سوال : راجع به اعتبار دعای ندبه چه نظری دارید چون پاسخ های شما درباره دعاهای گذشته ما رو به این موضوع حساس کرده . ممنون ✅پاسخ: اولا در کل #عالم_اسلام غیر از #قرآن و #نهج البلاغه و #صحیفه_سجادیه ، مجموعه ای به اندازه دعای #ندبه حاوی استدلال دقیق نیست . حتی اگر بزوفری را هم توثیق نکنیم محتوای دعا فریاد #شیعه است ، #فرهنگ_شیعه است ، #منطق_شیعه است ، #پیام شیعه است ، #استدلال_شیعه است ، و هدف شیعه است. بنده 666 صفحه قطع وزیری فقط اسناد محتوائی برای دعای ندبه دارم. بنده با دست خودم روایاتی که حامل محتوای دعای شریف ندبه است را شمرده ام 1310روایت است که در تاریخ دعاهای جهان اسلام نظیری برای آن از این حیث نمی شناسم . و قطعه های آن دعای بی نظیر را حدود 500 کتاب نقل کرده اند که مجموعه آن موجود است. و به هیچ وجه اعتبار دعا تابعی از اعتبار بزوفری راوی آن نیست. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

ادامه بحث آزادی دراسلام: (9)در جریان افک (تهمت وافترا)به ماریه قبطیه همسر رسول خدا(ص)(که بعدها عایشه می گوید آن زن من بودم ) توسط تعدادی از اراذل و اوباش داخل همین امت ،، رسول خدا(ص) فرمود هیچ حکمی جز همان حد قذف که درباره دیگران هست بر این افترا زنندگان جاری نکنید به جرم این که آبروی ناموس حاکم و طبعا و تَبعا خود حاکم را برده اند. چون برای امت در آن زمان جرم سیاسی تعریف نشده بوده و در بین مواد مورد بیعت و مبایعه جرم سیاسی وجود نداشت و درباره جرم سیاسی بیعت نکرده بوده اند چرا که چنین حکمی نازل نشده بوده است. لذا فقط حد قذف جاری شد و بس. و عملا مردم از محکوم شدن به جرم سیاسی در آن مقطع آزاد بوده اند. (10)طبق روایات #اهلبیت،، رسول خدا فرمود چون این کنیز(ام ایمن) توان تحلیل تمام ابعاد سیاسی اسلام را ندارد مادامی که زنده است پیش ایشان بحث امامتِ پس از رسول خدا(ع) را پیش نکشید چون وقت آن نرسیده پس مکلف به ایمان به آن نیست. امام صادق(ع) می فرماید ام ایمن تا آخر عمرش موظف نبوده عقاید تشیع را بداند. بنابر این حوزه محکومیت یک انسان به تکلیف تابعی از تسلیم اختیاری اوست حالا که برای انتخاب ام ایمن چنین حوزه انتخابی وجود نداشته پس مکلف هم نبوده است. و نتیجتا از تکلیف انتخاب امام معصوم معذور و آزاد بوده است. (11)طبق متون تاریخی و حدیثی امام امیرالمومنین(ع) در مشروعیت خلافتش مکلف بوده به رای مردم استناد کند(لولا حضورالحاضر...) یعنی مشروعیت خلافت من ناشی از《آزادی در انتخاب》مردم است و نفرمود من منصوب خدا هستم. اگر چه بودند و امام حسین هم (ع) در کربلا برای حرکت خود به سوی کوفه به 18000 نامه و بیعت غیر حضوری عراقی ها استناد فرمود. و نه به امامت آسمانی خود اگر چه چنین امامتی داشته اند یعنی امامت من ناشی از《آزادی در انتخاب》مردم است. (12)طبق متن صریح دعای #ندبه نبوت و #امامت آسمانی برای این به مردم عرضه می شود که فردا مردم یقه خدا را نگیرند که چون به ما راه درست را نشان ندادی ما جنایت کردیم. و این عرضه #دین هم به منزله ارائه سبیل است و مستحفظ دین بودن است و بی سرپرست نماندن طریق #حق است و بس و اجباری در کار نیست. (13) و اگر در دین #حکومت و #قوانین سفت و سخت هست این مقتضای ضرورت حفظ #امنیت جامعه است که کم و کیف آن را باز خود مردم تعیین و تصویب می کنند. و اگر در فضای دین سخن از ولایت انبیا و ائمه و فقها بر مردم هست یعنی حجت بسوی خدا وجود دارد نه اینکه بدون انتخاب و رای و بیعت مردم برای اجرا احکام دین این حجت خدا در دخالت در امور مردم زمینه فعلی دارد. نه خیر در دعای ندبه این حجج به منزله کاندیداتور است و بس لذا ورودش به اِعمال قدرت مشروط به رای و انتخاب مردم است. و #نکته_مهم این است حوزه اختیارات حاکم تا آنجایی است و مشروع است که در حین بیعت مردم تعیین شده است. و در داخل یکی از انواع بیعت هایی است که در بالا آورده ایم. اگر مردم به حاکمی رای بدهد شما اسلام را پیاده کنید در این صورت قدرت حاکم مطلق است تا هر جا که دین اقتضا می کند حق دارد برود. و این اطلاق و یا قدرت مطلقه را مردم داده اند. و داد و فریاد بعدیشان از عوارض ناشی از اطلاق قدرت حاکم بجایی نمی رسد تا در رفراندمی رای خود را پس بگیرند و اگر چنین حاکمِ دارایِ قدرت مطلقه،، اسلام را پیاده نکند خودش بیعت خود را نقض کرده است. و خود مشروعیت حکومت خود را زیر سوال برده است. پس تعیین حوزه اختیارات حاکم با انتخاب آزادانه مردم است. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

سوال : استاد به این مطلب توجه فرمایید و پاسخ بدهید ممنون 👇 در جلد چهارم تسنیم صفحه 413 از کشف الاسرار مطلبی نقل می کند که عصاره اش این است او نوشته امت موسی پس از چهل روز از غیبت موسی منحرف شد اما امت اسلام تا زمان حیات منِ ِ صاحب کتاب کشف الاسرار هم مستقیم مانده است و خود آیت الله جوادی آملی ادامه داده که بلی این منحرف نشدن مسلمین زیر سایه نبوغ اسلام و بلوغ فرهنگی مسلمین بوده است.!! ✅پاسخ:متاسفم! چون #اهلبیت خاصه #فاطمه_زهرا(ع) بارها از طرق مختلف به #امت رساندند که اگر امت #موسی پس از چهل روز از #غیبت موسی منحرف شدند ولی #سامری امت اسلام (دومی) و صحابه غدر رسول خدا(ص) همان روز رحلتش امت را به سوی #عجل امت(اولی) دعوت کرد ، مگر در متن دعای #ندبه نیامده لم یمتثل امر الرسول فی الهادین بعدالهادین. 🔷یعنی #انحراف_صحابه از رحلت رسول خدا(ص) اصلا فاصله نداشت. امت موسی اقلا بیش از یک ماه مستقیم ماندند. به هر حال از این عالم بزرگ #غفلت بزرگیست. ⭕️باید توجه کنیم تمام #کتب_تفسیری که با مذاق #متصوفه نوشته شده مانند کشف الاسرار منبع #اسرائیلیات است. مگر متون متعدد #شیعه دوره غیبت امام عصر (عج) را دوره #تیه معرفی نکرده اند مگر دوره تیه دوره سرگردانی نیست. 🔷بعلاوه اگر امت مستقیم حرکت می کند پس چرا امام عصر(عج) حاضر نیست در مسیر مسقیم امت همراه امت باشد،.؟! ⭕️امت چگونه مستقیم می رود که امام عصر از خطر جانی مخفی است و امت چگونه #بلوغ_فکری دارد بزعم صاحب تفسیر شریف تسنیم که امام حاضر به معرفی خودش نیست!!؟ کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

سوال : با سلام در تفسیر تسنیم جلد7 صفحه 334 چنین آمدهاست : مقام شهادت بر اعمال و آگاهی از درون دیگران نصیب اولیا الله و اصحاب و شاگردان خاص امامان معصوم نیز خواهد شد و نه تنها دلیلی بر خلاف این مطلب نیست بلکه برخی ادله هم آن را تایید می کند سپس از " لتروُّن الجهیم " در سوره تکاثر و کلمه مقربون در سوره مطففین مدرک می آورد.! این برداشت چه قدر مورد پذیرش است؟ ✅پاسخ: این حقیر به #مفسر بزرگوار #تسنیم ارادت دارد اما مقام بحث #طلبگی منافاتی با ارادت ندارد .به نظر قاصر حقیر این مطلب از مواردی است که در آن غفلت عجیبی شده است. بدلایل ذیل: 🔷یک : در تفسیر این آیه 143بقره لازم بوده به تفسیر وارده از #اهلبیت ذیل واژه #اشهاد در سوره #هود آیه 18 توجه بشود که نشده است 🔷دو : لازم بوده ذیل موذن در سوره #اعراف آیه 44 به تفسیر اهلبیت توجه بشود که نشده . 🔷سه: لازم بوده به تفسیر اهلبیت در ذیل همه آیات حامل واژه شهد و یا الشهاده مراجعه بشود که نشده 🔷چهار : لازم بوده به روایات 1310 عددی تفسیر واژه های دعای #ندبه مراجعه بشود که نشده 🔷 پنج: لازم بوده به 1154عددی روایات لوامع نورانیه در خصوص مقام اختصاصی اهلبیت مراجعه شود که نشده 🔷شش: لازم بوده به رساله مختلف الاسم و #مشهور به #محکم و #متشابه سید مرتضی در این خصوص مراجعه شود که نشده. 🔷هفت: لازم بوده به تفسیر اهلبیت ذیل آیه 69 #زمر مراجعه شود که نشده 🔷هشت : لازم بوده به روایات تفسیری ذیل #السابقون #والمقربون و صالح المومنین مراجعه شود که نشده 🔷نُه: لازم بوده به 64 روایت مفسر واژه #جفر و #جامعه مراجعه شود که نشده است!! که یکی از خروجیهای این روایات این است که مقام #شهادت بر اعمال #امت بصورتی که این شاهد اجازه داشته باشد به مقام《 فاذن موءذن بینهم ان لعنه الله علی الکاذبین》برسد فقط و فقط انحصاری #انبیا و ائمه اطهار یعنی 12امام است و بس. و بخش اثر گذار از اصحاب انبیا بنابر صراحت آیه 25 سوره مائده نماد #کودتا بوده اند" رب انی لااملک الا نفسی واخی فافرق بیننا و بین القوم الفاسقین". تا چه رسد به مکاشفه . کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

سوال: در تفسیر شریف تسنیم ج 22 ص520 می فرمایند : واژه بما استحفظوا در آیه شریفه 44 سوره مائده پیامبران و عالمان ربانی و احبار را شامل است. این برداشت و تفسیر را چگونه ارزیابی می کنید؟ ✅پاسخ: بدلایل ذیل #مستحفظ در این آیه ( به تفسیر دهها روایت) شامل ائمه و #اوصیای #انبیا است فقط . و شامل انبیا نیست مطلقا . اولا : بخاطر دعای #ندبه که 12 امام را مصداق مستحفظ می شناساند ثانیا : بخاطر خبر منقول در ص 48 بحار ج 53 استحفظت آیات النبیین ثالثا : در جلد 94 ص 67 آمده این اهلبیت است که استحفظتهم کتابک و نه رسول خدا(ص) و رابعا : بخاطر خبر 29 ص 142 ج 17 بحار و جرت من بعده فی الحواریین فی المستحفظین که خیلی صریح عیسی (ع) مستحفظ را امامان نفسیر می کند خامسا : علامه در جلد 25 بحار ص150 مستحفظ را به ائمه تطبیق داده و سادسا : در همان جلد ص 153 امام صادق(ع) امامان را #مصداق مستحفظ معرفی کرده است.و سابعا : در جلد 26 ص253 امام باقر آیه مستحفظ را با ائمه تطبق داده و ثامنا : در همان جلد ص 255 امام صادق (ع) باز همان تفسیر را دارد تاسعا : در صفحه 258 عاشرا : در جلد67 ص317 و ج 98 ص 281 و ص290 و ص292 وجلد 100 ص280 و285 و295 و361 و372 ووو پس می توانیم ادعای تواتر کنیم که مستحفض به انبیا اطلاق نشده ومخصوص اوصیای انبیا است و بس . کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany

ادامه بحث آزادی دراسلام: (9)در جریان افک (تهمت وافترا)به ماریه قبطیه همسر رسول خدا(ص)(که بعدها عایشه می گوید آن زن من بودم ) توسط تعدادی از اراذل و اوباش داخل همین امت ،، رسول خدا(ص) فرمود هیچ حکمی جز همان حد قذف که درباره دیگران هست بر این افترا زنندگان جاری نکنید به جرم این که آبروی ناموس حاکم و طبعا و تَبعا خود حاکم را برده اند. چون برای امت در آن زمان جرم سیاسی تعریف نشده بوده و در بین مواد مورد بیعت و مبایعه جرم سیاسی وجود نداشت و درباره جرم سیاسی بیعت نکرده بوده اند چرا که چنین حکمی نازل نشده بوده است. لذا فقط حد قذف جاری شد و بس. و عملا مردم از محکوم شدن به جرم سیاسی در آن مقطع آزاد بوده اند. (10)طبق روایات #اهلبیت،، رسول خدا فرمود چون این کنیز(ام ایمن) توان تحلیل تمام ابعاد سیاسی اسلام را ندارد مادامی که زنده است پیش ایشان بحث امامتِ پس از رسول خدا(ع) را پیش نکشید چون وقت آن نرسیده پس مکلف به ایمان به آن نیست. امام صادق(ع) می فرماید ام ایمن تا آخر عمرش موظف نبوده عقاید تشیع را بداند. بنابر این حوزه محکومیت یک انسان به تکلیف تابعی از تسلیم اختیاری اوست حالا که برای انتخاب ام ایمن چنین حوزه انتخابی وجود نداشته پس مکلف هم نبوده است. و نتیجتا از تکلیف انتخاب امام معصوم معذور و آزاد بوده است. (11)طبق متون تاریخی و حدیثی امام امیرالمومنین(ع) در مشروعیت خلافتش مکلف بوده به رای مردم استناد کند(لولا حضورالحاضر...) یعنی مشروعیت خلافت من ناشی از《آزادی در انتخاب》مردم است و نفرمود من منصوب خدا هستم. اگر چه بودند و امام حسین هم (ع) در کربلا برای حرکت خود به سوی کوفه به 18000 نامه و بیعت غیر حضوری عراقی ها استناد فرمود. و نه به امامت آسمانی خود اگر چه چنین امامتی داشته اند یعنی امامت من ناشی از《آزادی در انتخاب》مردم است. (12)طبق متن صریح دعای #ندبه نبوت و #امامت آسمانی برای این به مردم عرضه می شود که فردا مردم یقه خدا را نگیرند که چون به ما راه درست را نشان ندادی ما جنایت کردیم. و این عرضه #دین هم به منزله ارائه سبیل است و مستحفظ دین بودن است و بی سرپرست نماندن طریق #حق است و بس و اجباری در کار نیست. (13) و اگر در دین #حکومت و #قوانین سفت و سخت هست این مقتضای ضرورت حفظ #امنیت جامعه است که کم و کیف آن را باز خود مردم تعیین و تصویب می کنند. و اگر در فضای دین سخن از ولایت انبیا و ائمه و فقها بر مردم هست یعنی حجت بسوی خدا وجود دارد نه اینکه بدون انتخاب و رای و بیعت مردم برای اجرا احکام دین این حجت خدا در دخالت در امور مردم زمینه فعلی دارد. نه خیر در دعای ندبه این حجج به منزله کاندیداتور است و بس لذا ورودش به اِعمال قدرت مشروط به رای و انتخاب مردم است. و #نکته_مهم این است حوزه اختیارات حاکم تا آنجایی است و مشروع است که در حین بیعت مردم تعیین شده است. و در داخل یکی از انواع بیعت هایی است که در بالا آورده ایم. اگر مردم به حاکمی رای بدهد شما اسلام را پیاده کنید در این صورت قدرت حاکم مطلق است تا هر جا که دین اقتضا می کند حق دارد برود. و این اطلاق و یا قدرت مطلقه را مردم داده اند. و داد و فریاد بعدیشان از عوارض ناشی از اطلاق قدرت حاکم بجایی نمی رسد تا در رفراندمی رای خود را پس بگیرند و اگر چنین حاکمِ دارایِ قدرت مطلقه،، اسلام را پیاده نکند خودش بیعت خود را نقض کرده است. و خود مشروعیت حکومت خود را زیر سوال برده است. پس تعیین حوزه اختیارات حاکم با انتخاب آزادانه مردم است. کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany