=☆🌺 ﷽ 🌺☆= #آموزشی #تفسیر_عمومی #سوره_یونس #جلسه‌_صد‌_هشتاد_سه وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْۖ أَنتُم بَرِيٓـُٔونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَا۠ بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تَعْمَلُونَ ● و اگر تو را تكذيب كردند [تا آنجا كه از ايمان آوردنشان نااميد شدى] بگو: عمل من براى من و عمل شما براى شماست، شما از آنچه من انجام مى دهم، بيزاريد، ومن از آنچه شما انجام مى دهيد، بيزارم(۴۱/یونس) ✅ موضوع:بیزاری از اعمال ⁉️بیزاری از اعمال کافران چه اثر روانی برآنان دارد؟ ✍" وَ إِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَ لَكُمْ عَمَلُكُمْ‌... " در اين آيه شريفه به رسول گرامى خود تلقين مى‌كند كه اگر تكذيب كردند از آنان بيزارى بجويد، و اين خود يكى از مراتب انتصار و تاييد حق است از ناحيه كسى كه براى احياى حق قيام نموده. بنا بر اين، طريقه احياى حق اين شد كه داعى به سوى حق مردم را بر قبول آن وادار كند، اگر قبول كردند كه هيچ، و اگر قبول نكردند از آنان بيزارى بجويد تا آنان وى را وادار به قبول باطل خود نسازند. ✨ ( أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمّٰا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ‌ ). اين اعلام بيزارى و بى اعتنايى كه توأم با اعتماد و ايمان قاطع به مكتب خويشتن است، اثر روانى خاصى، مخصوصا در منكران لجوج، دارد، و به آنها مى‌فهماند كه هيچ اصرار و اجبارى در مورد قبول و پذيرش آنها نيست. آنها با عدم تسليم در مقابل حق، خود را به محروميت مى‌كشانند و تنها به خويشتن ضرر مى‌زنند. 💫 نظير اين تعبير در آيات ديگر قرآن نيز آمده است، همانگونه كه در "سوره كافرون" مى‌خوانيم لَكُمْ دِينُكُمْ وَ لِيَ دِينِ‌ :" آئين شما براى خودتان آئين من هم براى خودم". و از اين بيان روشن مى‌شود كه محتواى اينگونه آيات هيچگونه منافاتى با دستور تبليغ يا جهاد در برابر مشركان ندارد، تا بخواهيم اين آيات را منسوخ بدانيم، بلكه همانگونه كه گفته شد اين يك نوع مبارزه منطقى از طريق بى اعتنايى در برابر افراد لجوج و كينه‌توز است. ✳️ پيام‌های آیه: 1⃣- مردم را نمى‌توان به ايمان آوردن مجبور كرد. وظيفه‌ى پيامبران ارشاد و هدايت است، نه اجبار. وَ إِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ‌ ... 2⃣- رهبر بايد خود را براى تكذيب گروهى از مردم آماده كند. «وَ إِنْ كَذَّبُوكَ‌» 3⃣- در مقابل تكذيب‌كنندگان احساس شكست نكنيم، چون پاداش هدايت و ارشاد را مى‌بريم و مخالفان نيز به كيفر تكذيب و لجاجت خود مى‌رسند ولى برنده‌ى اين معامله ما هستيم. «لِي عَمَلِي وَ لَكُمْ عَمَلُكُمْ‌» 4⃣- پيامبر در برابر تكذيب‌كنندگان موضع‌گيرى قاطعى داشت. «فَقُلْ لِي عَمَلِي وَ لَكُمْ‌ عَمَلُكُمْ‌» 5⃣ - سود و زيان هركس تنها به خود او بر مى‌گردد. «لِي عَمَلِي وَ لَكُمْ عَمَلُكُمْ‌» 6⃣ - اسلام دين استدلال و اخلاق است، نه سازش با كفّار. اگر حقّ را پذيرا نشدند، بيزارى خود را از رفتار و عقايد آنان اعلام كنيم. «أَنْتُمْ بَرِيئُونَ‌، وَ أَنَا بَرِيءٌ‌» 7⃣ - رضاى به كار ديگران، انسان را شريك در پاداش يا كيفر مى‌كند. «أَنْتُمْ بَرِيئُونَ‌، وَ أَنَا بَرِيءٌ‌» (دليل آنكه مزد هركس مخصوص خود اوست، اين است كه من و شما هيچ‌يك به كار ديگرى راضى نيستيم) امام علی عليه السلام در حکمت 154 نهج البلاغه فرمود : "الرَّاضِي بِفِعْلِ قَوْمٍ كَالدَّاخِلِ فِيهِ مَعَهُمْ، وَ عَلَى كُلِّ دَاخِلٍ فِي بَاطِلٍ إِثْمَانِ، إِثْمُ الْعَمَلِ بِهِ وَ إِثْمُ الرِّضَى بِه" آن كس كه به كار جمعيتى راضى باشد همچون كسى است كه در آن كار با آنها شركت كرده (منتها) آن كس كه در انجام كار باطل دخالت دارد دو گناه مى‌كند: گناه عمل وگناه رضايت به آن (ولى شخصى كه بيرون از دايره عمل است و به آن راضى است تنها مرتكب يك گناه مى‌شود و آن گناه رضايت است).   =✼‌🌺🌸🌺✼‌= 📌توجه هر گونه نشر وکپی برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال،اشکال شرعی دارد. 🌺مؤسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

