سوال : استاد ( با توجه به نقد شما بر تفسیر تسنیم نوشته علامه جوادی آملی) پس تکلیف عبارت ایشان در همان جلد اول صفحه 164چه می شود که می فرماید:《 بررسی روایت (روایات تفسیری) باید بعد از تحلیل آیات قرآن باشد نه در عرض آن .... حجیت روایات تفسیری در طول قرآن (یعنی پس از مراجعه به متن آیات) است و نه در عرض آن 》؟! ✅پاسخ: بنده بعنوان شاگرد به خدمت این مفسر بزرگ عالم تشیع متع الله المسلمین ببقاء عمره الشریف با نهایت تواضع عرض می کنیم این فرمایش ایشان مستلزم این است یا به اشکالات ذیل پاسخ فرمایند و یا سکوت ایشان حمل بر قبول ورود این همه اشکال حاد و اساسی می گردد. 1_ ضرب قرآن بقرآن (تفسیر قرآن با قرآن ) بدون اطلاع از #تفسیر_اهلبیت(ع) محکوم شده که مقوله روائی است. بحار جلد 93 ص3 و 2-- تفسیر قرآن پیش از شناخت تفسیر #ناسخ و #منسوخ از سوی اهلبیت محکوم شده که مقوله روائی است (////) 3_ تفسیر قرآن پیش از اطلاع از #محکم و #متشابه از منظر اهلبیت محکوم شده که مقوله روائی است (////) 4_ تفسیر قرآن پیش از اطلاع از #عام و #خاص از منظر اهل البیت ممنوع شده که مقوله روائی است یعنی این مطالب در قرآن نیامده که فلان آیه خاص است و یا عام بلکه این روایات است که تفسیر کرده و مقوله بیرون قرآنی است . 5_ تفسیر قرآن پیش از اطلاع از #اسباب و #شان_نزول ممنوع است که مقوله روائی است. 6_ تفسیر قرآن پیش از تشخیص و تفکیک بین #عزایم و #رخصت از منظر اهلبیت ممنوع است که مقوله روائی است 7_ تفسیر قرآن پیش از شناخت سوره های #مکی و #مدنی ممنوع است که مقوله روائی است که هنوز هم کودتای #یهود علیه شان نزول سوره #رعد باعث شده در تمام قرآنها جهان اسلام بلکه در کل عالم نوشته شود: سوره مدنی تا در آخر سوره رعد "و من عنده علم الکتاب" بشود عبدالله ابن سلام یهودی و نه علی ابن ابی طالب همیشه مظلوم تاریخ.! در حالی که کل مفسرین اهل سنت می دانند آن سوره مکی و آن من عنده علم الکتاب #علی (ع) است. و در مکه نازل شده است. 8_ تفسیر قرآن پیش از شناخت #مبهمات ممنوع است که مقوله روائی است. 9_ تفسیر قرآن پیش از شناخت #تقدیم و #تاخیر آیات از منظر اهلبیت ممنوع است که مقوله روایی است. 10_ تفسیر قرآن پیش از شناخت #مبیَّن و #عمیق ممنوع است که مقوله روایی است. 11_ وکذا الظاهر والباطن .. 12_ وکذا الابتدا والانتها. 13_ السوال والجواب 14_ القطع والوصل 15_ والمستثنی منه والجاری 16_ والصفه لما قبل مما یدل علی علی ما بعد 17_ والموکد منه والمفصل 18_ و مواضع فرائضه واحکامه. 19_ و معنا حلاله وحرامه الذی هلک فیه الملحدون 20_ والموصول من الالفاظ والمحمول علی ماقبله وعلی مابعده 21_ و منقطع و معطوف و منقطع غیرمعطوف 22_ و مالفظه خاص و ما لفظه عام محتمل العموم 23_ مالفظه واحد ومعناه جمع وما لفظه جمع ومعناه واحد. 24_ وما لفظه ماض ومعناه مستقبل. 25_ ومنه مالفظه علی الخبر ومعناه حکایه عن قوم آخر 26_و منه ما هو باق محرف عن جهته . 27_ ومنه ما هو علی تنزیله ومنه ما هو علی خلاف تنزیله 28_ ومنه ماتاویله فی تنزیله 29_ ومنه ماهوتاویله قبل تنزیله 30_ ومنه ماهوتاویله بعد تنزیله.. 30_ ومنه آیات بعضها فی سوره وتماها فی سوره اخرای ووو تا بیش از 1000 مطلب در قرآن وجود دارد که شناخت آنها و تفسیر آنها در گرو این است #مفسر محترم ابتدا این هزار مطلب بیرون قرآنی را از طریق روایت از اهلبیت بگیرد سپس وارد تفسیر قرآن شود . بنده تمام مطالب فوق را از اهلبیت نقل می کنم که فرموده اند احدی حق ندارد پیش از اطلاع از این مقولات قرآنی که #اهلبیت تفسیر فرموده وارد تفسیر قرآن شود . چون در قرآن آیه ای نیامده بگوید من ناسخم ، من منسوخم ، من مجملم ، من عامم ، من خاصم ، تمام اینها را روایات بیرون قرآنی آدرس می دهد و ممکن نیست کسی بدون اطلاع از این مقوله های روائی شناساننده آیات وارد تفسیر آیه شود. لذا نظر شریف موءلف عظیم الشان تفسیر ارجدار تسنیم را علی رغم ارادت صادقانه مان به محضر شریف ایشان هرگز نمی توانیم بپذیریم چون درست بر خلاف موضع متواتر و قطعی اهلبیت (ع) است. و مطالب ناقض فرمایش معظم له بیش از 90 صفحه است که در صورت نیاز ارسال می کنیم. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

سوال : با سلام در تفسیر تسنیم جلد7 صفحه 334 چنین آمدهاست : مقام شهادت بر اعمال و آگاهی از درون دیگران نصیب اولیا الله و اصحاب و شاگردان خاص امامان معصوم نیز خواهد شد و نه تنها دلیلی بر خلاف این مطلب نیست بلکه برخی ادله هم آن را تایید می کند سپس از " لتروُّن الجهیم " در سوره تکاثر و کلمه مقربون در سوره مطففین مدرک می آورد.! این برداشت چه قدر مورد پذیرش است؟ ✅پاسخ: این حقیر به #مفسر بزرگوار #تسنیم ارادت دارد اما مقام بحث #طلبگی منافاتی با ارادت ندارد .به نظر قاصر حقیر این مطلب از مواردی است که در آن غفلت عجیبی شده است. بدلایل ذیل: 🔷یک : در تفسیر این آیه 143بقره لازم بوده به تفسیر وارده از #اهلبیت ذیل واژه #اشهاد در سوره #هود آیه 18 توجه بشود که نشده است 🔷دو : لازم بوده ذیل موذن در سوره #اعراف آیه 44 به تفسیر اهلبیت توجه بشود که نشده . 🔷سه: لازم بوده به تفسیر اهلبیت در ذیل همه آیات حامل واژه شهد و یا الشهاده مراجعه بشود که نشده 🔷چهار : لازم بوده به روایات 1310 عددی تفسیر واژه های دعای #ندبه مراجعه بشود که نشده 🔷 پنج: لازم بوده به 1154عددی روایات لوامع نورانیه در خصوص مقام اختصاصی اهلبیت مراجعه شود که نشده 🔷شش: لازم بوده به رساله مختلف الاسم و #مشهور به #محکم و #متشابه سید مرتضی در این خصوص مراجعه شود که نشده. 🔷هفت: لازم بوده به تفسیر اهلبیت ذیل آیه 69 #زمر مراجعه شود که نشده 🔷هشت : لازم بوده به روایات تفسیری ذیل #السابقون #والمقربون و صالح المومنین مراجعه شود که نشده 🔷نُه: لازم بوده به 64 روایت مفسر واژه #جفر و #جامعه مراجعه شود که نشده است!! که یکی از خروجیهای این روایات این است که مقام #شهادت بر اعمال #امت بصورتی که این شاهد اجازه داشته باشد به مقام《 فاذن موءذن بینهم ان لعنه الله علی الکاذبین》برسد فقط و فقط انحصاری #انبیا و ائمه اطهار یعنی 12امام است و بس. و بخش اثر گذار از اصحاب انبیا بنابر صراحت آیه 25 سوره مائده نماد #کودتا بوده اند" رب انی لااملک الا نفسی واخی فافرق بیننا و بین القوم الفاسقین". تا چه رسد به مکاشفه . کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany