❌ پشت پرده #سیاست اختلاف در #قرائت #قرآن ✅ ۱. #امیر_المومنین #علی علیه السلام براساس قرائت املا شده از طرف #رسول_خدا به ایشان٬ #قرآن را تدوین نموده و آن را همزمان با دفن بدن مطهر رسول خدا(ص) به پایان رساند. در جریان #سقیفه بنا شد رای گیری کنند که آیا پس از رسول خدا #مهاجرین #مکی شایستگی بیشتری برای #خلافت دارند یا #انصار #مدنی؟ مهاجرین مکه یعنی #ابوبکر ٬ #عمر٬ #عثمان و سایر #قرشی های مخالف #اهل_بیت٬ ابتدا قرائت آیه ۱۱۷ #سوره #توبه را تغییر داده و مدعی شدند مطابق این آیه فقط مهاجرین دارای شرایط #رهبری هستند؛ چون در این آیه رسول خدا هم٬ #رتبه ای بالاتر از مهاجرین ندارد در حالیکه این حرف وقتی درست می‌شد که آیه مطابق قرائت مهاجرین باشد اما آیه در نسخه منحصر به فردی که شخص رسول خدا(ص) بدون واسطه به امیرالمومنین(ع) املا فرموده بود (و کل تفسیر آیات هم در حاشیه آن قرار داشته)٬ اینچنین بوده است :« لقد تاب الله بالنبی علی المهاجرین والانصار» بود. ✅ ۲. اما نسخه موجود در خانه عثمان( من جمله آن نسخه ای که حافظ آن #حفصه دختر عمر و بیوه رسول الله بوده) همان نسخه ای است که امروز دردست همگان است٬ در این نسخه عبارت «بالنبی» را تغییر داده اند به «علی النبی» و بااین اقدام معنای آیه را مطابق میل جریان #سقیفه درآورده اند. معنای آن جمله از آیه در نسخه های موجود فعلی(نسخه عثمان که نزد حفصه بوده) این است:« خداوند هم #توبه رسول خدا را قبول کرده هم توبه مهاجرین و انصار را». پس با این قرائت ثابت می کنند اولا رسول خدا #گناه کرده و #معصوم نبوده است ثانیاً رسول خدا در حد و رتبه مهاجرین و انصار است ثالثاً مهاجرین مقدم بر انصار اند. لذا با این یک تیر سه نشان زده اند. اما مطابق نسخه امیرالمومنین معنای آیه این خواهد بود: «خداوند به احترام رسول خدا توبه مهاجرین و انصار را قبول کرده و آنان را بخشیده است». ✅ ۳. در نسخه ای از قرآن که در عصر #امام_حسن_عسکری(ع)٬ نزد #علی_بن _ابراهیم بوده (و نسخه ای از آن٬ هم اکنون پیش ماست)٬ عبارت مذکور مطابق همان نسخه #امیر_المومنین(ع) است . ✅ ۴. #امام_صادق(ع) فرموده است «بالنبی» درست است نه «علی النبی» ..«ویل لهم فای ذنب لرسول الله حتی تاب الله علیه منه انما تاب الله به علی امته».( #احتجاج #طبرسی جلد ۱ صفحه ۹۸ چاپ مصطفوی) ✅ ۵. #امام_رضا(ع) طبق تفسیر #مجمع_البیان فرموده است قرائت «بالنبی» صحیح است . ۵. شأن نزول آیه اول یعنی آیه ۱۱۷ سوره توبه٬ مربوط به جنگ تبوک و تعلل ابوحیثمه است و شأن نزول آیه ۱۱۸ مربوط به کعب بن مالک و مرارة بن ربیع و هلال ابن امیه است و پذیرش توبه هم ناظر به این افراد است نه رسول خدا. 🔴 حاصل این که اختلاف در قرائت به منزله ترکشی بوده که از جریان سقیفه سرچشمه می گرفته است و باید قرائت قرآن یک بار دیگر با این دید و نگاه جدید بررسی گردد. ایتا......................👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