*•═•••◈﷽◈•••═•* #آموزشی #تفسیر_تخصصی #جلسه_صدوهشتادم ✅ موضوع اصلی: هشدار در مورد فریب یهود «مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا؛ برخى از آنان كه يهودى‏ اند كلمات را از جاهاى خود برمى‏ گردانند و با پيچانيدن زبان خود و به قصد طعنه زدن در دين [اسلام با درآميختن عبرى به عربى] مى‏ گويند شنيديم و نافرمانى كرديم و بشنو [كه كاش] ناشنوا گردى و [نيز از روى استهزا مى‏ گويند] راعنا [كه در عربى يعنى به ما التفات كن ولى در عبرى يعنى خبيث ما] و اگر آنان مى گفتند شنيديم و فرمان برديم و بشنو و به ما بنگر قطعا براى آنان بهتر و درست‏ تر بود ولى خدا آنان را به علت كفرشان لعنت كرد در نتيجه جز [گروهى] اندك ايمان نمى ‏آورند.﴿نساء، ۴۶﴾ ✅ موضوعات فرعی: 1⃣ من بیانیه 2⃣ انواع تحریف 3⃣ بی ادبی های یهود 4⃣ طعنه 6⃣ خیر و اقوم 7⃣ قلیلا ✍ شرح متن با توجه به اصطلاحات به کار رفته در آن: ⬅️ من بیانیه 👈 در تفسیر المیزان، جلد ۴، صفحه ۵۷۹ این چنین آمده است: 👈 کلمه: (من ) در جمله (من الذین ...) بیانیه است؛ مى خواهد جمله: «الذین اوتوا نصیبا من الکتاب» را که در آیه قبلى بود، و یا کلمه: (باعدائکم ) را بیان کند، البته بسا باشد که گفته باشند جمله: «من الذین هادوا» بر سر هم خبرى است براى مبتدایى که حذف شده ، و جمله: «یحرفون الکلم» همان محذوف را توصیف مى کند، 🍃 و تقدیر آیه چنین است: «من الذین هادوا قوم یحرفون ...» (یعنى بعضى از یهودیان قومى هستند که چنین و چنان مى‌کنند). ❇️ قبل از شرح متن با اصطلاحات زیر آشنا می شویم: ⬅️ انواع «من» 👈 واژه «من» كه یكی از حروف می‌باشد برای پانزده معنی به كار رفته است كه مورد به مورد و با توجه به اعمال قواعد ادبیات زبان عربی و توجه به كلمات بعد و قبل «من» باید فهمید كه این واژه برای كدام یك از این معانی به كار رفته است. 1⃣ من ابتدائیه: 👈 یعنی «من» برای ابتدای غایت به كار می رود و بر آن دلالت دارد. وقتی گفته شد «سرت من البصرة الی الكوفة. از بصره راه پیمودم و سیر كردم تا كوفه»، معلوم می شود ابتداء سیر و حركت از بصره بوده و به كوفه منتهی شده است. ◀️ بنابراین از واژه «من» فهمیده می شود كه آنچه این واژه بر آن وارد شده ابتدای سیر بوده حال این معنی كه از واژه «من» فهمیده می شود فرقی نمی كند كه ابتداء مكانی باشد نظیر مثال فوق و یا ابتداء زمانی باشد مثل این كه گفته می شود «صمت من یوم الجمعة»، یعنی: «از روز جمعه روزه گرفتم یعنی ابتداء و آغاز صوم از روز جمعه بوده است». 2⃣ من تبعیضیه: 👈 وقتی می خواهند بفهمانند كه بعضی مورد نظر و مقصود است نه همه از حرف «من» استفاده می كنند. مثلا در قرآن می خوانیم: تِلْك الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كلَّمَ اللّهُ.. و معنای این قسمت از آیه این است كه خدا با برخی از انبیاء سخن گفته است. 3⃣ من بیانیه: (من) بیانیه دارای دو 👈 بتواند واژه ی (الذی) را جابگزین آن کرد. ۲ 👈 بتواند برای ماقبل خود (صفت) باشد. ⬅️ واژه (من) را در سه آیه زیر بررسی می‌نماییم: الف) نفحه من عذاب؛ ب) نزل من حمیم؛ ج) ظل من یحموم ❇️ (من) در تمامی این آیات فوق، من بیانیه است که برای بیان جنس نفحه، نزل و ظلّ آمده است و در واقع عذاب، حمیم و یحموم جنس تعین شده برای آنان است. ❇️ بنابراین آیات مذکور بدین شکل خواهد بود: 👈 النفحه التی هی العذاب؛ 👈 النزل الذی هو الحمیم؛ 👈 الظل الذی هو الیحموم ✍ باید توجه داشت که (من) بیانیه برخلاف (من) بعضیه است؛ زیرا آنچه پیش از من بعضیه ذکر می شود جزئی از چیزی است که بعد از آن می‌آید مثلا در عبارت: أخذت درهما من دراهم؛ آن درهم جزئی از آن درهم‌ها است، ⬅️ اما من بیانیه عکس آن است یعنی آنچه به جزئی از چیزی است که پیش از آن ذکر شده است. بنابراین عذاب، بخشی از وزش، آتش بخشی از پذیرایی و دود سیاه و غلیظ، بخشی از سایه است. ┄┄┄┅••✻••┅┄┄┄ برگرفته از بیانات استاد ارجمند حسینی آل مرتضی در کلاس تفسیر تخصصی طرح مشکات(تفسیر سوره نساء بر مبنای تفاسیر المیزان، تسنیم و مجمع البیان به همراه شرح دقیق و گسترده اصطلاحات) 📌توجه : هرگونه نشر یا کپی‌برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال، اشکال شرعی دارد. موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

=☆🌺 ﷽ 🌺☆= #آموزشی #تفسیر_عمومی #سوره_یونس #جلسه‌_صد‌_هشتاد_چهار وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَۚ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ وَلَوْ كَانُواْ لَا يَعْقِلُونَ ● وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ و برخى از آنان به تو گوش مى دهند [ولى گويا نمى شنوند] آيا تو مى توانى كران را گرچه انديشه نمى كنند، بشنوانى ؟● و گروهی از آنان تو را می نگرند [ولی گویا از درک معجزاتت، فهم آیات قرآن، سلامت اخلاق و کردارت با چشم دل ناتوانند]. آیا تو می توانی نابینایان را گرچه از روی بصیرت و بینش نبینند، هدایت کنی؟ (۴۲- ٤٣ یونس) ✅ موضوع:بیماردلی ⁉️با توجه به ايات فوق دليل انحراف و عدم تسلیم کفار چه امری می باشد ؟ ✍دراین آيه اشاره به دليل انحراف و عدم تسليم آنها در برابر حق مى‌كند و مى‌گويد:" براى هدايت يك انسان تنها تعليمات صحيح و آيات تكان دهنده و اعجاز آميز و دلائل روشن كافى نيست، بلكه آمادگى و استعداد پذيرش و شايستگى براى قبول حق نيز لازم است، همانگونه كه براى پرورش سبزه و گل تنها بذر آماده كافى نمى‌باشد، زمين مستعد نيز لازم است. ⬅️براى رسیدن به کمال دو چیز لازم است: الف ـ فاعلیّت فاعل ب ـ قابلیّت قابل. 🔹یعنى براى رسیدن به کمال هم عوامل و اسباب ترقّى لازم است و هم زمینه هاىترقّى. بنابراین، تنها فاعلیّت فاعل (باران) کفایت نمى کند، بلکه قابلیّت قابل (آمادگى و لیاقت زمین) نیز لازم است; چه این که اگر صدها سال باران بر زمین شوره زار ببارد، یک گل هم به بار نخواهد نشست. پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) همان گونه که سلمان و اباذر و دیگر مسلمانان را به اسلام دعوت کرد; ابوجهل و ابولهب و دیگر کفّار را نیز به اسلام فراخواند; ولى قلب پاک و پاکیزه سلمان و اباذر آماده دریافت حق و سبب رویش نهال ایمان شد. در صورتى که همان گفتار پیامبر(صلى الله علیه وآله) بر قلب شوره زار ابوجهل و ابولهب تأثیر نگذاشت و سبب رویش بخل و کینه در وجود آنها شد. ✨" وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ وَ لَوْ كٰانُوا لاٰ يَعْقِلُونَ‌" استفهام در اين آيه استفهام انكارى است، يعنى آيا تو اى پيامبر مى‌توانى سخن حق را به كسى كه كر است بشنوانى‌؟ 🌟و جمله " وَ لَوْ كٰانُوا لاٰ يَعْقِلُونَ " قرينه است بر اينكه منظور از كرى حالتى در مقابل تعقل آن معنايى است كه كلام بر آن دلالت دارد، و چون تعقل را شنوايى قلب مى‌نامند بنا بر اين كسى كه اين تعقل را ندارد كر مى‌گويند. 💥 و معناى آيه اين است: بعضى از اين مردم سخن تو را گوش مى‌دهند و مى‌شنوند در حالى كه كرند، يعنى گوش دلهايشان نمى‌شنود، و تو قادر نيستى سخنت را به مردمى كه گوش دل ندارند بشنوانى. ✅ پيام‌های آیه: 1⃣- همه‌ى شنوندگان، حسن نيّت ندارند. گاهى لجوجان براى يافتن بهانه و دستاويز قرار دادن، مكرّراً گوش مى‌دهند.«مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ‌ ...» 2⃣- بيماردلىِ انسان گاهى به جايى مى‌رسد كه سخن پيامبر هم او را درمان نمى‌كند«أَ فَأَنْتَ‌ ... تُسْمِعُ اَلصُّمَّ‌» 3⃣- براى هدايت مردم، آمادگى پذيرش لازم است و تنها دلايل روشن و رهبر لايق كافى نيست. «لاٰ يَعْقِلُونَ‌» 4⃣ - شنيدن (مستقيم يا غير مستقيم) مهمّ نيست، آنچه در هدايت مهمّ است، تعقّل و پذيرش است. «يَسْتَمِعُونَ‌، لاٰ يَعْقِلُونَ‌» =✼‌🌺🌸🌺✼‌= 📌توجه هر گونه نشر وکپی برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال،اشکال شرعی دارد. 🌺مؤسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر وعلوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

*•═•••◈﷽◈•••═•* #آموزشی #تفسیر_تخصصی #جلسه_صدوهشتادویکم ✅ موضوع اصلی: هشدار در مورد فریب یهود «مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا؛ برخى از آنان كه يهودى‏ اند كلمات را از جاهاى خود برمى‏ گردانند و با پيچانيدن زبان خود و به قصد طعنه زدن در دين [اسلام با درآميختن عبرى به عربى] مى‏ گويند شنيديم و نافرمانى كرديم و بشنو [كه كاش] ناشنوا گردى و [نيز از روى استهزا مى‏ گويند] راعنا [كه در عربى يعنى به ما التفات كن ولى در عبرى يعنى خبيث ما] و اگر آنان مى گفتند شنيديم و فرمان برديم و بشنو و به ما بنگر قطعا براى آنان بهتر و درست‏ تر بود ولى خدا آنان را به علت كفرشان لعنت كرد در نتيجه جز [گروهى] اندك ايمان نمى ‏آورند.﴿نساء، ۴۶﴾ ↩️ ادامه مطلب جلسه قبل: 4⃣ من تعلیلیه: ✍ مابعد آن علت برای ماقبل آن است. مانند آيه شريفه: «مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا؛ به جهت گناهانشان غرق گردانيده شدند». 5⃣ «من» نشویه: ✍ از نظر معنا سرچشمه و منشأ پیدایش موضوعِ مورد نظر می‌باشد. یعنی «مِن» می‌خواهد برساند كه منشأ و علت به وجود آمدن اينكه معلول همان چيز يا كسی است كه بعد از «من» آمده است. 🍃 «ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ؛ آنچه از نیکیها به تو مى‏‌رسد از ناحیه خدا است و آنچه از بدى به تو مى‏‌رسد از ناحیه خود تو است». يعني نفس خودت منشأ و باعث به وجود آوردن اين بدی‌ها شده است و نتيجه عمل خودت می‌باشد. ❇️ شرح متن: ✍ کلمه «من» در جمله من الذین بیانیه است: 👈 نظر اول: «من» در عبارت «مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ» و تبیین کننده دو آیه قبل است: 1⃣ تبیین «الذین اوتوا نصیبا من الکتاب»: كسانى كه بهره‏ اى از كتاب يافته‏ اند، بعضی از یهود هستند که سخنان را از جای خود، تحریف می‌کنند تبیین «باعدائکم» : دشمن واقعی شما بعضی از یهود هستند که سخنان را از جای خود، تحریف می‌کنند ◀️ که در این موارد «الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ» صفت برای ماقبل من می باشد. 👈 نظر دوم : جمله «من الذین هادوا» خبر مقدم است براى مبتدای موخر محذوف(قوم) و تقدیر آیه چنین است 🍃«من الذین هادوا قوم یحرفون ...»، و جمله «یحرفون الکلم» مبتدای محذوف را توصیف مى کند، (یعنى بعضى از یهودیان قومى هستند که چنین و چنان مى کنند). در واقع قوم موصوف است که حذف شده است و يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ صفت آن است (حال نیست چون بعد از نکرات صفات و بعد از معارف حال می آید و قوم نکره است.) ❇️ در واقع وجود صفت در جمله دلالت می کند بر این که موصوفی محذوف است. ┄┄┄┅••✻••┅┄┄┄ برگرفته از بیانات استاد ارجمند حسینی آل مرتضی در کلاس تفسیر تخصصی طرح مشکات(تفسیر سوره نساء بر مبنای تفاسیر المیزان، تسنیم و مجمع البیان به همراه شرح دقیق و گسترده اصطلاحات) 📌توجه : هرگونه نشر یا کپی‌برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال، اشکال شرعی دارد. موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

•═•••◈﷽◈•••═• #آموزشی #احکام_عمومی🇮🇷 #جلسه_صد_و_هشتاد_ یکم ✅ موضوع: شرایط لباس نمازگزار (قسمت پانزدهم) ✅ شرط سوم : 🧥 لباس از اجزای مردار نباشد ✍گاهی لباس نمازگزار از اجزای حیوان مردار تهیه شده است . 👈 مثلا در یقه لباس چرم (پوست) مرداری بکار رفته است گاهی در لباس اجزای مردار استفاده نشده است بلکه همراه نمازگزار اجزای مردار است . 👈 مثلا پوست مرداری داخل پلاستیک در جیب نمازگزار است. 👈 به طور کلی اجزای مردار نباید در لباس یا همراه نمازگزار باشد ولی اگر از اجزای بدون روح حیوان حلال گوشت در لباس یا همراه نمازگزار باشد اشکال ندارد . 👈 مثلا پشم گوسفند یا موی شتر داخل پلاستیک در جیب نمازگزار است.در این صورت اشکال ندارد و نماز صحیح است. •┈••✾🍃✾🍃✾••┈• ✅ اجزای مردار در نماز👇👇 ✅ در لباس نمازگزار 👈حیوانی که خون جهنده دارد↪️ نماز باطل است مگر اجزای بدون روح حیوان حلال گوشت. 👈حیوانی که خون جهنده ندارد↪️ احتیاط واجب نماز باطل است (اختلافی) مگر اجزای بدون روح حیوان حلال گوشت باشد. ✅ همراه نمازگزار 👈اجزای حیوان حرام گوشت↪️ نماز باطل است. 👈اجزای حیوان حلال گوشت↪️ روح دار نماز باطل بدون روح نماز صحیح. 📗 آیت‌الله سیستانی:اگر اجزای حیوان حرام گوشت همراه نماز گزار باشد نماز صحیح است. ✅ ادامه دارد... 📚توضیح المسائل مراجع عظام 📌توجه : هرگونه نشر یا کپی‌برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال، اشکال شرعی دارد. موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

•🌸•••༻﷽༺•••🌸••• #آموزشی #صرف_و_نحو #جلسه_صدو_هشتادو_سوم ✅ موضوع:‌ اعراب آیه ۱۵۹ سوره بقره 👈إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ. كسانى را كه دلايل روشن و هدايت‌كننده ما را، پس از آنكه در كتاب براى مردم بيانشان كرده‌ايم، كتمان مى‌كنند هم خدا لعنت مى كند و هم ديگر لعنت‌كنندگان.  إِنَّ: حرف مشبهةبالفعل، مبنی بر فتح، عامل، محلی از اعراب ندارد. الَّذِينَ: اسم موصول، مبنی، محلامنصوب، اسم «إنّ» يَكْتُمُونَ: فعل مضارع مرفوع، علامت رفع ضمه ظاهری. ضمیر بارز و متصل «واو»، مبنی، محلا مرفوع، فاعل مَا: موصول اسمی، مبنی، محلامنصوب، مفعول‌به أَنْزَلْنَا: فعل ماضی، مبنی بر سکون. ضمیر بارز و متصل «نا»، مبنی، محلا مرفوع، فاعل مِنَ: حرف جر، مبنی بر سکون، عامل، محلی از اعراب ندارد. الْبَيِّنَاتِ: اسم مجرور به حرف جر، علامت جر کسره ظاهری مِنَ الْبَيِّنَاتِ: جار و مجرور، متعلق به «أنزلنا» وَ: حرف عطف، مبنی بر فتح، غیرعامل، محلی از اعراب ندارد. الْهُدَىٰ: معطوف به «ما» موصوله و منصوب بنابرتبعیت مِنْ: حرف جر، مبنی بر سکون، عامل، محلی از اعراب ندارد. بَعْدِ: اسم مجرور به حرف جر، علامت جر کسره ظاهری مِنْ بَعْدِ: جار و مجرور، متعلق به «يَكْتُمُونَ» مَا: حرف مصدری، مبنی بر سکون، غیر عامل، محلی از اعراب ندارد. بَيَّنَّا: فعل ماضی، مبنی بر سکون. ضمیر بارز و متصل «نا»، مبنی، محلامرفوع، فاعل هُ: ضمیر متصل، مبنی، محلامنصوب، مفعول به لِ: حرف جر، مبنی بر کسر، عامل، محلی از اعراب ندارد. النَّاسِ: اسم مجرور به حرف جر، علامت جر کسره ظاهری لِلنَّاسِ: جار و مجرور، متعلق به «بَيَّنَّا» فِي: حرف جر، مبنی بر سکون، عامل، محلی از اعراب ندارد. الْكِتَابِ: اسم مجرور به حرف جر، علامت جر کسره ظاهری فِي الْكِتَابِ: جار و مجرور، متعلق به عامل مقدر، حال برای مفعول به «بَيَّنَّا» و محلا منصوب أُولَٰئِكَ: اسم اشاره، مبنی، محلا مرفوع، مبتدا يَلْعَنُ: فعل مضارع مرفوع، علامت رفع ضمه ظاهری. هُمُ: ضمیر متصل، مبنی، محلا منصوب، مفعول به اللَّهُ: لفظ جلاله، فاعل و مرفوع، علامت رفع ضمه ظاهری وَ: حرف عطف، مبنی بر فتح، غیرعامل، محلی از اعراب ندارد. يَلْعَنُ: فعل مضارع مرفوع، علامت رفع ضمه ظاهری. هُمُ: ضمیر متصل، مبنی، محلا منصوب، مفعول به اللَّاعِنُونَ: فاعل و مرفوع، علامت رفع «واو»   •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• برگرفته از تدریس ارزشمند استاد حسینی آل‌مرتضی و اساتید مجرب موسسه نورالیقین در کلاس صرف و نحو تخصصی ( بر مبنای کتاب موسوعه النحو والصرف والاعراب و کتاب صرف متوسطه ) 📌توجه : هرگونه نشر یا کپی‌برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال، اشکال شرعی دارد. •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

•🌸•••༻﷽༺•••🌸••• #آموزشی #صرف_و_نحو #جلسه_صدو_هشتادو_سوم ✅ موضوع: ضمیر 👈تعریف: عبارت از لفظي است که در مکان و محلّ اسم ظاهر قرار می گيرد. اقسام ضمير ضمير بر دو قسم است: منفصل و متصل ضمیر منفصل: بر دو قسمت است : الف) منفصل مرفوعی: این ضمایر در جمله نقش مبتدا دارند و چون مبتدا مرفوع است به آن منفصل مرفوعی می گويند.   مثال) هُـوَ کاتِبٌ در این مثال، هوَ ضمیر منفصلی است که در نقش مبتدا و محلاً مرفوع است. ⬅️ ضمایر منفصل مرفوعی عبارتند از:   هُوَ، هِیَ، هُما، هُم، هُنَّ أَنتَ، أنتِ، أنتُما، أنتُم، أَنتُنَّ، أَنا، نحنُ ب)منفصل منصوبی : این ضمایر در جمله نقش مفعولٌ به دارند و چون مفعولٌ به منصوب است به آن منفصل منصوبی می­ گويند و عبارتند از:أیا + ه، ‍هما، ‍هم، ‍ها، ‍هما،‍‍ ‍هن، ‍کَ، ‍کم، ‍کم، ‍‍کِ، ‍کما، ‍کنَّ، ‍ي، ‍نا مثال) إيَّاکَ  نَعبُـدُ توضیح: « إيَّاکَ» ضمیر منفصلی است که مفعولٌ به و در محل نصب است. ضمیر متصل: بر سه قسم است:  الف)متصل مرفوعی: این ضمایر به هنگام صرف فعل ، در فعل ظاهر می شوند و به آنها ضمیر بارز هم گفته می شود و عبارتند از: «ا، و، ن، ي» در فعل مضارع «ا، و، ن، تَ، تِ ، تُما، تُم، تُنَّ ، تُ، نا» در فعل ماضی توجه: ضماير متصل مرفوعی در جمله يکی از نقشهای زير را دارد : ۱) همراه فعل معلوم نقش فاعل : کَتَبُـو ا « واو فاعل، محلاً مرفوع » ۲) همراه فعل مجهول نقش نايب فاعل :      کُتِبُـو ا « واو نايب فاعل محلاً مرفوع » ۳)همراه افعال ناقصه اسم افعال ناقصه :     کَانُـو ا « واو اسم کانَ محلاً مرفوع » ب) متصل منصوبی ج) متصل مجروری متصل منصوبی یا مجروری: در توضیح این ضمایر گفته می شود که این دسته از ضمیر به هر سه قسم کلمه(اسم/فعل/حرف) چسبیده می شود و عبارتند از: ه - ‍ه، ـهما، ـهم،ـها، ـهنّ،ـکَ،ـ ـکما،ـکم،ــ کٍ، کنّ، ي، ـنا  ⬅️۱. اگر به اسم متصل شود نقش مضاف الیه می گیرد(مجروری) اوصیکم بتقوی الله و نظم امرکم» « کم» در «امرکم» ⬅️ ۲. اگر به حرف جر متصل شود نقش جارو مجرورمی گیرد(مجروری) مثال) بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ... ضمیر« کم» متصل مجروری است.  ⬅️۳. اگر به فعل متصل شود نقش مفعول می گیرد(منصوبی) مثال) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «هُ» در «أَنْزَلْناهُ» •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• ✅ نتیجه اینکه در آیه ۱۵۸ سوره بقره: «نا» در«أَنْزَلْنَا» ضمیر متصل فاعلی،«هُ» در«بیَّناهُ»ضمیر منفصل مفعولی «هُم» در «يَلْعَنُهُمُ» ضمیر منفصل منصوبی •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• برگرفته از تدریس ارزشمند استاد حسینی آل‌مرتضی و اساتید مجرب موسسه نورالیقین در کلاس صرف و نحو تخصصی ( بر مبنای کتاب موسوعه النحو والصرف والاعراب و کتاب صرف متوسطه ) 📌توجه : هرگونه نشر یا کپی‌برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال، اشکال شرعی دارد. •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

•═•••◈﷽◈•••═•* #حفظ_قرآن_کریم #آموزشی #جلسه_صدوهفتادوهشتم ✨حفظ بدون معنا ،معنا نداره !!! 💢هیچ وقت نباید الفاظ را از معنا خالی کرد ،اصلا هدف از حفظ قرآن تدبر بیشتر در معانی آن است پس حفظ بی معنا اصلا نداریم . 📎اما چند منبع برای مطالعه ترجمه ومفاهیم : ۱.کتاب ترجمه استاد علی ملکی ۲.تفسیر یک جلدی استاد بهرامپور ۳. تفسیر یک جلدی استادقرائتی ۴.تفسیر ذکر مبارک ویژه حافظان ۵.برگزیده تفسیر نمونه ۶.تفسیر قطره ای (صوتی)استاد قرائتی منبع: کانال حفظ قرآن و نهج‌البلاغه 📌توجه : انتشار مطالب اختصاصی این کانال با ذکر منبع، بلامانع است. •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی

•═•••◈﷽◈•••═• #آموزشی #احکام_عمومی🇮🇷 #جلسه_صد_و_هشتاد_و_دوم ✅ شرایط لباس نمازگزار (قسمت شانزدهم) ✅ شرط چهارم : 🌷لباس نمازگزار از اجزای حیوان حرام گوشت نباشد. (مساله۸۲۴) 😻عدم وجود اجزای حیوان حرام گوشت در لباس نمازگزار ✍ همانطور که گفته شد،در لباس و همراه نمازگزار نباید از اجزای مردار باشد،اگر اجزای مردار نباشد ولی از اجزای حیوان حرام گوشت باشد ولو موی حیوان حرام گوشت مثل موی گربه در لباس یا همراه نماز باشد: ⬅️ نماز او باطل است. •┈••✾🍃✾🍃✾••┈• ✅ رطوبتهای پاک حیوان حرام گوشت ✍اگر رطوبتهای پاک حیوان حرام گوشت مثل آب دهان یا بینی گربه بر بدن یا لباس نماز گزار باشد،دو حالت دارد👇👇 ۱_رطوبتهای بدن حیوان حرام گوشت مثل آب دهان گربه چنانچه تر باشد: ⬅️ نماز باطل است. ۲_اگر رطوبتها خشک شده وعین آن برطرف شده است: ⬅️ نماز صحیح است. ✅ ادامه دارد.... 📚توضیح المسائل مراجع عظام 📌توجه : هرگونه نشر یا کپی‌برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال، اشکال شرعی دارد. موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

•🌸•••༻﷽༺•••🌸••• #آموزشی #صرف_و_نحو #جلسه_صدو_هشتادو_چهارم ✅ موضوع:‌ اعراب آیه ۱۶٠ سوره بقره 👈إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ترجمه: مگر آنان که توبه کردند و (اعمال بد خود را) اصلاح کردند و(آنچه را کتمان کرده بودند) آشکار ساختند، پس توبه آنان را می‌پذیرم چون من بسیار توبه پذیر و مهربان هستم. إِلَّا: حرف استثنا، مبنی، غیر عامل الَّذِينَ: اسم موصول، مبنی، مستثنی از مفعول در آیه قبل، محلا منصوب تَابُوا: فعل ماضی، مبنی بر ضم. ضمیر بارز و متصل «واو»، مبنی، محلا مرفوع، فاعل وَ: حرف عطف، مبنی بر فتح، غیرعامل، محلی از اعراب ندارد. أَصْلَحُوا: فعل ماضی، مبنی بر ضم. ضمیر بارز و متصل «واو»، مبنی، محلا مرفوع، فاعل وَ: حرف عطف، مبنی بر فتح، غیرعامل، محلی از اعراب ندارد. بَيَّنُوا: فعل ماضی، مبنی بر ضم. ضمیر بارز و متصل «واو»، مبنی، محلا مرفوع، فاعل فَ: حرف ربط ، مبنی بر فتح، غیرعامل، محلی از اعراب ندارد. أُولَٰئِكَ: اسم اشاره، مبنی، محلا مرفوع، مبتدا أَتُوبُ: فعل مضارع مرفوع، علامت رفع ضمه ظاهری، ضمیر مستتر«أنا»، محلا مرفوع، فاعل. جمله فعلیه، محلا مرفوع، خبر. عَلَی: حرف جر، مبنی بر سکون، عامل، محلی از اعراب ندارد. هِمْ: ضمیر متصل، مبنی، محلا مجرور بحرف جرّ عَلَيْهِمْ: جار و مجرور، متعلق به «أتوبُ» وَ: حرف عطف، مبنی بر فتح، غیرعامل، محلی از اعراب ندارد. أَنَا: ضمیر منفصل مرفوعی، مبنی، محلا مرفوع، مبتدا التَّوَّابُ: خبر اول و مرفوع، علامت رفع ضمه ظاهری الرَّحِيمُ: خبر دوم و مرفوع، علامت رفع ضمه ظاهری   •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• برگرفته از تدریس ارزشمند استاد حسینی آل‌مرتضی و اساتید مجرب موسسه نورالیقین در کلاس صرف و نحو تخصصی ( بر مبنای کتاب موسوعه النحو والصرف والاعراب و کتاب صرف متوسطه ) 📌توجه : هرگونه نشر یا کپی‌برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال، اشکال شرعی دارد. •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

•🌸•••༻﷽༺•••🌸••• #آموزشی #صرف_و_نحو #جلسه_صدو_هشتادو_چهارم ✅ موضوع: توابع(عطف نسق) 👈تعریف: عطف نسق عبارت است از تابعی که بین خود و متبوعش یکی از حروف عطف فاصله ایجاد کرده باشد، مانند: جاءَ محمدٌ و سعیدٌ حروف عطف: حروف عطف نه حرفند، که عبارتند از: واو، فاء، ثمَّ، حتّی، اَم، بل، لا، لکن، اَو حروف عطف بر دو قسمند: الف: قسمتی از آنها که بین معطوف و معطوف علیه در حکم و اعراب یعنی در لفظ نه معنا مشارکت ایجاد می‌کنند، که شامل حروف ذیل میباشند: واو، فاء، ثمّ، حتی، ام، او مثال: قالوا اجِئتنا بالحَقِّ اَم انت مِن اللاعِبینَ مثال: مَتاعُ قَلیلُ ثُمَّ ماویهُم جَهَنَّمُ و بِئسَ المِهاد ب: قسمتی که بین معطوف و معطوف علیه نه در حکم، یعنی در لفظ بدون معنی، مشارکت ایجاد می‌کنند، که شامل حروف زیر میباشند: لا، بل، لکن مانند: جاء زیدٌ لا سعیدٌ یکی از اقسام عطف، عطف فعل به تنهایی بر فعل می‌باشد مانند عطف مفردات. مثال: یَسُرُّنی اَن تَجتَهِدَ و تَنجَحَ در این عبارت فعل تَنجَحَ بر تَجتَهِدَ عطف شده که در لفظ آن را منصوب کرده است.

یکی دیگر از اقسام عطف

، عطف جمله بر

جمله می‌باشد

.

مثال: الاجتهادُ ضروریٌّ و الصبرُ مُفیدٌُ •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• ✅ در آیه ۱۶۰ بقره: در عبارت «تابوا و اَصلَحوا و بَیَّنوا» عطف نسق صورت گرفته که عطف فعل به تنهایی بر فعل می‌باشد. •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• برگرفته از تدریس ارزشمند استاد حسینی آل‌مرتضی و اساتید مجرب موسسه نورالیقین در کلاس صرف و نحو تخصصی ( بر مبنای کتاب موسوعه النحو والصرف والاعراب و کتاب صرف متوسطه ) 📌توجه : هرگونه نشر یا کپی‌برداری از تمام یا بخشی از پیام بدون ذکر نام کانال، اشکال شرعی دارد. •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی @moassese_nooralyaghin

•═•••◈﷽◈•••═•* #حفظ_قرآن_کریم #آموزشی #جلسه_صدوهفتادونه 🔹بعضی‌ها می‌گن حفظ قرآن خیلی آسونه. 🔸برخی دیگه از سختی‌هاش و خستگی‌های مسیر می‌گن. 👌اما واقعیت اینه که: ♡ هر کسی از ظن خود شد یار من ♡ حقیقتاً حفظ قرآن یکی از آسون‌ترین و شیرین‌ترین کارهای دنیاست، اگر درست انجام بشه. 🍃اما مشکل از جایی شروع می‌شه که بعضی‌ها با شتاب و عجله، حجم زیادی آیه رو بدون اینکه فرصت پردازش و ماندگاری در ذهن داشته باشن، حفظ می‌کنن. نتیجه؟ خستگی، دل‌زدگی، و این تصور که حفظ کار سختیه! 🏋‍♂ حالا تصور کن کسی که برای اولین بار وارد باشگاه رزمی می‌شه، تو همون جلسه‌ی اول با شاگردای باتجربه مبارزه کنه و شکست بخوره... آیا می‌تونه درباره‌ی سختی ورزش‌های رزمی قضاوت درستی داشته باشه؟ 😔خیلی از عزیزانی که حفظ براشون سخته، در واقع مجاهدانِ خسته‌ی راه‌ن؛ چون بدون تسلط کافی بر محفوظات قبلی وارد مراحل جدید شدن. ☺️اما حافظان قوی، اغلب حفظ رو کاری آسون، دلنشین و در دسترس می‌دونن. 💌پس چه باید کرد؟ اگر بتونید مقدار حفظ روزانه و مرورها رو متناسب با شرایط، استعداد، و وقت خودتون تنظیم کنید، حفظ براتون لذت‌بخش و آسون می‌شه. منبع: کانال حفظ قرآن 📌توجه : انتشار مطالب اختصاصی این کانال با ذکر منبع، بلامانع است. •••┈✾~🍃🌸🍃~✾┈••• @moassese_nooralyaghin موسسه نورالیقین مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی