ارتحال امامت جمعه موقت تهران ، آیت الله امامی کاشانی را به دوستداران و تلامذه ایشان تسلیت عرض میکنم. ✍محي الدین. @osol_fegh .

📍انحلال دو حزب سیاسی اصولگرا و اصطلاح طلب. خدمت حضرت آیت الله العظمی امام خامنه‌ای حفظه الله رهبر مسلمین جهان . باتوجه به خللی که در اجرای سیاست های کلی نظام مقدس جمهوری اسلامی توسط دو حزب مذکور در طی سالیانی حاصل شده. اینجانب بعنوان یکی از اهل قلم از معظم له درخواست می کنم دستور به انحلال این دو حزب بدهید . ✍محي الدین.

📍سیاست های کلی نظام جمهوری اسلامی بر پایه ی مذهب جعفری: 🌐 https://maslahat.ir/0001Iv @osol_fegh .

📍 الفلسفة الرواقیة. 📌قسمت پنجم قیاس دوم رواقی مدار تئوری های عدمی فقه (اصول فقه) . "لو کان ذالک الحکم ثابتاً، لکان علیه دلالةً شرعیةً، لکن لیس کذالک و یجب نفیه" (الوافیة ۱۷۸). عبارتی که مشاهده می کنید صورت دوم از صور چهارگانه استدلال رواقی است؛ اگر آ آنگاه ب اما چنین نیست که ب بنابراین چنین نیست که آ . عبارت الوافیة که فاضل آن را در تعریف برائت اصلیه یا همان اصالة نفی آورد، شکل دوم قیاس رواقی است (اینکه اسکندر افریدوسی اشکال رواقی-اتمی را بصورت بسیار کج و معوج با اشکال مشائی-طبقه ای بهم آمیخت مجالی وسیع برای بحث می طلبد که این پست جای آن نیست)، قبل از تعریف برائت اصلیه تعریفی از استصحاب حال عقل می دهد که بر آدم ذکی پوشیده نیست که این دو عنوان یک تعریف دارند، به عبارتی استصحاب حال عقل تقسیم می شود به برائت اصلیه که تعریفش در بالا آمد و برائت مستمره که همان استصحاب حال شرع است (درواقع استصحاب و برائت دو روی یک سکه اند) مرحوم شیخ انصاری تعبیر می کنند به ابقاء ما کان ، فقط فرق برائت مستمره و اصلیه در این است که برائت اصلیه در امور عدمی است و برائت مستمره در امور وجودی (مثلا استصحاب طهارت در وضو سابق برای صلاة لاحق که اگر شک در اصل وجود وضو نباشد جاری است). از مجال بحث خارج نشویم: کلیه تئوری های عدمی (اصول فقه) بازگشت به همین جمله عربی مذکور در متن دارد، چنانچه در متن گفته شد "اگر دلالت شرعیه نبود حکم به نفی" می کنیم . سابقا کلیه مباحث علم اصول را در قالب نظام دال و مدلولی خدمت همراهان کانال تقدیم کردم که به حسب دال ، مدلول ، دلالت چه اصول عدمی تعریف می شود . من باب نمونه اصل عدم مجاز می گوید وقتی نشانه ای بر مجاز گویی نیافتی اصل عدم مجاز و ثبوت(وجود) اصالة الحقیقة است، وقس علی هذا با فعلل و تفعلل . ناگفته نماند شما در تئوری های عدمی لغوی بجای دلالت شرعیه در متن می توانید دلالت لغویه بگذارید یا دلالت عرفیه بگذارید، ناگفته نماند که این بیان به این منزله نیست که نگارند قائل به این همانی حقیقة لغویه و عرفیه و شرعیه باشد. به عبارت دیگر : برای ساخت ماهیة فقهی نیاز به پژوهش در اسباب شروط موانع صحت فساد طهارت نجاست و... هر آنچه که علامت حکم تکلیفی است داریم، در واقع هر آن خصوصیتی که ماهیتی همچون غصب را می سازد در عصر تشریع برای فقیه مهم است درواقع فقیه موضوع شناس عرف تشریع است ! ، در باب شناخت این علامات شرعی یا همان احکام وضعی نیاز به دانست دو نوع تئوری است یکی عدمی یکی وجودی ، در این پست دانسته شد تئوری های عدمی همه در آن عبارت عربی مذکور در بالا نهفته شده است که همان صورت دوم استدلال فلاسفه رواقی بود . @osol_fegh .

📍استصحاب عدم یا همان علم اصول . از مجموع مطالبی که گفته شد می توان اینگونه گفت که اندیشمند اصولی علم اصول در حال استصحاب عدم است برای فهم معنی . و این استصحاب عدم را در احکام وضعیه جاری می کند. به عبارتی محقق اصولی می گوید یا سبب شرط مانع صحت فساد طهارت نجاست و... فلان حکم تکلیفی نیست راساً یعنی از اول تشریع چنین علامتی نبوده ، یا محقق اصولی میگوید زائد بر این علامات در فلان حکم شرعی علامتی احصاء نشد . به اولی میگوید استصحاب حال عقل به دومی می گویند استصحاب حال شرع . 🌅خارطة الاصول، د.محمد الیحیی . @osol_fegh .

📍 استصحاب حال شرع یا تنقیح مناط . نوع دیگری از برائت را می توان نام برد تحت عنوان برائت مستمره که به آن استصحاب حال شرع نیز می گویند . فقیه بعد از ملاحظه مدرک که عمدتا روایت است به این نتیجه می رسد تعلیل در روایت را به کل موضوع سرایت بدهد . مثلا در روایت آمده الخمر حرام لانه مسکر ، فقیه با درنظر گرفتن اسکار موضوع را تعمیم می دهد و می گوید کل مسکر حرام ، می بینیم که در اینجا فقیه حکم حرمت را با استصحاب به کلیه مسکرات سرایت داد . به این استصحاب می گویند استصحاب حال شرع یا برائت مستمره یعنی فقیه حال شرع که حرمت است را با لحاظ وجود سبب اسکار و عدم مانع به کلیه مسکرات سرایت داد و این عدم مانع همان برائت مستمره است یعنی دلالتی بر عدم سرایت نیافتم پس مستمرا مانعی در این استصحاب حال شرع نیست ! در تعریف تنقیح مناط آمده : کل ما اقترن بوصف لولم یکن لتعلیل لکان بعیدا . در ادامه اقسام تنقیح مناط (غیر از تقسیم آن به ظنی و قطعی) را ذکر خواهم کرد، این مطلب سابقه ای در مسائل علم اصول ندارد و طرح اقسام تنقیح مناط بی سابقه خواهد بود . @osol_fegh .

📍العلة تعمم و تخصص . نمی توان گفت تنقیح مناط قطعی همان استصحاب حال شرع است، بلکه صحیح آن است یکی از ابزار های استصحاب حال شرع تنقیح مناط است در کنار ابزار های دیگری چون تنقیح مناط ظنی(قیاس ممنوعه)، منصوص العلة، الغاء خصوصیت، سبرو تقسیم. خود تنقیح مناط به اشکال گوناگونی انجام می شود که اصولیون اینگونه بر شمردند : _ مسئله ضد _ مسئله مقدمه واجب _ مسئله مفاهیم پس می توان نتیجه گرفت که در این سه مسئله از غیر مستقلات عقلیه ما در حال پژوهش در وصف مقترن به موضوع هستیم که آیا باعث تعمیم موضوع می شود یا نه . 🌅 خارطة علم الاصول، د.عبدالقادر جعفر جعفر . @osol_fegh .

📍طرح اجرایی برای سیاست های کلی حفظ محیط‌زیست. مقام معظم رهبری با توجه به اصل ۱۱۰ قانون اساسی موظف به نوشتن قوانین کلی نظام جمهوری اسلامی هستند . معظم له چندین سال پیش سیاست های را در قبال محیط زیست ابلاغ کردند . اینجانب برای اجرای آن سیاست ها در قالب موضوع شناسی و مطالعه بخشی از فعالیت های جغرافی دانان و اندیشمندان تغییرات اقلیمی طرحی را معرفی میکنم : ایجاد جنگل های وسیع با کمک علوم نانو و جنگل کاری مدرن همانند واترباکس بهترین ایده اجرایی آن سیاست های ابلاغی است . جنگل های وسیع باعث _تصفیه گازهای گلخانه ای _ایجاد رطوبت در هوا و درنتیجه جذب آن رطوبت توسط واترباکس برای آبیاری گیاه _جذب ابر های بارشی توسط رطوبت هوای حاصله از درختان و ایجاد چرخه منظم بارشی _درنتیجه پایین آمدن سطح گرمایش زمین می شود . این طرح اجرایی برای سیاست ها و قوانین کلی محیط زیست عوارض طرح هایی همچون نفوذ به آبهای فسیلی و شیرین سازی آب دریا و بازگرداندن نمک آب شیرین شده به دریا که باعث تغییر اکوسیستم دریا ها و در نتیجه تخریب اقیانوس ها می شود را ندارد . این طرح را می توان در زیر شاخه موضوع شناسی و علوم قضایی با مشورت جغرافیدانان طبقه بندی کرد . #هرهکتارجنگل_طبیعی_سالانه_دوهزار_و500مترمکعب_آب_تولید_می‌کند #روز_درختکاری @osol_fegh .

📍 فرق سبب و علة در مکتب حنفیة . والضابط في المسألة ذكره ابن نجيم رحمه الله فقال: وما يترتب عليه الحكم: إما أن لا يدرِِك العقل تأثيرَه، أو يدرك، أما الثاني فإنه يخص باسم العلة كما ذكر في مبحث القياس، وأما الأول: فإما أن لا يكون بصنع المكلف، كالوقت للصلاة فيخص باسم السبب، أو يكون بصنع المكلف وهو: إما أن يكون الغرض من وضعه ذلك الحكم، كالبيع للملك، فهو علة ويسمى سبباً مجازاً، وإن لم يكن الغرض من وضعه ذلك الحكم، كشراء الجارية لملك المتعة؛ فإن العقل لا يدرك تأثير لفظ "اشتريت" في هذا الحكم وهو ملك المتعة، وهو بصنع المكلف، وليس الغرض من الشراء ملك المتعة بل ملك الرقبة، وهنا يسمى سبباً. 📚فتح الغفار في شرح المنار، لابن نجيم، ص263. @osol_fegh .

📍تدریس الوافیة 🎙جلسه اول . @osol_fegh

📍فرق محقق و حامل کتب . نقل هست از برخی از دوستان که برخی از محققین در کتابخانه ها که حضور دارند، ساعت ها به دیوار خیره می شوند و بعوض مطالعه خروارها کتاب در حال اندیشیدن هستند . اساسا شأن مَن حقق له الوجود یا همان محقق این است، مطالب برای او محقق شوند یعنی مطالب را کنهاً و بصورت ذاتی درک کند، که این مطلب جز با تفکر حاصل نمی شود. 🌅تمثال استاد محمد جواد شبیری زنجانی حفظه الله. @osol_fegh .

📍مکاتب فقهي جهان اسلام . مکاتب فقهي جهان اسلام با شیوه های مواجه با لغت و عرف [مذهب] هر گروه در عکس مشخص شد. @osol_fegh .