سوال : استاد ( با توجه به نقد شما بر تفسیر تسنیم نوشته علامه جوادی آملی) پس تکلیف عبارت ایشان در همان جلد اول صفحه 164چه می شود که می فرماید:《 بررسی روایت (روایات تفسیری) باید بعد از تحلیل آیات قرآن باشد نه در عرض آن .... حجیت روایات تفسیری در طول قرآن (یعنی پس از مراجعه به متن آیات) است و نه در عرض آن 》؟! ✅پاسخ: بنده بعنوان شاگرد به خدمت این مفسر بزرگ عالم تشیع متع الله المسلمین ببقاء عمره الشریف با نهایت تواضع عرض می کنیم این فرمایش ایشان مستلزم این است یا به اشکالات ذیل پاسخ فرمایند و یا سکوت ایشان حمل بر قبول ورود این همه اشکال حاد و اساسی می گردد. 1_ ضرب قرآن بقرآن (تفسیر قرآن با قرآن ) بدون اطلاع از #تفسیر_اهلبیت(ع) محکوم شده که مقوله روائی است. بحار جلد 93 ص3 و 2-- تفسیر قرآن پیش از شناخت تفسیر #ناسخ و #منسوخ از سوی اهلبیت محکوم شده که مقوله روائی است (////) 3_ تفسیر قرآن پیش از اطلاع از #محکم و #متشابه از منظر اهلبیت محکوم شده که مقوله روائی است (////) 4_ تفسیر قرآن پیش از اطلاع از #عام و #خاص از منظر اهل البیت ممنوع شده که مقوله روائی است یعنی این مطالب در قرآن نیامده که فلان آیه خاص است و یا عام بلکه این روایات است که تفسیر کرده و مقوله بیرون قرآنی است . 5_ تفسیر قرآن پیش از اطلاع از #اسباب و #شان_نزول ممنوع است که مقوله روائی است. 6_ تفسیر قرآن پیش از تشخیص و تفکیک بین #عزایم و #رخصت از منظر اهلبیت ممنوع است که مقوله روائی است 7_ تفسیر قرآن پیش از شناخت سوره های #مکی و #مدنی ممنوع است که مقوله روائی است که هنوز هم کودتای #یهود علیه شان نزول سوره #رعد باعث شده در تمام قرآنها جهان اسلام بلکه در کل عالم نوشته شود: سوره مدنی تا در آخر سوره رعد "و من عنده علم الکتاب" بشود عبدالله ابن سلام یهودی و نه علی ابن ابی طالب همیشه مظلوم تاریخ.! در حالی که کل مفسرین اهل سنت می دانند آن سوره مکی و آن من عنده علم الکتاب #علی (ع) است. و در مکه نازل شده است. 8_ تفسیر قرآن پیش از شناخت #مبهمات ممنوع است که مقوله روائی است. 9_ تفسیر قرآن پیش از شناخت #تقدیم و #تاخیر آیات از منظر اهلبیت ممنوع است که مقوله روایی است. 10_ تفسیر قرآن پیش از شناخت #مبیَّن و #عمیق ممنوع است که مقوله روایی است. 11_ وکذا الظاهر والباطن .. 12_ وکذا الابتدا والانتها. 13_ السوال والجواب 14_ القطع والوصل 15_ والمستثنی منه والجاری 16_ والصفه لما قبل مما یدل علی علی ما بعد 17_ والموکد منه والمفصل 18_ و مواضع فرائضه واحکامه. 19_ و معنا حلاله وحرامه الذی هلک فیه الملحدون 20_ والموصول من الالفاظ والمحمول علی ماقبله وعلی مابعده 21_ و منقطع و معطوف و منقطع غیرمعطوف 22_ و مالفظه خاص و ما لفظه عام محتمل العموم 23_ مالفظه واحد ومعناه جمع وما لفظه جمع ومعناه واحد. 24_ وما لفظه ماض ومعناه مستقبل. 25_ ومنه مالفظه علی الخبر ومعناه حکایه عن قوم آخر 26_و منه ما هو باق محرف عن جهته . 27_ ومنه ما هو علی تنزیله ومنه ما هو علی خلاف تنزیله 28_ ومنه ماتاویله فی تنزیله 29_ ومنه ماهوتاویله قبل تنزیله 30_ ومنه ماهوتاویله بعد تنزیله.. 