eitaa logo
مشکات اهل بیت (ع)
1.2هزار دنبال‌کننده
1.5هزار عکس
926 ویدیو
45 فایل
✅ کانال رسمی ▫️نظرات قرآنی ▫️نظرات فقهی ▫️نظرات تاریخی ▫ ️دیدگاهها ◾️سیدحسین موسوی زنجانی 👈 برای عضویت کلیک کنید 🔻🔻 کانال مشکات در ایتا..👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit ارتباط با ادمین @S_A_M15511348
مشاهده در ایتا
دانلود
مشکات اهل بیت (ع)
سلام علیکم سوالی دارم : اخیرا یک گروه مذهبی تلگرامی 400 و500 نفری که غالبا طلبه هستند و اتفاقا اسم
اسلام یک سلسله آورده در قالب آیه و روایت. این آیه ها و روایتها دو قسم است : یک قسم ناظر به یک موضوع خاص و شخصی مانند این که باید در مقابل شخص یزید ایستاد . باید با خوارج موجود در عصر امیرالمومنین(ع) مردم آن عصر بجنگند. باید با بنی قریظه جنگید . باید در حدیبیه صلح کنیم. اینها اند نیستند تا در زمان دیگر تکرار شوند. اما قسم دیگر از آیات و روایات قانون اساسی دین است و عام است و بقول ما طلبه ها است. دعوای در بحث مرجعیت و حجیت قول فقیه اینجا است که آن آقایان هیچ توجهی به بحث ندارند. اگر ، مرجع است برای این است این مرجع وقتی بمدت نیم قرن این قانون اساسی و قانون کلی و عام را یاد گرفت شروع می کند به حوادث شناسی ، جامعه شناسی , شخصیت شناسی و در یک کلام صغرای شناسی و مصداق شناسی .و این حوادث ، جامعه ، شخصیت و صغرای دیگر حکم شرعی و آیه و روایت نیست که آقایان خیال کرده اند وظیفه فقیه نقل روایت است. حال به ادامه کلام دقت کنید ✅ بلی: وظیفه مرجع این است اول از صبح تا شب ، حوادث و شخصیتها، و سیاست های زمان خود را بشناسد سپس آنها را با زمان شناسی خودش و سیاست دانی خودش و جامعه شناسی خودش با مهارت و ظرافت کامل ببرد زیر یکی از احکام عام و زیر اصلی از اصول قانون اساسی اسلام و زیر کبریات و بفرماید امروز وظیفه امت در قبال و یا اشغالگری و این است .و اسم این وظیفه مرجع تعیین《 تکلیف امت در قبال فلان جریانات 》است. بعبارت دیگر وظیفه فقیه دوختن تک تک حوادث و صغریات بر کبریات و قانون عام و کلی اسلام است .و نه این که وظیفه فقیه نقل قانون باشد و اگر بپرسید کالباس و سوسیس چیست بگوید نمی دانم شاید نوعی اسلحه باشد . تکرار کنم وظیفه فقیه رصد حوادث و تطبیق آن با است . ولذا وقتی فقیهی می میرد دیگر خبری از حوادث ندارد . مخصوصا حوادثی که پس از فقیه اتفاق افتد. ولذا با مرگ او دیگر حادثه شناسی او هم می میرد. پس مرجع شیعه مرجع تعیین تکلیف در قبال حوادث است. و نه اینکه وظیفه اش نقل روایت بدون شناخت موضوع باشد . و آن دو عالم مذکور هم خیلی اطلاعات ابتدائی داشته اند. ایتا......................👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit
سوال : استاد ( با توجه به نقد شما بر تفسیر تسنیم نوشته علامه جوادی آملی) پس تکلیف عبارت ایشان در همان جلد اول صفحه 164چه می شود که می فرماید:《 بررسی روایت (روایات تفسیری) باید بعد از تحلیل آیات قرآن باشد نه در عرض آن .... حجیت روایات تفسیری در طول قرآن (یعنی پس از مراجعه به متن آیات) است و نه در عرض آن 》؟! ✅پاسخ: بنده بعنوان شاگرد به خدمت این مفسر بزرگ عالم تشیع متع الله المسلمین ببقاء عمره الشریف با نهایت تواضع عرض می کنیم این فرمایش ایشان مستلزم این است یا به اشکالات ذیل پاسخ فرمایند و یا سکوت ایشان حمل بر قبول ورود این همه اشکال حاد و اساسی می گردد. 1_ ضرب قرآن بقرآن (تفسیر قرآن با قرآن ) بدون اطلاع از (ع) محکوم شده که مقوله روائی است. بحار جلد 93 ص3 و 2-- تفسیر قرآن پیش از شناخت تفسیر و از سوی اهلبیت محکوم شده که مقوله روائی است (////) 3_ تفسیر قرآن پیش از اطلاع از و از منظر اهلبیت محکوم شده که مقوله روائی است (////) 4_ تفسیر قرآن پیش از اطلاع از و از منظر اهل البیت ممنوع شده که مقوله روائی است یعنی این مطالب در قرآن نیامده که فلان آیه خاص است و یا عام بلکه این روایات است که تفسیر کرده و مقوله بیرون قرآنی است . 5_ تفسیر قرآن پیش از اطلاع از و ممنوع است که مقوله روائی است. 6_ تفسیر قرآن پیش از تشخیص و تفکیک بین و از منظر اهلبیت ممنوع است که مقوله روائی است 7_ تفسیر قرآن پیش از شناخت سوره های و ممنوع است که مقوله روائی است که هنوز هم کودتای علیه شان نزول سوره باعث شده در تمام قرآنها جهان اسلام بلکه در کل عالم نوشته شود: سوره مدنی تا در آخر سوره رعد "و من عنده علم الکتاب" بشود عبدالله ابن سلام یهودی و نه علی ابن ابی طالب همیشه مظلوم تاریخ.! در حالی که کل مفسرین اهل سنت می دانند آن سوره مکی و آن من عنده علم الکتاب (ع) است. و در مکه نازل شده است. 8_ تفسیر قرآن پیش از شناخت ممنوع است که مقوله روائی است. 9_ تفسیر قرآن پیش از شناخت و آیات از منظر اهلبیت ممنوع است که مقوله روایی است. 10_ تفسیر قرآن پیش از شناخت و ممنوع است که مقوله روایی است. 11_ وکذا الظاهر والباطن .. 12_ وکذا الابتدا والانتها. 13_ السوال والجواب 14_ القطع والوصل 15_ والمستثنی منه والجاری 16_ والصفه لما قبل مما یدل علی علی ما بعد 17_ والموکد منه والمفصل 18_ و مواضع فرائضه واحکامه. 19_ و معنا حلاله وحرامه الذی هلک فیه الملحدون 20_ والموصول من الالفاظ والمحمول علی ماقبله وعلی مابعده 21_ و منقطع و معطوف و منقطع غیرمعطوف 22_ و مالفظه خاص و ما لفظه عام محتمل العموم 23_ مالفظه واحد ومعناه جمع وما لفظه جمع ومعناه واحد. 24_ وما لفظه ماض ومعناه مستقبل. 25_ ومنه مالفظه علی الخبر ومعناه حکایه عن قوم آخر 26_و منه ما هو باق محرف عن جهته . 27_ ومنه ما هو علی تنزیله ومنه ما هو علی خلاف تنزیله 28_ ومنه ماتاویله فی تنزیله 29_ ومنه ماهوتاویله قبل تنزیله 30_ ومنه ماهوتاویله بعد تنزیله.. 30_ ومنه آیات بعضها فی سوره وتماها فی سوره اخرای ووو تا بیش از 1000 مطلب در قرآن وجود دارد که شناخت آنها و تفسیر آنها در گرو این است محترم ابتدا این هزار مطلب بیرون قرآنی را از طریق روایت از اهلبیت بگیرد سپس وارد تفسیر قرآن شود . بنده تمام مطالب فوق را از اهلبیت نقل می کنم که فرموده اند احدی حق ندارد پیش از اطلاع از این مقولات قرآنی که تفسیر فرموده وارد تفسیر قرآن شود . چون در قرآن آیه ای نیامده بگوید من ناسخم ، من منسوخم ، من مجملم ، من عامم ، من خاصم ، تمام اینها را روایات بیرون قرآنی آدرس می دهد و ممکن نیست کسی بدون اطلاع از این مقوله های روائی شناساننده آیات وارد تفسیر آیه شود. لذا نظر شریف موءلف عظیم الشان تفسیر ارجدار تسنیم را علی رغم ارادت صادقانه مان به محضر شریف ایشان هرگز نمی توانیم بپذیریم چون درست بر خلاف موضع متواتر و قطعی اهلبیت (ع) است. و مطالب ناقض فرمایش معظم له بیش از 90 صفحه است که در صورت نیاز ارسال می کنیم. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit
سوال حوزوی: طبق اطلاع ، شما علم اصول را با ترکیب فعلی قبول ندارید آیا میشود در چند سطر نظرتان را بیان کنید؟ ✅پاسخ: اول : توجه کنید اشیا زیاد است اگر دین برای هر شی جداگانه حکم بیاورد می شود مثلا یک میلیارد نه می شود نوشت و نه می شود خواند پس این راه بسته است. دوم : صدها هزار یا میلیونها هست که همه شان یک دارند مانند کل شی لک الا ان تعلم انه استفاده از تمام اشیا بر تو حلال است مگر اینکه درباره آن حکم حرام تعیین شده باشد. پس این حکم که شامل میلیونها شئ شد اسمش است . ✳️پس این توان اصل است که مشکل دین و تراکم تطبیق حکم واحد بر اشیا را حل می کند. سوم: پس اصل احکام و است که با چند تا از آنها کل اشیا دارای حکم شرعی می شوند. اما چون دامنه حکم های کوچک و محدود برای میلیونها شی نمی رسد و مخصوص یک شئ است اینها برای شی خاص است. اصل عام و کلی نیست مانند حرمت اف گفتن و تندی کردن به والدین این حرمت با آن شدت در همان والدین متوقف است اگر چه در حق دیگران هم مکروه است. چهارم: وظیفه این است از روایات و آیات این اصلها را کشف و استخراج کنند و جمع کنند یکجا تا بشود اصول . و باید به این اصول اشراف داشته باشد. ⭕️پس ما علم خاصی بنام علم اصول نداریم بلکه علم بر اصول داریم . 🔷پس قصه تمام شد حالا ببینید چه قدر مطالب کاملا بی فایده و نا صحیح را جمع کرده ایم که هیچ ربطی به اصول ندارد ولی آوردیم به امثال بنام اصول نه صحیح اند و نه از اصول اند مثلا تعریف اصول باطل است چون ثقلین توصیه شده و نه اجماع و عقل . وضع الفاظ نه صحیح است و نه از اصول . بحث مشتق نه صحیح است و نه از اصول بحث امر نه صحیح است و نه از اصول ووو حتی تقسیم طرق اخذ احکام به و و نه صحیح است و نه از اصول ووو ❎پس نتیجه این شد ما قواعد ممهده برای استنباط حکم شرعی نداریم که وظیفه اصول باشد و اساسا اصول وظیفه ندارد . این فقیه است که باید اصلهای وارد شده در کتاب و سنت را شناسایی کند سپس موضوعات آنرا شناسائی کرده تطبیق دهد و بس. 🔷پس تمام مطالب جلد اول کفایه بی ربط به اصول است ولو در قالب مباحث الفاظ . ما علم بر اصلها داریم یعنی علم بر اصول و نه علم اصول. پنجم: فقیه بجای مباحث الفاظ و ساختن قواعد ممهده باید تک تک موضوعات و حتی گاهی مصادیق را شناسایی کند سپس اصلها را ارزیابی کند تا بتواند تشخیص دهد این شی مشمول فلان اصل است. و فقیه باید بیش از کوشش در جهت استنباط احکام در باب شناسائی موضوعات و حوادث کار کند اما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی روات احادیثنا پس فقیه مرجع حوادث است. این که در اصول به ما گفتند وظیفه فقیه شناسائی موضوعات نیست پس چگونه شرط فقیه عالم به زمان بودن است.؟! زمان که حکم نیست موضوع است آری این حرف فاجعه است لو کنتم تتفکرون. نتیجه این شد فقیه در مقام نخست باید اصلها را بدست آورد سپس هر جا خاص نبود با شناسایی اصل متناسب موضوع مورد مطالعه آن اصل را بر آن موضوع بار کند. تمام کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit
سوال : مطلب مربوط به شرکتها خوب بود منتها بسیار خلاصه است فقط به درد مطلعین می خورد . ✅پاسخ: اگر کسی و یا کتاب اقتصاد وووو را بخواند و یا به برنامه های رادیو پیک ایران و یا صدای ملی را گوش کرده باشد و پس از آن به متن رساله توضیح المسائل مراجعه کرده بعضی از مسایل آن در باب و نسبی و سهامی و را مطالعه کند ما را متهم می کند به پر و پاقرص ترین مدافعین نظام و حتی برده داری! حال توجه کنید: اگر کسی از روی مذکور در بالا و تاریخ و کتاب چگونه آمریکا شد و 7 جلد اول کتاب صددرصد جهت دار و تحت مدیریت هاروارد ، و و بالاخره تاریخ مدت 7000 سال اخیر و منتهی به تمدن جدید جوامع بشری را مطالعه کند آن وقت است که جایگاه ما در برخورد با عدالت اجتماعی و اقتصاد را خواهد شناخت. اجازه دهید خلاصه پیام آن متون تاریخی را بخوانم : بخش اعظم مرکب از دو بود یک قشر در 24 ساعت تا 18 ساعت کار می کرد تا جایی که تعداد مرگ و میر آنها در هنگام کار در یک دهه مساوی با تعداد کشته های جنگ جهانی دوم بود ولی دست مزد آنها از این همه کار طاقت فرسا جز در حد خود آن هم برای اینکه فردا به درد صاحب کار بخورد هیچی نبود. یعنی در حدی مزد می گرفت که بتواند فردا به کارخانه برود و کار کند!! همین !! اما قشر دوم : و مال این قشر بود ، و مال این قشر بود. و بالاخره کار مال آن قشر اول و ((مرگ در حال کار)) مال قشر اول. ولی پول در دست قشر دوم!! آری مال قشر اول ولی مال قشر دوم!! عذاب و شکنجه مال قشر اول ولی لذت مال قشر دوم !! حالا برویم یک عبارت از یک رایج و عمومی و همه گانی و منتشر در کل عالم اسلام در قالب رساله توضیح المسائل بعنوان آل محمد و آل علی در باب شرکت در منطق برای مردم و کارگران قرن بیست و یکمی که زیر فشار چرخ دنده ها له شده بخوانیم: احکام شرکت مسئله (.....) ((اگر در عقد شرکت شرط کنند کسی که کار نمی کند و یا کمتر کار می کند بیشتر منفعت ببرد باید به شرطی که کرده عمل نماید!!)) حالا تامل کنید!! بلی من قبول دارم این مسائل بیشتر ناظر بشرایط متعارف در جامعه ابتدای است و نه خوب این قبول , اما آقایان از سوی دیگر می فرمایند از آگاه به زمان کنید ! این عبارت که خواندیم فتوای همان بزرگانی است که جامعه محترم بعنوان علمای و زمان شناس برای مردم زمان و شرایط زمان و برای حل زمان معرفی کرده اند! خوب حالا وقتش رسیده سوال کنیم پس آن ای که یک قشر بدبخت و بکار و یک قشر همه کاره و مگر در قانون شرکتشان چه نوشته بودند!! بلی همان را نوشته بوده اند که ما بعنوان فقه آل محمد نوشته ایم! آن هم بعنوان علمای زمان شناس! آیا با این خط و مشی سنتی!! ما می توانیم به دستور بزرگانمان عمل کنیم که صدها بار تاکید و صدها بار تکرار فرمودند یک یک را به همه نشینان نمی دهم ! آیا این شعار ما نبود ؟! ما با وجود این زیربنای با کدام و یا می توانیم از قشر له شده حمایت کنیم !وقتی خروجی نهایی عصر صنعت پذیرفتن مزد بدون کار و کار بدون مزد آن هم در قالب احکام شرکت در مکتب اهلبیت باشد چرا کارگر نمیرد و چرا سرمایه دار کاخ نشین انقلاب نشود! ملت ایران در تشییع جنازه سردار شهید تمام حرفشان را زدند که مستقیما گفتند ما طالب چه نوع هستیم و غیر مستقیم هم رساندند که از چه نوع انسانها هم متنفریم. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany