ادامه نقد باب جهاد کتاب #جواهر: (4): در باب رباط و اصل جواز #مرزداری و نگهبانی در مرزهای کشور اسلامی در حین حکومت مسلمانان غیر تابع امام معصوم مانند عصر بنی امیه و بنی عباس. روایت ابو عبدالله جعفی را نقل می کند که امام فرمود:《مثل ما ، مانند مثل آن پیامبر بنی اسرائیلی است که از خداوند برای پیروزی بنی اسرائیل کمک خواست ولی دو بار جنگیدند و شکست خوردند و در بار سوم از خدا خواست کمک کند خدا فرمود یا جهاد و یا آتش جهنم و وقتی جهاد را شروع کردند همه فرار کردند جز 313 نفر به عدد رزمندگان بدر ، منتهی چون جدّی بودند پیروز شدند.》سپس صاحب جواهر قدس سره می فرماید : این روایت حمل می شود:《علی ترقب الفرج ساعه بعد ساعه کما جائت به النصوص! لا الرباط المصطلح》!! اولا صاحب جواهر توجه ندارد این قضیه روایت نیست آیه است در سوره بقره آیه 246 . و ثانیا توجه ندارد وجه شبه عبارت است از اینکه جهاد بدون #امام و پادشاه مشروع تشریع نشده ، و ثالثا توجه ندارد درخواست فوق برای جهاد از طرف مردم بوده است و نه از طرف خداوند ، و رابعا : علت درخواست پادشاه و امام برای جنگ با #جالوتی بوده که بنی اسرائیل را از وطن خود اخراج کرده بوده است. خامسا : جهاد برای باز پس گیری وطن تک نیست , پاتک و دفاع است. و سادسا: نقل قرآن این قصه را برای بیان این است که امام و پادشاهی که بنی اسرائیل از طریق پیامبرشان خواسته بودند برای این بوده که ثابت کند امام آسمانی را باید پیامبر معرفی کند و نه مردم . سابعا: در دنباله آیه و نه روایت می آید که از طرف خداوند , #طالوت بعنوان امام و پادشاه معرفی شد ، و طالوت هم فرمود امامت من دارای علم الهی و توان جسمی و سکینه آسمانی و اسرار #تابوت بنی اسرائیل و بقیه من آل موسی و آل هارون است. ثامنا : فرمانده لشکر طالوت ، حضرت داود نوجوان بود که بخاطر پیروزی بر جالوت خداوند هم پادشاهی و حکمت و علم #ارث_انبیا را بر او عطا کرد تا ثابت کند علی (ع) بخاطر جهاد مقام امامت گرفت.و تاسعا : در این آیه و نه به زعم مرحوم صاحب جواهر روایت(!!) خداوند متعال می فرماید در جهاد عدد کارساز نیست بلکه صبر و #مقاومت تعیین کننده است و مصداقش در بدر تکرار شد. عاشرا : دلالت دارد هیچ جهادی بدون #دعا شروع نشود . و یازدهمین پیام این آیه که صاحب جواهر خیال کرده روایت مستقله است اینکه هیچ جهادی بدون #مانور مقدماتی شروع نشود چون در این جهاد با نخوردن آب الا جرعه ای فقط 313 نفر از مانور موفق خارج شدند. ✅پس پیام آیه 11 اصل نظامی است اما صاحب جواهر خیال کرده روایت است . بلی به شکل روایت نقل شده ولی بر فقیه عظیم الشانی مثل صاحب جواهر لازم است ریشه را پیدا کند و نه شاخه و خوشه را . و راوی هم خیلی تحریف شده نقل کرده است. و صاحب جواهر کلا روایت متخذ از آیه را دقیقا خلاف غرض آیه تفسیر فرموده است. ✳️یعنی جامع ترین آیه نازل شده در امامت الهی را تغییر جهت داده بسوی انتظار فرج !! آن هم خود آیه را نشناخته متوجه یک روایت تحریف شده گردیده است. ایتا👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

✳️#اصول_دین ، #اصول_اسلام و #فروع_دین ⭕️ اخیرا در یک محفل علمی سخن از اصول دین و فروع دین شد و همه حضار بر همان موضع سنتی حاکم بر فضای مذهبی پافشاری کرده و اصرار داشتند که اصول دین 5 اصل است که ازبین آنها #عدل و #امامت دو اصل #مذهبی مختص #شیعه است و فروع دین هم ده فرع است و بس! درحالیکه واقع قضیه اینگونه نیست و شیعه دارای سه مجموعه اعتقادی و عملی است: 🛑 مجموعه اول : #اصول_دین «اصول دین» که قطعا دو اصل بیشتر نیست که همان مضمون #شهادتین است. عدل ، امامت و #معاد هم در زیر مجموعه اصل دوم (نبوت) قرارمیگیرند. یعنی؛ کسانی که نبوت #رسول_خدا (ص) را قبول کرده اند قهراً آن سه اصل را هم باید قبول کنند چون رسول خدا(ص) آنها را آورده است. در ابتدای #رساله های عملیه، بانوعی تسامح فرموده اند که در اصول دین #تقلید #جایز نیست و اصول دین باید از طریق #استدلال #عقلی پذیرفته شود. بنابر فرمایش #فقهای عظام باید آن امامتی را درخصوص #علی (ع) قبول کنیم که #عقل معرفی کرده است، خب اگر #حق این است پس، ▪️اولاً این #امام، آن امامی که رسول خدا معرفی فرموده، نخواهد بود، بلکه امامی است که عقل مستقلاً او را مشخص کرده است؛ به عبارتی امام #منصوص از ناحیه عقل است و نه امام منصوص از ناحیه خدا و رسول خدا! درحالیکه #امامت در بطن وجود #رسالت است و نه مولود حکم عقل، اگرچه مورد تأیید عقل هم باشد. ▪️ثانیاً اگر معاد از طریق عقل ثابت شود در اینصورت این معاد، آن #معاد_قرآنی نخواهد بود، اگرچه عقل هم میتواند تا حدودی به نحو کلی و نه تفصیلی مؤید آن باشد. حاصل بحث اینکه اصول دین دو اصل بیشتر نیست که با حکم عقل پذیرفته می شود و آنچه در ابتدای رساله های عملیه آمده، بازگو کننده واقع نیست. 🛑 مجموعه دوم: #اصول_پنجگانه_اسلام به این اصول متاسفانه توجه چندانی نمی شود، در حالیکه این اصول پایه های اصلی اسلام است #نماز، #روزه، #زکات، #حج، #ولایت #اهل_بیت که اینها همه از اصول اسلامند. 🛑مجموعه سوم: #فروع_دین فروع دین که تعداد آنها برخلاف مشهور، بیش از ده فرع است و بلکه بسیار بیش از اینهاست، همه احکام از باب #طهارت تا #دیات را شامل می شود و شاید بتوان گفت مشتمل بر حدود ۶۳۰۰۰ #مسأله در کتب فقهی فقهای عظام است. ایتا......................👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

سوال : اگر در ذهن شریفتان باشد در تابستان در روستای زرّیک در خدمتتان بودیم از شما خواستیم علت عدم رغبت به انتشار رساله را بیان فرمائید و جنابعالی فرمودید عوامل زیادی مانع است منجمله موانع محتوائی ، پرسیدیم مثلا کدام مسئله ؟ فرمودید در وقت خودش . الان وقتش هست . ✅پاسخ: شما مراجعه فرمایید به باب معاملات و نظر بنده را در باب تعلیق و تنجیز در معاملات ملاحظه فرمائید و فاصله بین نظر حقیر و نظر اعاظم اعلا الله مقامهم الشریف را هم ببینید . من نمی خواهم کاری که تکلیف عینی نیست و کفایی است و من به الکفایه هم هست در شرایط فعلی شروع کنم. اما اجمالا می توانم اشاره کنم به آن بعد از ماجرا که در فضای حوزه نیست و یا قابل توجه نیست. و مطالب را در ضمن چند بند عرض می کنم 🔷(1): از زمان رسول خدا (ص) تا زمان گسترش درس #فقهی امام صادق(ع) در #عراق و در وسط قرن دوم یک صد و پنجاه سال گذشت و مردم هم بدلیل جدید العهد بودن با اسلام به شدت برای دانستن نظر اسلام درباره #عقود و #ایقاعات دست و پا می شکستند و در عصر رسول خدا (ص) و علی مرتضی وحسنین و امام سجاد علیهم سلام الله چند تا روایت در باب عقود و ایقاعات از این همه معصوم صادر شده است؟! کلاسهای #اهلبیت درباره #تفسیر بود. و اگر در موردی مربوط به #معامله بوده آن هم بخاطر سوال #مردم بوده که پاسخ به #استفتاء بوده است. و در یک کلام معصومین در باب معاملات ، ابتدا #کالائی بنام #حکم_شرعی تاسیسی در معاملات و ایقاعات ( که با رضایت و تصالح مردم و طرفین حل می شده) عرضه نمی کرده اند. مگر بسیار کم و در 90 درصد موارد بین مردم اختلاف بوجود میامد آنرا بعنوان موضوع اختلافی به محضر #امام می فرستادند و امام حکم را ناظر به آن موضوع بار می فرمودند .و تعمیم آن حکم به سایر موارد و کبرای تلقی کردن آن خودش هزینه بر ِ،،اجتهادی بوده. لذا #فقها خودشان می فرمودند حکم فی واقعه و معمولا در تعمیم #مکاتبه ها کاملا احتیاط می فرمودند. شاید ویژگی ای در آن موضوع و در آن زمان و یا در آن مکان باعث این حکم شده از کجا معلوم عام است. 🔷(2): در کل قرآن کریم 499 حکم فقهی فرعی آمده ببینید چند تایش مربوط به معاملات است؟ عمده اش اوفوا بالعقود، تجاره عن تراض ،و 15 الی 21حکم در آیه مداینه در اواخر سوره مبارکه #بقره آمده و چند آیه دیگر و استفاده #کفالت و #ضمان و #حواله از قضیه تاریخی حضرت #یوسف علیه السلام موقوف به این است که نقل احکام #شرایع قبل متضمن بیان مشروعیت آن احکام در شرع اسلام از نظر اهلبیت باشد. و سریعا رفتن فقیه به سراغ احکام شرایع قبل برای اثبات وجود آن در اسلام اول کلام است و آنها را آیات الاحکام تلقی کردن اول کلام و اول نزاع است. ✳️نتیجه بسیار مهم این بند از عرایض من این است که چون معاملات و عقود بین مردم از زمان حضرت #آدم وجود داشته است و از اختراعات #اسلام نبوده و اسلام هم نمی خواهد به یک سلسله تعاملی که بین مردم هست و وجود داشته و با رضایت صورت می گرفته دخالت کند. چون به اسلام ربطی نداشته به انسانها ربط داشته . ❎بلی اسلام فقط و فقط در مواردی اظهار نظر سپس دخالت کرده که دیده #حدود_معامله موجود رعایت نمی شود و افراد ساده توسط افراد زیرک و بی تقوای دارد #استثمار می شود موضع گرفته و حد و حدود و تعریف علنی گذاشته است. فقط در همین حد. اما وقتی ما وارد کتب فقهی در باب معاملات می شویم گوئی مشغول راه رفتن روی تناب هستیم اگر اسلام برای معاملات این قدر شروط ، قیود گذاشته چرا از عصر رسول خدا(ص) تا عصر #باقرین خبری از اخبار #تضییق کننده معاملات نیست.؟ بعلاوه در آن ده سالی که امام رضا(ع) پس از #شهادت مظلومانه امام کاظم (ع) در #تقیه نبوده یک کلاس فقهی نداشته همه در #مناظرات درباره رسالت خود دین بوده است. خود رسول خدا هیچ درسی در معاملات نداشته مگر پس از سوال الا ماشذّوندر. این ها همه دلیل بسیار غنی بر اثبات این است که اسلام (در معاملات مورد رضایت طرفین جز در مرز ربا) نمی خواسته در حرکت طبیعی معاملات متکی بر #رضایت طرفین تغییر دهد. و #تضییقاتی تحمیل کند. 🔷(3) : چون پس از #کودتای امثال اُسیدابن سعیه #یهودی با رهبری عمر و رقبای #قرشی اهلبیت(ع) مسئولیت کشورداری برگردن علمای پیرو کودتای #سقیفه افتاد . آنها شروع کردند به فرض #حوادث اتفاق نیفتاده پس از توجه به حوادث اتفاق افتاده تا فروع فقهی و #رساله_عملیه بنویسند ، چون عمر در چند مسئله گیر کرد و قادر به پاسخ به استفتا نشد دستور داد با استفتا کنندگانی که حادثه اتفاق نیفتاده را تبدیل به استفتا می کنند برخورد قضایی کنند. و امثال صبیغ عراقی را بخاطر سوال #شکنجه کرد. اما فقهای بعدی اهل سنت با تکیه بر #قیاس فقهی ساختند که هر آخوندی در هر دهی با تکیه بر قیاس #فتوای می داد. ادامه دارد کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

بخش دوم نقد تفسیر شریف تسنیم درخصوص آیه 143 سوره مبارکه بقره....... قصه از این قرار است که در #تفسیر شریف #تسنیم کم لطفی فرموده اند و ایکاش به این حقیقت #قرآنی بسیار حیاتی برای اعتقادات امت توجه می دادند که: در حین ارسال #رسل و در حین شهادت هر امامی برای #امام بعدی معاهده ای بین خدای عزوجل و آن بزرگواران صورت می گیرد مبنی بر این که در یکی از 70 مرحله #قیامت شما با تک تک #امت تحت هدایت شما با هم وارد دادگاه شوید آن هم مطابق صراحت شدید آیه 69 زمر (و وضع الکتاب وجئی بالنبیین والشهدا ) در این فضا است که بخاطر دو نفر بودن به آن #هادی_شفیع اطلاق می شود . و اگر شفاعت کند در حق آن فرد آن می شود عمل شفاعت و الا شفیع هست اما عملا شفاعت نکرده است و تمام آیاتی که مثل #آیه مورد بحث (143بقره) و آیه "وفی هذا لیکون الرسول شهیدا علیکم وتکونوا شهدآ علی الناس" آیه 78 حج و و آیه 69 زمر و آیه 140 آل عمران و 69 #نساء بنابر تفسیر مسلم اهلبیت در قرآن آمده در همه و همه منظور از مخاطب ها با ضمیر" کُم " فقط ائمه یعنی 12 امام است و بس آن هم فقط بخاطر #امام بودن و نه بخاطر #متقی بودن و اهل #کشف و #شهود بودن . و احدی هیچ سهمی از این مقام دارای اشراف معنوی بر اعمال امم ندارد. بطور قطع ما انسانها از حال همسایه در پشت دیوار خبر نداریم حالا می خواهیم از حال #مسلمانان ساکن #نیویورک در دادگاه خدا خبر و شهادت بدهیم؟! و آیه 41 نسا هم می رساند تمام #ملل تحت هدایت #انبیا دارای این قبیل شهدا هستند و از اینجا روشن می شود که امتهایی که #ندا_هدایت از سوی رسولی نداشته اند مصداق #مستضعف اند و در دادگاه قیامت #نبی و #شهید ندارند. و مطابق بعض از روایات رفع عنهم القلم. بگذریم . آیات مورد بحث آن قدر واضح الدلاله است روزی #عمر به #ابن_عباس گفت می دانی چرا من روز اول #رحلت رسول خدا زیر بار مرگ ایشان نرفتم و امت را تهدید کردم که هر کس بگوید رسول خدا وفات کرده با این #شمشیر دو نیم می کنم ؟! آنچه مرا وادار کرد چنین کنم آیه 143 بقره بود که می فرماید رسول خدا شاهد شما است من خیال می کردم زنده می ماند تا آخر حیات امت! (سیره ابن هشام جلد 4 ص312) پس عمر هم نگفت نیمه دوم آیه دلالت دارد ما اصحاب هم شاهد عمل امت خواهیم بود . ✳️پس ما چگونه #اصحاب خاصی را دارای توان شهادت می دانیم . کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال : سلام حاج آقا ان شاءالله که حالتون خوب باشه ، لطف کنین در مورد ابدال و اوتاد و رجال الغیب توضیحی بفرمایین ✅پاسخ : سلام علیکم هنگامی که رسول خدا(ص) برای #امت جا انداخت که #بشر بدون #امام نیست و امامان هم دنبال هم و طول #زمانی هم باید باشند لذا دشمنان امامت اهلبیت #عناصر مزدوری را #مامور کردند حدیثی #جعل کنند مبنی بر این که امامی وجود ندارد اما #بدلها و #ابدال هستند دنبال هم , که بعدا شدند قطب و روایت شماره 34629 کنزالعمال را ساختند که ابتدا در یکی از ماخذ حلیه الاولیای ابو نعیم جعل شده بوده .و از طریق ابن #عساکر به ابن #مسعود رسانده بودند. و در قرون اخیره شده #ابدال و مرکزشان هم باید پایتخت #شام باشد و حلبی هم چون حلبی است ناشر این عقیده در کتاب سیره خود اش هست. و #مولوی در #مثنوی در تعقیب به رسمیت شناخته شدن این فاز #اسراییلی ها است. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

⭕️اشکال⬇️ #نامگذاری فرزندان به یس و دیگر اسامی #مخصوص پیامبر : بنده به عنوان طلبه یاد حدیثی در کتاب معتبر کافی مرحوم کلینی افتادم: #امام صادق: هَذَا مُحَمَّدٌ أُذِنَ لَهُمْ فِی التَّسْمِیَةِ بِهِ فَمَنْ أَذِنَ لَهُمْ فِی یس یَعْنِی التَّسْمِیَةَ وَ هُوَ اسْمُ النَّبِیِّ. #ترجمه حدیث: به مردم اجازه داده شده است که نام محمد را بر روی افراد و فرزندان خویش بگذارند، اما چه کسی به آنان اجازه داده است که نام "یاسین" را روی افراد بگذارند در حالی که این اسم مخصوص پیامبر اسلام (ص) است؟ #منبع: کلینی، الکافی، ج 11، ص 373. و بیان #علامه مجلسی: علامه مجلسی، از تفسیر حدیث فوق بر عدم جواز نامگذاری فرزندان به اسامی مخصوص پیامبر، استظهار کردند: "یجوز التسمیة بمحمّد، و #لایجوز التسمیة بغیره من أسمائه ... کالنبی، الرسول، البشیر، النذیر، طه و یس‏" #منبع: مجلسی، مرآۀ العقول، ج ۲۱، ص ۳۵. ✅پاسخ : مصطفی ، مرتضی چه؟ اگر این روایت قابل قبول فقها بود دیگر اسامی فوق را منع می کردند معلوم است که قابل اعتناء نبوده که این همه منتشرشده. و چون بنده در قم نیستم برایم امکان بررسی سند نیست. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 https://t.me/mousavizanjany