30_ ومنه آیات بعضها فی سوره وتماها فی سوره اخرای ووو تا بیش از 1000 مطلب در قرآن وجود دارد که شناخت آنها و تفسیر آنها در گرو این است #مفسر محترم ابتدا این هزار مطلب بیرون قرآنی را از طریق روایت از اهلبیت بگیرد سپس وارد تفسیر قرآن شود . بنده تمام مطالب فوق را از اهلبیت نقل می کنم که فرموده اند احدی حق ندارد پیش از اطلاع از این مقولات قرآنی که #اهلبیت تفسیر فرموده وارد تفسیر قرآن شود . چون در قرآن آیه ای نیامده بگوید من ناسخم ، من منسوخم ، من مجملم ، من عامم ، من خاصم ، تمام اینها را روایات بیرون قرآنی آدرس می دهد و ممکن نیست کسی بدون اطلاع از این مقوله های روائی شناساننده آیات وارد تفسیر آیه شود. لذا نظر شریف موءلف عظیم الشان تفسیر ارجدار تسنیم را علی رغم ارادت صادقانه مان به محضر شریف ایشان هرگز نمی توانیم بپذیریم چون درست بر خلاف موضع متواتر و قطعی اهلبیت (ع) است. و مطالب ناقض فرمایش معظم له بیش از 90 صفحه است که در صورت نیاز ارسال می کنیم. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

السلام علیک یا بقیة الله: سلام علیکم و رحمة الله سوال : قرآن کریم از عثمان بن عفان و همکاران او ماخوذ شده است و مابقی قرآن ها را عثمان علیه ما علیه سوزاند. اکنون تکلیف ما چیست از کجای باید یقین کنیم که این قرآن همان قرآن نبی صلی الله علیه و آله است و کوچکترین تغییری در آن نیست؟ همچنین درباره نسخه صنعاء که میگویند تغییراتی دارد توضیح جدی و عمیق علمی دهید تا دهان یاوه گویان بسته شود؟ ✅پاسخ : پشت پرده #سیاست اختلاف در #قرائت #قرآن ✅ ۱. #امیر_المومنین #علی علیه السلام براساس قرائت املا شده از طرف #رسول_خدا به ایشان٬ #قرآن را تدوین نموده و آن را همزمان با دفن بدن مطهر رسول خدا(ص) به پایان رساند. در جریان #سقیفه بنا شد رای گیری کنند که آیا پس از رسول خدا #مهاجرین #مکی شایستگی بیشتری برای #خلافت دارند یا #انصار #مدنی؟ مهاجرین مکه یعنی #ابوبکر ٬ #عمر٬ #عثمان و سایر #قرشی های مخالف #اهل_بیت٬ ابتدا قرائت آیه ۱۱۷ #سوره #توبه را تغییر داده و مدعی شدند مطابق این آیه فقط مهاجرین دارای شرایط #رهبری هستند؛ چون در این آیه رسول خدا هم٬ #رتبه ای بالاتر از مهاجرین ندارد در حالیکه این حرف وقتی درست می‌شد که آیه مطابق قرائت مهاجرین باشد اما آیه در نسخه منحصر به فردی که شخص رسول خدا(ص) بدون واسطه به امیرالمومنین(ع) املا فرموده بود (و کل تفسیر آیات هم در حاشیه آن قرار داشته)٬ اینچنین بوده است :« لقد تاب الله بالنبی علی المهاجرین والانصار» بود. ✅ ۲. اما نسخه موجود در خانه عثمان( من جمله آن نسخه ای که حافظ آن #حفصه دختر عمر و بیوه رسول الله بوده) همان نسخه ای است که امروز دردست همگان است٬ در این نسخه عبارت «بالنبی» را تغییر داده اند به «علی النبی» و بااین اقدام معنای آیه را مطابق میل جریان #سقیفه درآورده اند. معنای آن جمله از آیه در نسخه های موجود فعلی(نسخه عثمان که نزد حفصه بوده) این است:« خداوند هم #توبه رسول خدا را قبول کرده هم توبه مهاجرین و انصار را». پس با این قرائت ثابت می کنند اولا رسول خدا #گناه کرده و #معصوم نبوده است ثانیاً رسول خدا در حد و رتبه مهاجرین و انصار است ثالثاً مهاجرین مقدم بر انصار اند. لذا با این یک تیر سه نشان زده اند. اما مطابق نسخه امیرالمومنین معنای آیه این خواهد بود: «خداوند به احترام رسول خدا توبه مهاجرین و انصار را قبول کرده و آنان را بخشیده است». ✅ ۳. در نسخه ای از قرآن که در عصر #امام_حسن_عسکری(ع)٬ نزد #علی_بن _ابراهیم بوده (و نسخه ای از آن٬ هم اکنون پیش ماست)٬ عبارت مذکور مطابق همان نسخه #امیر_المومنین(ع) است . ✅ ۴. #امام_صادق(ع) فرموده است «بالنبی» درست است نه «علی النبی» ..«ویل لهم فای ذنب لرسول الله حتی تاب الله علیه منه انما تاب الله به علی امته».( #احتجاج #طبرسی جلد ۱ صفحه ۹۸ چاپ مصطفوی) ✅ ۵. #امام_رضا(ع) طبق تفسیر #مجمع_البیان فرموده است قرائت «بالنبی» صحیح است . ۵. شأن نزول آیه اول یعنی آیه ۱۱۷ سوره توبه٬ مربوط به جنگ تبوک و تعلل ابوحیثمه است و شأن نزول آیه ۱۱۸ مربوط به کعب بن مالک و مرارة بن ربیع و هلال ابن امیه است و پذیرش توبه هم ناظر به این افراد است نه رسول خدا. 🔴 حاصل این که اختلاف در قرائت به منزله ترکشی بوده که از جریان سقیفه سرچشمه می گرفته است و باید قرائت قرآن یک بار دیگر با این دید و نگاه جدید بررسی گردد. ایتا......................👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit @mousavizanjany

سوال: جنابعالی بارها تکرار کرده اید اگر فقه سنتی موجود با همین وضع وارد فضای کلان کشوری شود درجا متوقف شده و قادر به تحرک نخواهد شد. و دوستان فاضل ما از طریق یکی از همسایه های سابق شما در مجمعی از فضلای مدرسه امام...... نظر شما را نقل کرد و دوستان بنا گذاشتند مصادیق مورد اشاره شما را بررسی کنند اینک یک مورد از موارد ابتلا را خود شما مطرح کنید که در سطح کشور مورد نیاز و کاربرد دارد. ✅پاسخ : این مساله مورد اتفاق فقهای عظام ما است که قسم فرزند بدون اذن پدر و قسم زن بدون اذن شوهر صحیح نیست. بسیار خوب این حقیر از فضلای عزیز استمداد می کنم به بنده حقیر کمک کنند تا این مسایل را بفهمم : 🔹 یک: نصف رییس جمهوری های مسلمانان در حین #تحلیف پدر زنده دارند آیا اذنشان را قبلا جلب کرده بوده اند سپس #قسم خوردند؟ 🔹دو: آیا در قانون اساسی ها جلب #اذن پدر ریاست جمهوری ها تصویب شده ؟ 🔹سه: در جهان اسلام بیش از یک میلیون نفر تا حال نماینده قسم خورده , سپس وارد #مجلس شده , آیا اخذ اذن از پدرشان محرز شده بوده؟ 🔹چهار: در #قانون_اساسی ها این حکم پیش بینی شده ؟ 🔹 پنج: در هر سال در جهان اسلام 50 میلیون مورد در #دادگستری کشورها انسانهایی باید قسم بخورند که هنوز پدرشان زنده است . آیا کسب اذن پدر را #قضات به طرف قضاوت گوشزد می کنند؟ 🔹شش: در قانون اساسی و یا #مدنی و یا #جزایی شرطیت کسب اذن منکران دعوای از پدرشان آمده؟ 🔹هفت: از هشتصد میلیون زن مسلمان سالانه حدود 1/000/000 نفر زن در دادگاهها #محکوم می شوند که قسم بخورند و 500/000 نفرشان با شوهر اختلاف دارد حالا منکر دعوا باشد و ملزم به قسم باشد آیا از همان شوهر طرف دعوا اذن بخواهد؟! بنده عرض می کنم #روایات دال بر این #حکم مشکل دارد و از اساس چنین روایاتی از اهل بیت صادر نشده #ثقل اصلی شرطیت اذن پدر به فرزند و اذن شوهر به زن در #یمین و قسم روی صحیحه منصور ابن حازم است که در نیمه اول قرن دوم بوده از زمان رسول خدا (ص) تا عصر ایشان حداقل مسلمانان در کل دادگاههای دنیای اسلام 500/000 بار اتفاق افتاده بوده که قسم خورده اند اصلا #اثری از شرطیت اذن پدر برای قسم فرزند وکذا از شرطیت اذن شوهر برای قسم زن دیده نشده با وجود این که روایات این حکم را از رسول خدا نقل می کنند! ✳️لطفا #فضلای محترم #مدافع_فقه موجود به این حقیر کمک فرمایند که عندالله ماجور خواهند بود. سید حسین موسوی زنجانی کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany