ادامه نقد شیوه صاحب جواهر در کتاب جهاد شماره (4) معظم له در ذیل عبارت شرایع {وان کفوا وجب بحسب المکنه} می نویسد : کذالک بعد تعاضد الکتاب و السنه و المعلوم من سیره الالنبی (ص) والتابعین من شده المواظبه والحث علیه حتی تکرر ذالک منه (ص) وهو فی النزع وخصو صا فی تنفیذ جیش اسامه .... اولا :در قرآن جنگ بدون پیش بینی خطر از #دشمن ثبت نشده است . ثانیا :در سنت نیز چنین مطلبی دیده نمی شود مگر روایات جعلی که برای مشروعیت بخشی به کشورگشایی عمر. ثالثا : جیش اسامه هم《 اولا جهت آمادگی در قبال خطر دشمن غربی بوده و ثانیا : جهت اخراج کودتاگران #سقیفه از شورای تامین کشور بوده . ثالثا : رسول خدا (ص)طوری اعلام وضعیت قرمز و حکومت نظامی کرد که اجتماع سه نفر در محله ها را ممنوع فرمود و سالم مولی حذیفه را مامور متفرق کردن اجتماع بیش از دو نفر کرد و اتفاقا کودتاگران سقیفه را در حال اجتماع دید و گزارش کرد. ✅پس اعلام جنگ علیه #صحابه بوده و نه دشمنان خارجی و کفار》. و رابعا : پس از چند سطری می رسد به عبارت شرایع 《واقله فی کل عام مرهّ》و بر این ضابطه اشکال دارد و ملاک را مصلحت می داند. اما به مخیله شریفشان نمی آید که آیات دال بر ادامه جنگ با مشرکین پس از انقضای شهرهای حرام ناظر به فرض ادامه شرایط موجود در پیرامون رسول خدا است. و هیچگونه صبغه قانونی و عام شامل تمام ازمنه و امکنه ندارد ، چون اساسا معقول نیست درباره رفتار متغیر انسانهای غیر مومن به اسلام ضابطه غیر متغیر جعل شود . پس معنای آیه این است وقتی ماههای حرام تمام شد ممنوعیت جنگ برداشته شده نه اینکه وجوب جنگ مجددا مستقر می شود. پس معنای آیه این نیست که اگر #مشرکین حالت جنگی خود را تغییر دادند و از درب #صلح آمدند و شرایط شما را برای دادن جزیه قبول کردند باز آنها را بکشید. مرحوم #دیلمی در ارشادش به روایاتی دست پیدا کرده است که در هیچ منبعی نیست بعضیها ضعیف ولی بعضیها بخاطر محتوای فوق العاده معنادارش به منزله مائده آسمانی است . دیلمی نوشته و جزایری هم در انوار نعمانی جلد 4 صفحه 239 آورده است که پس از شکست کودتای صحبه های #منافق در عقبه ،، رسول خدا نماز خواند سپس متوجه شد ابوبکر ، عمر و ابو عبیده جراح در گوشی مطالب سِّری رد و بدل می کنند . بلا فاصله رسول خدا دستور داد سریعا اعلان کنند لاتجتمع ثلاثه نفر من الناس یتناجون فیما بینم بسّر《اجتماع بیشتر از سه نفر ممنوع》پس از اعلام حکومت نظامی و ممنوعیت اجتماع بیش از سه نفر، سالم مولی ابا حذیفه دید آن سه نفر مذکور در بالا اجتماع دارند و برخورد هم کرد . پس جریان جیش اسامه اگر چه ابتدا برای دفاع در مقابل حمله احتمالی روم بوده اما عملا در مقام شکستن کودتای داخلی بوده پس اثری از حمله و جهاد ابتدایی با دشمنان بیرونی دیده نمی شود. ✳️حاصل این که با وجود اینکه حتی مورخین غیر مسلمان نیز تصریح کرده اند لشکر اسامه لشکر #جهاد_ابتدایی نبوده بلکه برای آمادگی جهت دفاع در قبال ارتش امپراتوری روم بوده اما فقهایی مانند #صاحب_جواهر هنوز خیال می کند اسامه آماده می شد به زور شمشیر انسانهای بی غرض و مرض غیر مسلمان را از دم تیغ بگذراند . تا اسلام را ملتها از تیغه زهراگین شمشیر مسلمانان دریافت کنند !!!، آن هم اسلامی که به معنای سِلم ، صلح، رحمت و اکمال و اتمام اخلاق است .!! تمام روایات #فریقین دال بر جهاد ابتدایی ساخته مستقیم و غیر مسقیم عمال خلیفه دوم اند. و عبارت #شرایع این است حداقل سالی یک بار باید جنگ کنیم!! آخر این چه منطقی است ؟! و صاحب جواهر هم تعدیل فرموده نه خیر گاهی ممکن است هر سال موفق به کشتن انسان نشویم . و ثواب عظیمی را از دست بدهیم! ❎نتیجه عرض ما این که تمام جنگهای اسلام دفاعی بوده و هست و هیچ اصلی در اسلام به معنای جهاد ابتدایی و کشتن غیر مسلمان نیست .و آیات جهاد همه ناظر به جنگهای دفاعی است. کسانی که عبارت عربی را به درستی متوجه نمی شوند توضیح می دهم عبارت عربی اول این مطلب می گوید : ممکن است کافر برنامه ای برای حمله بر ضد مسلمانان نداشته باشد ولی مسلمین توان داشته باشند حمله جایز است. و صاحب جواهر هم آن عبارت شرایع را تایید می کرد که هر دو را نا صحیح دانستیم. ایتا👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

سوال : اگر در ذهن شریفتان باشد در تابستان در روستای زرّیک در خدمتتان بودیم از شما خواستیم علت عدم رغبت به انتشار رساله را بیان فرمائید و جنابعالی فرمودید عوامل زیادی مانع است منجمله موانع محتوائی ، پرسیدیم مثلا کدام مسئله ؟ فرمودید در وقت خودش . الان وقتش هست . ✅پاسخ: شما مراجعه فرمایید به باب معاملات و نظر بنده را در باب تعلیق و تنجیز در معاملات ملاحظه فرمائید و فاصله بین نظر حقیر و نظر اعاظم اعلا الله مقامهم الشریف را هم ببینید . من نمی خواهم کاری که تکلیف عینی نیست و کفایی است و من به الکفایه هم هست در شرایط فعلی شروع کنم. اما اجمالا می توانم اشاره کنم به آن بعد از ماجرا که در فضای حوزه نیست و یا قابل توجه نیست. و مطالب را در ضمن چند بند عرض می کنم 🔷(1): از زمان رسول خدا (ص) تا زمان گسترش درس #فقهی امام صادق(ع) در #عراق و در وسط قرن دوم یک صد و پنجاه سال گذشت و مردم هم بدلیل جدید العهد بودن با اسلام به شدت برای دانستن نظر اسلام درباره #عقود و #ایقاعات دست و پا می شکستند و در عصر رسول خدا (ص) و علی مرتضی وحسنین و امام سجاد علیهم سلام الله چند تا روایت در باب عقود و ایقاعات از این همه معصوم صادر شده است؟! کلاسهای #اهلبیت درباره #تفسیر بود. و اگر در موردی مربوط به #معامله بوده آن هم بخاطر سوال #مردم بوده که پاسخ به #استفتاء بوده است. و در یک کلام معصومین در باب معاملات ، ابتدا #کالائی بنام #حکم_شرعی تاسیسی در معاملات و ایقاعات ( که با رضایت و تصالح مردم و طرفین حل می شده) عرضه نمی کرده اند. مگر بسیار کم و در 90 درصد موارد بین مردم اختلاف بوجود میامد آنرا بعنوان موضوع اختلافی به محضر #امام می فرستادند و امام حکم را ناظر به آن موضوع بار می فرمودند .و تعمیم آن حکم به سایر موارد و کبرای تلقی کردن آن خودش هزینه بر ِ،،اجتهادی بوده. لذا #فقها خودشان می فرمودند حکم فی واقعه و معمولا در تعمیم #مکاتبه ها کاملا احتیاط می فرمودند. شاید ویژگی ای در آن موضوع و در آن زمان و یا در آن مکان باعث این حکم شده از کجا معلوم عام است. 🔷(2): در کل قرآن کریم 499 حکم فقهی فرعی آمده ببینید چند تایش مربوط به معاملات است؟ عمده اش اوفوا بالعقود، تجاره عن تراض ،و 15 الی 21حکم در آیه مداینه در اواخر سوره مبارکه #بقره آمده و چند آیه دیگر و استفاده #کفالت و #ضمان و #حواله از قضیه تاریخی حضرت #یوسف علیه السلام موقوف به این است که نقل احکام #شرایع قبل متضمن بیان مشروعیت آن احکام در شرع اسلام از نظر اهلبیت باشد. و سریعا رفتن فقیه به سراغ احکام شرایع قبل برای اثبات وجود آن در اسلام اول کلام است و آنها را آیات الاحکام تلقی کردن اول کلام و اول نزاع است. ✳️نتیجه بسیار مهم این بند از عرایض من این است که چون معاملات و عقود بین مردم از زمان حضرت #آدم وجود داشته است و از اختراعات #اسلام نبوده و اسلام هم نمی خواهد به یک سلسله تعاملی که بین مردم هست و وجود داشته و با رضایت صورت می گرفته دخالت کند. چون به اسلام ربطی نداشته به انسانها ربط داشته . ❎بلی اسلام فقط و فقط در مواردی اظهار نظر سپس دخالت کرده که دیده #حدود_معامله موجود رعایت نمی شود و افراد ساده توسط افراد زیرک و بی تقوای دارد #استثمار می شود موضع گرفته و حد و حدود و تعریف علنی گذاشته است. فقط در همین حد. اما وقتی ما وارد کتب فقهی در باب معاملات می شویم گوئی مشغول راه رفتن روی تناب هستیم اگر اسلام برای معاملات این قدر شروط ، قیود گذاشته چرا از عصر رسول خدا(ص) تا عصر #باقرین خبری از اخبار #تضییق کننده معاملات نیست.؟ بعلاوه در آن ده سالی که امام رضا(ع) پس از #شهادت مظلومانه امام کاظم (ع) در #تقیه نبوده یک کلاس فقهی نداشته همه در #مناظرات درباره رسالت خود دین بوده است. خود رسول خدا هیچ درسی در معاملات نداشته مگر پس از سوال الا ماشذّوندر. این ها همه دلیل بسیار غنی بر اثبات این است که اسلام (در معاملات مورد رضایت طرفین جز در مرز ربا) نمی خواسته در حرکت طبیعی معاملات متکی بر #رضایت طرفین تغییر دهد. و #تضییقاتی تحمیل کند. 🔷(3) : چون پس از #کودتای امثال اُسیدابن سعیه #یهودی با رهبری عمر و رقبای #قرشی اهلبیت(ع) مسئولیت کشورداری برگردن علمای پیرو کودتای #سقیفه افتاد . آنها شروع کردند به فرض #حوادث اتفاق نیفتاده پس از توجه به حوادث اتفاق افتاده تا فروع فقهی و #رساله_عملیه بنویسند ، چون عمر در چند مسئله گیر کرد و قادر به پاسخ به استفتا نشد دستور داد با استفتا کنندگانی که حادثه اتفاق نیفتاده را تبدیل به استفتا می کنند برخورد قضایی کنند. و امثال صبیغ عراقی را بخاطر سوال #شکنجه کرد. اما فقهای بعدی اهل سنت با تکیه بر #قیاس فقهی ساختند که هر آخوندی در هر دهی با تکیه بر قیاس #فتوای می داد. ادامه دارد کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany