سوال لُغَوی: در شرایع و حدائق و لمعه و سائر کتب فقهی دیگر ضمان را به دو بخش تقسیم فرموده اند (1)ضمان اعم و (2)ضمان اخص ، و ضمان اعم را اعم از ضمان نفس 《کفالت》و ضمان مال《ضمان》 دانسته اند چقدر این تقسیم مورد قبول شما است؟ ✅ پاسخ: از دیدگاه لغوی درست نیست چون اولا: در #فروق_اللغویه می گوید ضمان انحصار به مال و کفالت انحصار به نفس دارد به همین جهت است که در کفالت علم به آن انسانی که برای او کفیل می شویم شرط قطعی است اما در ضمان به مال نه. ثانیا : اگر در مجمع البحرین در تعریف ضمان از واژه کفالت استفاده کرده این بخاطر نبودن واژه نزدیکتر از واژه کفالت به مفهوم ضمان بوده و نه مترادفِ مساویِ المعنا بودن بوده باشد . ثالثا : در ضمان به مال باید مال بدهد اما در کفالت ، نفس او در گرو تعهد است ، اگر ضمان اعم باشد یعنی شامل کفالت هم باشد پس باید ملتزم شویم واژه ضمان حامل هم معنای تعهد نفسی است و هم تعهد مالی و لغت زیر بار این معنا نمی رود بلی امثال لاروسی ممکن است نظیر این مطلب را بپذیرند ولی مستندی از استعمال رایج عرب پیدا نمی کنیم الا نادرا. ✳️پس نظر آن اعاظم را نمی پذیریم. و ضمان شامل کفالت نمی شود. ضمانت همان ضمانت مالی است و بس . ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ادامه سوال قبل: با توجه به تفاوت فاحش بین نظر شما و نظر رایج بین فقها در باب منابع ضمان اینک سوال این است : چقدر دیدگاه شما در تعریف ضمان با فقهای عظام قدس الله اسرارهم الشریفه فرق دارد؟ ✅پاسخ: خیلی،، ما بررسی کردیم دیدیم نظرات فقهای عظام در تعریف ضمان نه جامع است و نه مانع . چون اولا ضمان را متضمن معنای کفالت هم گرفتند در حالیکه اطلاق ضمان بر کفالت از سوی امثال هلالی عسکری صاحب فروق اللغه از لغویون بزرگ شیعی قرن چهارم مورد اعتراض واقع شده و ثانیا : #ضمان 4 قسم است قسم اول این است ضامن نه تنها فاقد اراده و قصد برای تحمل ضمان است بلکه مخالف است منتها ضمان بصورت قهری متوجه انسان می شود مانند این که کسی به ماشین کسی خسارت بزند و او بخواهد و نخواهد ضمان خسارت است ، در این قسم از ضمان تحمل اختیاری ضمان از سوی ضامن متصور نیست ، بلکه تحمیل قانون است. جالب این است این قسم اول در کتب ضمان #فقها اصلا از تعریف ضمانِ اختیاری تفکیک و اخراج نشده است. قسم دوم از ضمان، ضمان #معاملیِ_امضائی است که از جاهلیه باقی مانده بوده و اسلام با اصلاحاتی آنرا امضا کرده مثل ضامن جریره که دو نفر با هم نسبت به یکدیگر متعهد می شوند از جان و مال یک دیگر دفاع کنند و هر کدام زودتر مرد طرف زنده از اوارث ببرد ، قسم سوم از ضمان ضمان #اختیاری است و این خودش دو قسم است قسم اول این است که ضامن بگوید در صورتی من از عوض فلانی متعهد به پرداخت بدهی او هستم که او قادر به پرداخت نباشد این ضمان مشروط است . و کل ضمان رایج در جهان اسلام این قسم است و قسم دوم از این قسم سوم ضمان نقلی است و آن به معنای نقل تعهد پرداخت از ذمه بدهکار(مضمون عنه) به ذمه ضامن است. یعنی ضامن بگوید بدهکار هرچه بدهی دارد دیگر من پرداخت میکنم و نه او در این قسم اخیر بدهی بطورکامل از ذمه بدهکار (مضمون عنه )منتقل می شود به ذمه ضامن. اما در کتب فقهای عظام بین این 4قسم ضمان تفکیک نشده است!! در کتاب بسیار غنی الافصاح فی فقه الغه ص 1209 می نویسد:《 ضمن الشئ ای التزمه ان یوءدی ماقصر فی ادائه 》این قسم از ضمان همان قسم اول از قسم سوم است. که 99 درصد ضمانها در جهان اسلام همین قسم است. و متاسفانه فقها تمام این 4 قسم را یک کاسه کرده اند هیچکدام را از بقیه تفکیک نفرموده اند و جالب این است طبق فتاوای رایج آن قسم 99درصد رایج ، مورد امضا نیست. چون معلق است و منجز نیست.! این درحالی است که الافصاح همان را 《 ضمانِ مطمئنا صحیح》 دانسته است. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

سوال : اگر در ذهن شریفتان باشد در تابستان در روستای زرّیک در خدمتتان بودیم از شما خواستیم علت عدم رغبت به انتشار رساله را بیان فرمائید و جنابعالی فرمودید عوامل زیادی مانع است منجمله موانع محتوائی ، پرسیدیم مثلا کدام مسئله ؟ فرمودید در وقت خودش . الان وقتش هست . ✅پاسخ: شما مراجعه فرمایید به باب معاملات و نظر بنده را در باب تعلیق و تنجیز در معاملات ملاحظه فرمائید و فاصله بین نظر حقیر و نظر اعاظم اعلا الله مقامهم الشریف را هم ببینید . من نمی خواهم کاری که تکلیف عینی نیست و کفایی است و من به الکفایه هم هست در شرایط فعلی شروع کنم. اما اجمالا می توانم اشاره کنم به آن بعد از ماجرا که در فضای حوزه نیست و یا قابل توجه نیست. و مطالب را در ضمن چند بند عرض می کنم 🔷(1): از زمان رسول خدا (ص) تا زمان گسترش درس #فقهی امام صادق(ع) در #عراق و در وسط قرن دوم یک صد و پنجاه سال گذشت و مردم هم بدلیل جدید العهد بودن با اسلام به شدت برای دانستن نظر اسلام درباره #عقود و #ایقاعات دست و پا می شکستند و در عصر رسول خدا (ص) و علی مرتضی وحسنین و امام سجاد علیهم سلام الله چند تا روایت در باب عقود و ایقاعات از این همه معصوم صادر شده است؟! کلاسهای #اهلبیت درباره #تفسیر بود. و اگر در موردی مربوط به #معامله بوده آن هم بخاطر سوال #مردم بوده که پاسخ به #استفتاء بوده است. و در یک کلام معصومین در باب معاملات ، ابتدا #کالائی بنام #حکم_شرعی تاسیسی در معاملات و ایقاعات ( که با رضایت و تصالح مردم و طرفین حل می شده) عرضه نمی کرده اند. مگر بسیار کم و در 90 درصد موارد بین مردم اختلاف بوجود میامد آنرا بعنوان موضوع اختلافی به محضر #امام می فرستادند و امام حکم را ناظر به آن موضوع بار می فرمودند .و تعمیم آن حکم به سایر موارد و کبرای تلقی کردن آن خودش هزینه بر ِ،،اجتهادی بوده. لذا #فقها خودشان می فرمودند حکم فی واقعه و معمولا در تعمیم #مکاتبه ها کاملا احتیاط می فرمودند. شاید ویژگی ای در آن موضوع و در آن زمان و یا در آن مکان باعث این حکم شده از کجا معلوم عام است. 🔷(2): در کل قرآن کریم 499 حکم فقهی فرعی آمده ببینید چند تایش مربوط به معاملات است؟ عمده اش اوفوا بالعقود، تجاره عن تراض ،و 15 الی 21حکم در آیه مداینه در اواخر سوره مبارکه #بقره آمده و چند آیه دیگر و استفاده #کفالت و #ضمان و #حواله از قضیه تاریخی حضرت #یوسف علیه السلام موقوف به این است که نقل احکام #شرایع قبل متضمن بیان مشروعیت آن احکام در شرع اسلام از نظر اهلبیت باشد. و سریعا رفتن فقیه به سراغ احکام شرایع قبل برای اثبات وجود آن در اسلام اول کلام است و آنها را آیات الاحکام تلقی کردن اول کلام و اول نزاع است. ✳️نتیجه بسیار مهم این بند از عرایض من این است که چون معاملات و عقود بین مردم از زمان حضرت #آدم وجود داشته است و از اختراعات #اسلام نبوده و اسلام هم نمی خواهد به یک سلسله تعاملی که بین مردم هست و وجود داشته و با رضایت صورت می گرفته دخالت کند. چون به اسلام ربطی نداشته به انسانها ربط داشته . ❎بلی اسلام فقط و فقط در مواردی اظهار نظر سپس دخالت کرده که دیده #حدود_معامله موجود رعایت نمی شود و افراد ساده توسط افراد زیرک و بی تقوای دارد #استثمار می شود موضع گرفته و حد و حدود و تعریف علنی گذاشته است. فقط در همین حد. اما وقتی ما وارد کتب فقهی در باب معاملات می شویم گوئی مشغول راه رفتن روی تناب هستیم اگر اسلام برای معاملات این قدر شروط ، قیود گذاشته چرا از عصر رسول خدا(ص) تا عصر #باقرین خبری از اخبار #تضییق کننده معاملات نیست.؟ بعلاوه در آن ده سالی که امام رضا(ع) پس از #شهادت مظلومانه امام کاظم (ع) در #تقیه نبوده یک کلاس فقهی نداشته همه در #مناظرات درباره رسالت خود دین بوده است. خود رسول خدا هیچ درسی در معاملات نداشته مگر پس از سوال الا ماشذّوندر. این ها همه دلیل بسیار غنی بر اثبات این است که اسلام (در معاملات مورد رضایت طرفین جز در مرز ربا) نمی خواسته در حرکت طبیعی معاملات متکی بر #رضایت طرفین تغییر دهد. و #تضییقاتی تحمیل کند. 🔷(3) : چون پس از #کودتای امثال اُسیدابن سعیه #یهودی با رهبری عمر و رقبای #قرشی اهلبیت(ع) مسئولیت کشورداری برگردن علمای پیرو کودتای #سقیفه افتاد . آنها شروع کردند به فرض #حوادث اتفاق نیفتاده پس از توجه به حوادث اتفاق افتاده تا فروع فقهی و #رساله_عملیه بنویسند ، چون عمر در چند مسئله گیر کرد و قادر به پاسخ به استفتا نشد دستور داد با استفتا کنندگانی که حادثه اتفاق نیفتاده را تبدیل به استفتا می کنند برخورد قضایی کنند. و امثال صبیغ عراقی را بخاطر سوال #شکنجه کرد. اما فقهای بعدی اهل سنت با تکیه بر #قیاس فقهی ساختند که هر آخوندی در هر دهی با تکیه بر قیاس #فتوای می داد. ادامه دارد کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

💠سوال : سلام آقای زنجانی در مباحث قبلی بطور کلی پیِ قسامه را زده و ثابت کرده اید در اسلام قسامه نیست بلکه مال تورات است که توسط اهل کتاب (با سوء استفاده از بسته بودن دست اهل بیت بخاطر تقیه ) به فقه جهان اسلام تزریق شده است . اما برای استدلال بیشتر به منابع المحلّی ابن حزم ظاهری اعتماد کرده است . ولی بنظر می رسد برای اثبات ادعایی به این بزرگی باید به روایات تکیه شود. ✅پاسخ: چون در فرمایش شما به مشکل تقیه تصریح شده دیگر نیازی نیست از طریق شیعه مدرک بیاورم باید به منابع اهل سنت تکیه کنیم تا مثل سابق خیال نشود مدرک من فقط المحلی است . یعنی از تاریخ خارج بشوم به اخبار عامه بپردازم: اولا تمام روایات باب سنن نسائی نشان میدهد قسامه را اسلام ابداع نکرده است یعنی 4 روایت اول باب قسامه در اول جلد 8 می گوید قسامه حکم جاهلی است. و11 روایت باقی میگوید یهود متهم به قتل بوده و حکم یهود بر یهود بنا بود اجرا شود مسلمین قبول نکردند نه اینکه قبول کرده اند. ثانیا من با نقل این منابع عامی دال بر توراتی بودن قسامه و تقیه ای بودن روایات شیعه در باب قسامه از قوه محترم قضائیه میخواهم دیگر جلو این حکم اسرائیلی را بگیرد. ثالثا من با نقل منابع لازم با دست اندرکاران مربوطه اتمام حجت می کنم تا دوستان عزیز و ارجمند در باب قسامه تجدید نظر فرمایند . اینک این آدرس متون احادیث : 15روایت اول باب قسامه سنن نسایی و صحیح بخاری خبر3841 و 3173 و 6143 و 7192 و 2702 و 6898 و صحیح مسلم کتاب القسامه خبر1و 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و سنن ابو داود کتاب دیات خبر 4520 و 4521 و 4523 و سنن ترمذی کتاب دیات خبر 1422 و سنن ابن ماجه کتاب دیات خبر 2677 . و این احادیث در بیش از 3000 کتاب روایی و فقهی رایج اهل سنت منتشر است که دلالت دارد حکم قسامه در روایات و فقه با یهود هم زاد و هم ولادتند و باید مسئولین قضایی کشورهای اسلامی این حکم را از فضایِ قضایِ اسلام ، سریعا خارج سازند. ایتا......................👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit @mousavizanjany [۱۰/۳۰،‏ ۲۲:۰۷] موسوی زنجانی: چکیده بحث #قسامه + توصیه به #فقها و #دستگاه_قضایی و #حقوقدانان ⭕️در #فقه #شیعه و #سنی در باب #قصاص، حکمی وجود دارد مبنی براینکه اگرکسی درمکان خلوتی به #قتل برسد و درحین قتل، دو #شاهد_عادل در صحنه قتل نبوده نباشند، دراینصورت اگر #خانواده #مقتول، روی شخص خاصی حساس شده و او را #متهم به قتل بدانند، باید پنجاه نفر از اقوام نزدیک مقتول، #قسم بخورند که آن "شخص ِمتهم" #قاتل است. اگر این پنجاه نفر حاضر به قسم خوردن باشند و قسم بخورند، اتهام قتل آن شخص ِمتهم، #اثبات می شود؛ اما اگر این پنجاه نفر قسم نخوردند، چنانچه نزدیکان قاتل حاضر به قسم خوردن باشند، #قاضی باید پنجاه نفر از بستگان قاتل را #احضار کند و اگر آنها قسم بخورند که "آن شخص ِمتهم" قاتل نیست و قاتل واقعی را هم نمی شناسند، دراین صورت متهم #تبرئه می شود. ⭕️ در سلسله مطالب قبلی براساس استدلال گفته شد که : ۱. قسامه ریشه #توراتی دارد نه #قرآنی. ۲. قرآن بيان توراتی قضیه قسامه را با نقل داستان #گوساله در #سوره #بقره زيرسؤال برده و #نفی نموده است. ۳. براساس هجده روایت #منقول، قسامه در صدر #اسلام هم مخالفانی داشته است. ۴. تمام #روایات شیعی ِ مؤيد قسامه، همگی #تقیه ای بوده است. 🔴 سخن آخر: #حسن_ختام بحث بیانی است از #صاحب_جواهر که می فرمایند: قسامه دارای جنبه هایی است که خلاف #قواعد #اثبات_خون در اسلام است. بطور مثال، قسم برای منکِر است اما در قسامه برای مدعی است و دوم اینکه بجای یک قسم پنجاه قسم مقررشده است. سوم اینکه دیگران برای #اثبات_حق ِدیگری، بدون #علم، قسم می خورند. چهارم اینکه در #دعوي، با #نکول #مدعی دعوا #ساقط می شود اما در اینجا دعوا ساقط نمی شود و باید منکِر هم قسم بخورد.( جلد۴۲ جواهر، کتاب قصاص، باب قسامه، ص۲۳۰ ) #نتیجه گیری : "حکم قسامه ، حکم توراتی است و نه اسلامی که توسط #خلیفه_دوم وارد فضای اسلام شده است و از آنجاییکه این حکم در #قوانین #جزائی کشور هم حضور دارد، و براساس اين حكم ممکن است، خون متهمی بدون #علم و فقط با اتكا به قسم ریخته شود ،توصیه می گردد #فقها و #حقوقدانان برجسته نسبت به نقد و بررسی و احیانا اصلاح آن اقدام شایسته انجام دهند". کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

👇👇👆👆 ۲. قرآن بيان توراتی قضیه قسامه را با نقل داستان گوساله در سوره بقره زيرسؤال برده و نفی نموده است. ۳. بر اساس هجده روایت منقول ، قسامه در صدر اسلام هم مخالفانی داشته است. ۴. تمام روایات شیعی ِ مؤيد قسامه ، همگی تقیه ای بوده است. 🔷سخن آخر : حسن ختام بحث , بیانی است از صاحب جواهر که می فرمایند: قسامه دارای جنبه هایی است که خلاف قواعد اثبات خون در اسلام است. بطور مثال ، قسم برای منکِر است اما در قسامه برای مدعی است و دوم اینکه بجای یک قسم پنجاه قسم مقرر شده است. سوم اینکه دیگران برای اثبات حق ِدیگری، بدون علم ، قسم می خورند. چهارم اینکه در دعوي، با نکول مدعی دعوا ساقط می شود اما در اینجا دعوا ساقط نمی شود و باید منکِر هم قسم بخورد. ( جلد۴۲ جواهر، کتاب قصاص، باب قسامه، ص۲۳۰ ) 🔲نتیجه گیری : "حکم قسامه ، حکم توراتی است و نه اسلامی که توسط خلیفه دوم وارد فضای اسلام شده است و از آنجاییکه این حکم در قوانین جزائی کشور هم حضور دارد، و بر اساس اين حكم ممکن است، خون متهمی بدون علم و فقط با اتكا به قسم ریخته شود ،توصیه می گردد #فقها و #حقوقدانان برجسته نسبت به نقد و بررسی و احیانا اصلاح آن اقدام شایسته انجام دهند". کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany