنین است و سائر اهلبیت چگونه شدند مصداق مساکین؟ مشکل پنجم این است همان طوری که مولف عظیم الشان والمنزله #تسنیم همانجا آورده اند یکی از تفسیر کنندگان و یا ناقلین چنین مطلبی خیثمه است که خودش چنین می گوید و نه این که از معصومی نقل کرده باشد .مشکل ششم این است که روایاتی در همان آدرسها(بحار جلد 13 صفحه 345 خبر 28 )با 3 سند نقل کرده که ایها المساکین نیست ایها الناس است. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال : با سلام در تفسیر تسنیم جلد7 صفحه 334 چنین آمدهاست : مقام شهادت بر اعمال و آگاهی از درون دیگران نصیب اولیا الله و اصحاب و شاگردان خاص امامان معصوم نیز خواهد شد و نه تنها دلیلی بر خلاف این مطلب نیست بلکه برخی ادله هم آن را تایید می کند سپس از " لتروُّن الجهیم " در سوره تکاثر و کلمه مقربون در سوره مطففین مدرک می آورد.! این برداشت چه قدر مورد پذیرش است؟ ✅پاسخ: این حقیر به #مفسر بزرگوار #تسنیم ارادت دارد اما مقام بحث #طلبگی منافاتی با ارادت ندارد .به نظر قاصر حقیر این مطلب از مواردی است که در آن غفلت عجیبی شده است. بدلایل ذیل: 🔷یک : در تفسیر این آیه 143بقره لازم بوده به تفسیر وارده از #اهلبیت ذیل واژه #اشهاد در سوره #هود آیه 18 توجه بشود که نشده است 🔷دو : لازم بوده ذیل موذن در سوره #اعراف آیه 44 به تفسیر اهلبیت توجه بشود که نشده . 🔷سه: لازم بوده به تفسیر اهلبیت در ذیل همه آیات حامل واژه شهد و یا الشهاده مراجعه بشود که نشده 🔷چهار : لازم بوده به روایات 1310 عددی تفسیر واژه های دعای #ندبه مراجعه بشود که نشده 🔷 پنج: لازم بوده به 1154عددی روایات لوامع نورانیه در خصوص مقام اختصاصی اهلبیت مراجعه شود که نشده 🔷شش: لازم بوده به رساله مختلف الاسم و #مشهور به #محکم و #متشابه سید مرتضی در این خصوص مراجعه شود که نشده. 🔷هفت: لازم بوده به تفسیر اهلبیت ذیل آیه 69 #زمر مراجعه شود که نشده 🔷هشت : لازم بوده به روایات تفسیری ذیل #السابقون #والمقربون و صالح المومنین مراجعه شود که نشده 🔷نُه: لازم بوده به 64 روایت مفسر واژه #جفر و #جامعه مراجعه شود که نشده است!! که یکی از خروجیهای این روایات این است که مقام #شهادت بر اعمال #امت بصورتی که این شاهد اجازه داشته باشد به مقام《 فاذن موءذن بینهم ان لعنه الله علی الکاذبین》برسد فقط و فقط انحصاری #انبیا و ائمه اطهار یعنی 12امام است و بس. و بخش اثر گذار از اصحاب انبیا بنابر صراحت آیه 25 سوره مائده نماد #کودتا بوده اند" رب انی لااملک الا نفسی واخی فافرق بیننا و بین القوم الفاسقین". تا چه رسد به مکاشفه . کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

بخش دوم نقد تفسیر شریف تسنیم درخصوص آیه 143 سوره مبارکه بقره....... قصه از این قرار است که در #تفسیر شریف #تسنیم کم لطفی فرموده اند و ایکاش به این حقیقت #قرآنی بسیار حیاتی برای اعتقادات امت توجه می دادند که: در حین ارسال #رسل و در حین شهادت هر امامی برای #امام بعدی معاهده ای بین خدای عزوجل و آن بزرگواران صورت می گیرد مبنی بر این که در یکی از 70 مرحله #قیامت شما با تک تک #امت تحت هدایت شما با هم وارد دادگاه شوید آن هم مطابق صراحت شدید آیه 69 زمر (و وضع الکتاب وجئی بالنبیین والشهدا ) در این فضا است که بخاطر دو نفر بودن به آن #هادی_شفیع اطلاق می شود . و اگر شفاعت کند در حق آن فرد آن می شود عمل شفاعت و الا شفیع هست اما عملا شفاعت نکرده است و تمام آیاتی که مثل #آیه مورد بحث (143بقره) و آیه "وفی هذا لیکون الرسول شهیدا علیکم وتکونوا شهدآ علی الناس" آیه 78 حج و و آیه 69 زمر و آیه 140 آل عمران و 69 #نساء بنابر تفسیر مسلم اهلبیت در قرآن آمده در همه و همه منظور از مخاطب ها با ضمیر" کُم " فقط ائمه یعنی 12 امام است و بس آن هم فقط بخاطر #امام بودن و نه بخاطر #متقی بودن و اهل #کشف و #شهود بودن . و احدی هیچ سهمی از این مقام دارای اشراف معنوی بر اعمال امم ندارد. بطور قطع ما انسانها از حال همسایه در پشت دیوار خبر نداریم حالا می خواهیم از حال #مسلمانان ساکن #نیویورک در دادگاه خدا خبر و شهادت بدهیم؟! و آیه 41 نسا هم می رساند تمام #ملل تحت هدایت #انبیا دارای این قبیل شهدا هستند و از اینجا روشن می شود که امتهایی که #ندا_هدایت از سوی رسولی نداشته اند مصداق #مستضعف اند و در دادگاه قیامت #نبی و #شهید ندارند. و مطابق بعض از روایات رفع عنهم القلم. بگذریم . آیات مورد بحث آن قدر واضح الدلاله است روزی #عمر به #ابن_عباس گفت می دانی چرا من روز اول #رحلت رسول خدا زیر بار مرگ ایشان نرفتم و امت را تهدید کردم که هر کس بگوید رسول خدا وفات کرده با این #شمشیر دو نیم می کنم ؟! آنچه مرا وادار کرد چنین کنم آیه 143 بقره بود که می فرماید رسول خدا شاهد شما است من خیال می کردم زنده می ماند تا آخر حیات امت! (سیره ابن هشام جلد 4 ص312) پس عمر هم نگفت نیمه دوم آیه دلالت دارد ما اصحاب هم شاهد عمل امت خواهیم بود . ✳️پس ما چگونه #اصحاب خاصی را دارای توان شهادت می دانیم . کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال قرانی: اگر حضرت #ابراهیم (ع) شیعه #علی (ع) باشد چه اتفاقی می افتد؟ ✅ پاسخ: 🔷 اولا ایرادات ما در گذشته بی پاسخ می ماند و 🔷ثانیا روایت ناقل آن کذاب بوده 🔷ثالثا در آیه 4 سوره ممتحنه ابراهیم (ع) #اسوه یعنی الگو بر #امت اسلام است و نمی شود هم #اسوه باشد و هم شیعه و پیرو . این از موارد کم لطفی مولف محترم #تسنیم است. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال : با احترام استاد! شما در یک شبکه مذهبی ماهواره ای در ضمن نزدیک به 70 برنامه ثابت کردید منظور از اهل ذکر در" واسئلوا اهل الذکر" اهلبیت(ع) است چون در سوره طلاق آیه 9 و 10 آمده "ذکرا رسولا " اسم رسول شده ذکر و در آیه های واسئلوا اهل الذکر (سوره انبیا و نحل) یعنی واسئلوا اهل الرسول که اهلبیت است و دهها مدرک از کتاب و سنت مدرک آوردید که ثابت کنید واسئلوااهل الذکر یعنی اگر چیزی را در امر دین نمی دانید سوال کنید از اهل بیت . و در صورت غیبت امام هم از کسانی بپرسید که مجتهد در روایات اهلبیت باشند اما در تفسیر نمونه جلد 24صفحه 258 آیت الله مکارم می فرمایند اینکه مراد از اهل ذکر اهلبیت باشد ممکن است اشاره به بطون آیه باشد و منظور خصوص اهلبیت نباشد بلکه شان نزول آیه علمای اهل کتاب (یهود و نصادای) است!! ✅پاسخ: بلی مسلمان محترم! معظم له در جلد 11 ص 244 همین #تفسیر نوشته (( مانعی ندارد 14 معصوم روشن ترین مصداق اهل ذکرند ولی قبول همه اینها هیچگونه منافاتی با عمومیت مفهوم آیه و همچنین مورد نزول آن که دانشمندان اهل کتاب است ندارد! )) آیت الله #مکارم دامت برکاته در ذیل آیه 54سوره نسا هم #یهود را برده ذیل واژه آل #ابرهیم در حالیکه در بحارالانوار 28 روایت آورده که اهلبیت فرموده اند این آیه فقط اهلبیت را مد نظر دارد اما چون دوازده تفسیر #اسراییلی ذهن شریف ایشان را منحرف کرده است (یعنی تفسیر ابو یوسف ابن حجر مقاتل ابن سلیمان کذاب و کیع کذاب و خمار یوسف ابن موسی قتاده ابن دعامه حرب طایی سدی شراب فروش مجاهد نوکر پسر عمر مقاتل ابن حیان ابوصالح برده و محمدابن موسی الشیرازی،) متاسفانه دیگر روایات متواتر اهلیت هم توان تاثیر گذاری را ندارد بنده حقیر بارها طرحی را ارایه دادم که مطابق آن تمام #مفسرین ایران فقط چهار سوره اول (بقره آل عمران نسا مائده ) را تفسیر کنند و همه مفسرین عراق فقط از سوره انعام تا کهف را تفسیر کنند علمای لبنان و یمن هم باقی قرآن را تا شاید لایه اول قرآن را درک کنیم البته بنده از پولتبورو حزب کمونیسم اتحاد جماهیر شوروی سابق از طریق حزب توده در زندان اوین اطلاع پیدا کردم که در مرکز مطالعات فلسفی باکو به این نتیجه رسیده اند که یک هزار سال دیگر بشر قادر به تفسیر قران خواهد شد، یعنی آخر هزاره سوم میلادی . در هر حال تفسیر نمونه خلاءهای مشکل سازی دارد. که این خلاءها در تفسیر #تسنیم کمتر شده است. ای کاش کل مفسیرین #قم فقط تفسیر سوره بقره را در 30 جلد خلاصه کنند نه اینکه جمع اقوال کنند بلکه فقط #کشفیات آنرا و نو آوریهای آنرا.-- هیچ کس قادر نیست تفسیر کامل فقط بقره را در 60 سال #تدوین کند بنابر این تفاسیر موجود که حاصل عمر شریف #بزرگان ما هست روی چشم ما است #آبروی ما است و #سرمایه ما است منتها باید برای #بشر_مجازی تفسیر کاملتر مجازی و محیط بنویسیم و ما فقط در صدد نشان دادن #خلاءهای خطرناک هستیم تا توجه بدهیم کار انجام شده بزرگان ما در حد فقط و فقط #ترجمه است . کار اصلی شروع نشده است. بنده حقیر تمام یک صد پوشه مطالب تاریخی حدیثی دو قرن اول اسلام را فقط مربوط به کمتر از صد آیه از سوره بقره تا رعد تدوین کرده ام. یعنی هر آیه بیش از 300 صفحه پشتوانه #حدیثی و #تاریخی دارد . کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال: در تفسیر تسنیم جلد 10 ص296 از نهج البلاغه نقل می کند که آقا امیرالمومنین فرمود فان یدالله مع الجماعه خوب اگر دست خدا همراه اکثریت باشد پس خلاف مشی قرآن است که فرمود اکثریت در مسیر حق نیستند. ✅پاسخ : این جمله #نهج البلاغه در #بحارالانوار جلد 33 ص373 و جلد 68 ص289 و نهج البلاغه های #منهاج و #فقیهی و #فیض و #کنزالعمال خبر 1030 و1031 و1032 و1025 و در #درالمنثور و تاریخ #بخاری ووو همه #علی_الجماعه است اگر چه در سه مورد هم در کتب اهل سنت مع الجماعه آمده است. در بین نسخ نهج البلاغه موجود در کتابخانه ما فقط در نسخه #دشتی و #علامه_جعفری مع الجماعه آمده است حاصل اینکه بلی دست خدا بر سر مردم هست این قبول اما نه این که دست خدا در جرگه اکثریت است پس علی فرض قبول وجود چنین کلامی . نسخه های اکثریت درست تراست که #علی_الجماعه باشد و نه مع الجماعه . که در #تسنیم آمده است. این اولا و 🔷ثانیا این قسمت از #خطبه نهج البلاغه از باب #الزام_خصم بر قبول مبنای خودش است چون سران کودتای #سقیفه بر زبان رسول خدا(ص) #جعل کردند که طی خطبه ای مفصل فرموده یدالله #علی_الجماعه یعنی همه باید طرف اکثریت را بگیرند که در سقیفه اکثریت طرف #ابوبکر را گرفته بودند و علی(ع) نیز در دعوت خوارج به اطاعت استناد کرد به اصل مورد قبول اهل سنت مثل استناد به بیعت #مهاجرین و #انصار ✳️پس در اسلام چه یدالله مع الجماعه باشد چه علی الجماعه باشد که به #حق نزدیکتر است هیچ اصلی در اسلام اهلبیت ندارد و شعار کودتای سقیفه بوده است که #امیرالمومنین بر ضد #خوارج بکار برد. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال : سوال تفسیری در تفسیر #تسنیم جلد 10 صفحه 375 در تفسیر آیه شریفه 212 سوره بقره به روایت " الدنیا مزرعه الآخره " تمسک فرموده است ✅پاسخ : اگر چه در کتاب های ذیل چنین روایتی نقل شده لکن بی اساس و بی سند است کنوزالحقایق ، عوالی ، مجموعه ورام در دو جا ، اتحاف الساده ، المغنی عن حمل الاسفار ، کشف الخفای عجلونی ، تذکره الموضوعات فتنی و اسرار المرفوعه علی قاری . و اصلی ندارد. ➖➖➖➖➖➖➖ سوال : چرا شما برای حضرت آدم(ع) شریعت قایل نیستید که سید حیدر آملی قائل است؟ ✅پاسخ: اولا قرآن شرایع را از نوح شروع کرده و ثانیا در تفسیر تسنیم در آغاز بحث روایی آیه 213 دو روایت آورده مبنی بر اینکه پیش از نوح خبری از شرایع نبود بعلاوه حقیر عرض کردم چگونه مولف معظم تسنیم هم مشرب تفسیری سید حیدر آملی را قبول دارد و هم این روایات و آیه 13 سوره شورا را!؟ مگر اینکه بپذیریم ایشان مشرب سید حیدر را قبول ندارد. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال : پس نظر شما درباره تکلیف روایت مربوط به زنده شدن مردگان با اسم اعظم توسط حضرت حزقیل در ذیل آیه 243 بقره که در تفسیر تسنیم آورده چه می شود که در جلد 11 صفحه 563 آمده! ✅پاسخ : 🔷 اولا #راوی آن سهل ابن زیاد است که ضعیف بودنش معلوم علی رئوس الاشهاد 🔷ثانیا این #حدیث را عده از امام باقر (ع) نقل کرده اند و عده ای از امام صادق (ع) و مشکل حاد این روایت این است که در هر دو طریق واژه عن بعضهم دارد پس هر دو سند #حلقه #مجهوله دارد و فاقد اعتبار و 🔷ثالثا در هر روایتی از انبیای بنی اسرائیل علیهم سلام الله تعالی اصل اسرائیلی بودن است تا عکسش ثابت شود. و اینجا چنین است. ولذا این روایت فاقد #اعتبار است . من شرمنده ام از استادم عرض کنم که چنین روایتی در عالم اسلام نیست بلکه متن #عهد_عتیق یعنی #تورات بزرگ است که در تفسیر شریف #تسنیم لباس اسلام پوشیده است این متنی که اسمش در تسنیم روایت است همان کتاب حزقیال باب 37 تحت عنوان وادی استخوانهای خشک از آیه1 تا 15 !! یکی از #اسراییلیات تزریقی است!! ✳️پس اینکه امام صادق(ع) فرموده والله هر علمی که از خانه ما خارج نشود اسلام نیست درست است . 🔷پس این #روایت مال امام نیست مال تورات است. که به زبان امام به #روضه_کافی تزریق کرده اند. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال: چرا در تفسیر تسنیم جلد 5 ص729 رسول خدا(ص) از خدای موسی طلب یاری می کند؟!! ✅ پاسخ: 🔷اولا : هر جا خدای حضرت #موسی قوی تر از خدای #اسلام شد این خبر #اسرائیلی است چون بیش از یک خدا نداریم 🔷ثانیا : هر #حکم و یا #دعایی که اسلام بیاورد در فرهنگ روایات اسراییلی،، قدسی نمی شود! و هر چه واژه #قدس بهمراه داشته باشد اسرائیلی است!! 🔷ثالثا : این روایت چون اسرائیلی است در #بحار و تفسیر #تسنیم لباس قدسی پوشیده نشسته در #صدر روایات تسنیم 🔷رابعا : هر روایت اسرائیلی بی پدر و مادر است و #منبع واضح ندارد حالا بنده حقیر #شجره اسرائیلی این مولود اسراییلی #نفوذ کرده و به قدسی رسیده در تفسیر تسنیم را در میاورم بحول الله تعالی فقط. 🔘یک: در بحار جلد 95 صفحه 319 از جنه الامان نقل کرده و این جنه الامان در جلد مصباح #کفعمی , شده اسم مصباح 🔘دو: یک فرد نفوذی رفته به مولف بلدالامین گفته من یک دعا دارم #سری است و دارای اسرار است و در وسط باید مسلمانان از خدای موسی در شکستن #سحر یاری جویند " اللهم یا رب موسی و خاصه کلامه و هازم من کاده بسحره بعصاه . و چون جعلی بوده و سند نداشته بعدا سند ساخته شد ان هم در کتابی که مرحوم مجلسی از آن تعبیر کرده بعض کتب الاجازات و خود مجلسی از بلدالامین کل دعای بسیار طولانی و #مجعول فوق را آورده در بحار جلد 95 از صفحه 306 تا صفحه 325 بحار 🔴سپس #سندی را از یک کتاب بی نام به آن #ملحق کرده و البته یک اکیپ #نفوذی دیگر یک سند دیگر ساخته و برده بودند پیش سید ابن #طاووس که چون با آن اکیپ اختلاف زمانی داشته طوری ساخته که هیچ شباهتی با سند قبلی ندارد. 🔘سه: همانطوری که قبلا گفته ام در هر روایتی خطاب یا محمد باشد اسراییلی است چون مقام رسول خدا آن قدر بالا است هیچ وقت خدا به ایشان یا محمد نفرموده . یا به شکل یا ایها الرسول است یا یا ایها النبی و در آغاز #وحی هم #مدثر و #مزمل خطاب فرمود و نه یا محمد ولی چون در #تورات و قرآن خطاب به حضرت موسی یا موسی است این یا محمد برای هم سطح سازی بین دو پیامبر است و این دعای جعلی موسوم به قدسی همه اش یا محمد است، نتیجه این که روایت فوق در تفسیر تسنیم #محکوم به اسراییلی بودن است. چون در بحار از مصباح نقل می کند و منشا آن هم بلد الامین بوده و مجلسی هم بدون سند متصل از بلدالامین گرفته آورده به بحار و تسنیم هم از بحار گرفته است. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال حدیثی: در تفسیر تسنیم جلد 12 صفحه 96 از رسول خدا(ص) نقل می فرمایند که فرموده : اذا کان یوم القیامه انقطعت الارحام و قلت الانساب و ذهبت الاخوه الا الاخوه لله . درالمنثور چاپ قدیم صفحه 21 یعنی در قیامت تمام ارتباطات نسبی قطع می شود. حال سوال : چنین روایتی مطابق با منطق اهلبیت است!؟ ✅پاسخ: این #روایت پرونده دارد اما 🔷صفحه اول : احدی جز ابن مردویه #دروغگو کسی را پیدا نکردیم این #روایت را تحویل گرفته و نقل کند و اگر کسی پیدا کرد به بنده هم ارسال کند . و 🔷صفحه دوم پرونده این است که #رسول_خدا (ص) فرموده بود آنچه از #ارحام قطع می شود غیر ما اهلبیت است ارحام #اهلبیت قطعا قطع نمی شود و #عمر هم به این حقیقت #اعتراف کرده و در این روایت گویا خواسته اند ریشه #اتصال ارحام رسول خدا(ص) را با اطلاق آن روایت #مجعول قطع کنند و این کرامت را از اهلبیت بگیرند و اما 🔷صفحه سوم پرونده این است که چرا در کنار این روایت مفصل ترین #روایت در #درالمنثور مال کعب الاحبار #یهودی است!؟ گویا این روایت هم از او است منتها دو قسمت کرده اند. 🔷اما صفحه چهارم از زمان ابن مردویه متوفای 410 تا سعد ابن معاذ #صحابه رسول خدا (ص) که پیش از رسول خدا(ص) از دنیا رفته حدود چهار قرن فاصله است پس واسطه ها کجا هستند که حداقل باید 8 نفر باشند!؟ از ریخت #سند و #محتوا،، اسرائیلی بودن آن هویدا است. که شده پایه تفسیر #تسنیم.!! کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال تفسیری دارم : بالاخره تاکنون بین مفسرین واضح نشده ضمیر به در آیه 159 سوره نسا به عیسی (ع) بر می گردد و یا به رسول خدا (ص) ؟! اگر چه سر انجام با احتمال قوی عیسی را مرجع ضمیر می دانند. ✅پاسخ: 🔷 اولا این بنده حقیر در کتاب #چرا_بازنگری بخشی از #مدارک را آورده ام که #ریشه 54 روایت ناقل نزول #عیسی در آخر الزمان بر می گردد به #ابوهریره رابط کعب الاحبار #یهودی. و منابع اسراییلی است. لذا قضیه کاملا خام و #مشکوک است. 🔷ثانیا اشکال مورد تذکر #مغیره در درالمنثور قابل #تامل است که اگر عیسی بعنوان پیامبر بازگردد رسول خدا خاتم النبیین نمی شود و اگر #نبوت ندارد پس هیچ عملی از ایشان #حجت نیست ولو امام عصر (عج) را تایید کند. 🔷ثالثا در #انجیل_یوحنا باب های 14 و15 و16 سخن از پیامبر جدید است و سخنی از بازگشت عیسی نیست. 🔷رابعا روایت عبیدابن کثیر که دال بر برگشت ضمیر به عیسی است متوفای 290 و یا 294 است که #جعال خبیثی است. 🔷خامسا روایتی که ایت الله جوادی آملی حفظه الله در #تسنیم از شهر ابن حوشب نقل فرموده اصلا روایت نیست نظر خود شهر ابن حوشب است . 🔷سادسا : اینکه علامه #طباطبایی قدس سره الشریف برگشت ضمیر به رسول خدا را سخیف می داند بخاطر این است تناسب و سیاق را در نظر گرفته در حالی که اهلبیت فرموده اند امر مربوط به ما و آیات مربوط به ما #استتاری و دارای توزیع #امنیتی است تا مدافعین کودتای #سقیفه تحریف نکنند یعنی مسائل امامت و اهلبیت در قانون سیاق نمی گنجد و به اصطلاح امنیتی با #رمز قرمز است. 🔷سابعا: رابطه آیات با یکدیگر در قرآن کریم دارای علم #خاص و #متشابه است و سیاق در آیات الاحکام و قصص کاربرد دارد اما در امور حکومتی و امامتی یک ترابط خاصی دارد که باید علم آنرا در صورت عدم اطلاع به اهلبیت ارجاع دهیم. و این آیه از آن آیات است. 🔷سابعا از 4 طریق از اهلبیت روایت رسیده ضمیر به رسول خدا بر می گردد و معنای آیه بازگشت می کند به اینکه رسالت او بر هر اهل کتابی پیش از مرگ آن اهل کتاب مسلم خواهد شد. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany