🔰 حوزه و چالش وابستگی
✍🏻 یادداشت برادر مهدی شمقدری
📍طلبه سطح سه و عضو تشکل طلبگی ربیون
🔸رهبرانقلاب در بیانی، نسبت #حوزه_های_علمیه را با نظام مقدس اسلامی، راهنمایی در حرکت کلی نظام نه فقط برای امروز بلکه برای آینده کشور تعریف کردند(1/12/1370). حوزه‌های علمیه باوجود آنکه میتوان به عنوان نهاد مذهب نگریسته شوند در عین حال، بخشی از نهاد #علم در کشور مارا تشکیل می‌دهند وازآنجا که حاکمیت سیاسی، برآمده از اندیشه دینی ومذهبی است، بستر تاثیرات متقابل میان حوزه و نظام سیاسی به طور گسترده وجود دارد.
🔹 #پیشرفت هر جامعه‌ای به سوی اهداف خود، متضمن #پیوستگی_متوازن میان سیاست و دانش است. نهاد علم است که توانایی درک درست اهداف و گام های لازم را دارد و در رفت و برگشت دائمی میان واقعیتها و #آرمانها و مشاهده از نظرگاهی بیرونی و کلی، می‌تواند وظیفه خود در #راهبری_جامعه وتشخیص وتعیین راهبردها، نیازها واولویت‌ها را بانجام رساند. وآنجاکه باید، #خطر را گوشزد کند یا تصمیم درست را تایید نماید.
🔸آنچه موجب نقش آفرینی درست #نهاد_علم خواهد بود، #استقلال آن از عوامل نقش‌آفرین دیگر است. تاریخ نشان می دهد حوزه شیعی در طول اعصار وقرون، همیشه در تلاش برای حفظ استقلال مالی خود از #حاکمان_سیاسی بوده است تا وابستگی اقتصادی منجر به توجیهگری ومشروعیت بخشی به رفتارهای خودکامه نگردد. امروز نیزحوزه دغدغه حفظ استقلال مالی از دولت های جمهوری اسلامی را دارد. اما استقلالِ نهاد دانش، تنها در امور مالی نیست آنچه پراهمیت تر می نماید #استقلال_بینشی و فکری از اندیشه‌ها و عملکرد مجموعه حاکمیت است.
🔹آرمانخواهی برای نهاد علم به خلاف «حاکمیت»ی که میل به سکون و حفظ وضع موجود دارد، لازمه ادامه حیات است واین ویژگی تنها با عدم‌وابستگی به نهاد سیاسی بدست می‌آید. اگر حوزه‌ی‌علمیه، جمهوری اسلامی را با تمام عرض طولش به چشم وضع‌مطلوب بنگرد ودلخوش به تطبیق مبانی نظام با گزاره‌های کلامی یا ارزش انگاشتن فقه شیعی در کالبد حکومت باشد، ودرنتیجه خود را مسئول حفظ تمامیت آن بداند، پس به ناچار باید از آرمانخواهی دست شسته و با کنارگذاشتن آینده‌نگری، به جای توجّه به ریشه مشکلات به انتقاد از شاخ وبرگ ناهنجاری ها بپردازد. و چه بسا در توهم نقش آفرینی از راه تولید سیاستمدار، در خدمت «دیگری» درآید.
🔸چنین کانون دانشی، نسبت به تحولات اجتماعی وسیاسی جامعه دچار #انفعال خواهد بود و متاثر از تغییرات سیاسی و اجتماعی به برخی از آرمانها رضایت داده و دیگرآرمانها را در حاشیه وامی‌گذارد. درحالی که ازآن انتظار می رود نه‌تنها #ایده_حکمرانی نخواهد داشت بلکه با تایید وضع موجود و درکنار بی‌مسئولیتی درقبال تولیدعلم، به توجیه گِره‌ها وچالشهای عمیق کشور پرداخته و چاره را در جای دیگری می جوید. وبدینگونه خودرا در مسیر افول خویش خواهد یافت.
🔹«راهبری» نیازمند اِشراف و برتری است. نهادعلمی‌ای که نگاه و خط مشی خود را از نهاد سیاست بگیرد چگونه می‌تواند نقش خود را راهنمایی حاکمیت برای «فرداها» بداند ودر راه تحقق آرمان «#نظام_انقلابی» گام بردارد؟
تحول حوزه در مقیاس مدیریت عام، نخست منوط به #استقلال_همه_جانبه این جایگاه از نظام اسلامی است و همزمان باید بالاترین مسئولیت پذیری نسبت به آرمان‌های انقلاب و حاکمیت را داشته باشد. اگر این تغییر موقعیت پایین‌دستی در نهاد دانش نسبت به نهاد سیاست روی دهد، می توان چشم به راه زنجیره‌ای از #تحولات دیگر در حوزه‌های علمیه بود.
💠"تشکل طلبگی ربیون"
🌐@rebbiion
#گزارش_محتوا
#پاتوق_مکتب_امام
❇️ سلسله جلسات مباحثه صحیفه حضرت امام در دفتر تشکل ربیون
🔰 خلاصه‌ای از نکات بیان شده توسط حاضران در مباحثه، پیرامون سخنرانی امام در ۶ مهر سال ۵۶ در جمع روحانیون نجف
🔸آقای حسینی زری:
در باب #جدایی_دین_از_سیاست، امام میگوید این تفکر ابتدا در ذهن مردم بود سپس در ذهن آخوندها آمد و سپس علما هم آن را تئوریزه کردند. این فرهنگ سازی که با این دقت و عمق و گستردگی در جامعه ایرانی و مذهبی جا افتاده بود، خیلی مسئله عجیبی است. این حرف که حرف غرب است، بگونه ای توسط غرب اینجا بوجود آمد که علما هم همان حرف غرب را زدند، رادیکال تر هم زدند و تئوریزه هم کردند. مسئله جدایی دین از سیاست از کجا بوجود آمد کلا؟
🔸آقای وحیدی:
1⃣داعی و انگیزه امام از این سخنرانی دقیقا چه بوده است؟ صدر و ذیل صحبت به هم نمیخورد. امام در صدد رقم زدن چه مسئله ای بود؟
2⃣نکته بعدی اینکه تاثیرگذاری امام بر مخاطبش هم از نظر معرفتی و هم از نظر عملی یک الگوی خوب برای من نوعی به عنوان یک منبری و مبلغ است.
🔸آقای رضایی شریف:
در فضای دینداری و #استقامت در مسیر حق، دینداران بالاخره کجا میخواهند اسلام شناسی خود را خرج کنند؟ در این سخنرانی امام، وضع به شدت فاجعه بار بود. چه شد که دینداران اینقدر منفعل بودند؟
🔸آقای فیاض:
1⃣لازمه‌ی فهم صحیح قرآن و سنت چیست؟ آیا صرفِ عدم منحصر شدن در یک علم و پرداختن به علوم متعدد ظاهری و باطنی برای فهم زوایا و لایه های مختلف دین کافیست؟
2⃣نکته مهم این است که ما اگر میخواهیم دنبال #پیشرفت باشیم، باید چنین نگاهی نسبت به اسلام را ترویج کنیم. این نگاه به اسلام لزوم پیشرفت است.
🔸آقای طحان زاده:
1⃣آیا مرحوم امام حاکمیتی را که با مردم در یک مسیر طاغوتی و شر ارتباط داشته باشد، رابطه حاکمیت و مردم میداند؟ یا رابطه حاکمیت با مردم را فقط در دایره خیر و در راستای توحید میداند؟
2⃣آیا میشود ادعا کرد انقلاب و قیام تنها از مکتب فقهی و اصولی که امام در آن تنفس میکرده است برمی‌آید فلذا خیلی انتظار نباید داشت که علمای دیگر حرفی بزنند؟
میتوان گفت چیزی که باعث شد امام انقلاب کند، همین فقه و اصول و فلسفه او بود؟ اگر این باید، آن وقت برای حل مسائل این انقلابی که امام با منظومه علمی خودش بوجود آورده است، باید با همین مکتب علمی خودش او باشد نه با مکتب علمی و فقه و اصول دیگری.
بر همین اساس ممکن است بشود یک ادعای دیگر کرد و آن اینکه علمای عراق در مباحث علمی و حجت هایشان، قطع جایگاه ویژه ای داشت. لذا تا قطع نمیکردند کنشی هم نمیکردند.
🔸آقای قوی:
#اسلام_جامع خیلی مهم است در مکتب امام. این حدیث حضرت عیسی و حضرت موسی، ناظر به جامعیت شریعت ختمی است. شریعتی که کامل است و به همه ابعاد انسان توجه دارد. از مادی‌ترین تا روحانی‌ترین. این خیلی کلیدی است در فضای علمی حوزوی و هم در فضای اجتماعی. اگر این نگاه نباشد، حرکت در معنویات، مادیات را تضعیف میکند و بالعکس.
جدایی دین از سیاست را هم امام یک اتفاق متاخر میداند. میگوید بخاطر استعمار و شکست مشروطه است.
🔸آقای مروارید:
برداشت ها و فهم هایی که از اسلام صورت میگرفته است، چقدر ناشی از تفکراتی بوده است که صاحبان قدرت آن را قبول داشته اند؟ مثلا قدرت گرفتن تفکر عرفانی دیدن دین و تخطئه فقه، آیا متاثر از حاکمیت آن زمان نبوده است؟
یک شاهد اینکه امام میگوید: الان حاکمیت در جهان، دنیاگرایی را میخواهد لذا دین هم دنیایی تفسیر میشود.
💠"تشکل طلبگی ربیون"
🌐@rebbiion
🔰 تقریر و تحلیلی از بیانات در دیدار با بسیجیان(1402/09/08)
بخش دوم: #تحلیل
#سراج
#نشست_سوم
🔹آیا میتوان نسبتی میانِ چرایی گفته شده(حداکثرسازی مقاومت کشور در مقابل تهدیدها و خطرها)، با آن ابعاد بیان شده در لایه چیستی بسیج(دو جلوه رزمندگی و محبت در بسیج و غلبه ماهیت فرهنگی بسیج بر وجهه سازمانی آن) و آن نتیجه مهم(هسته‌های مقاومت و تغییر جغرافیای سیاسی غرب آسیا) و نهایتا توصیه‌های پایانی برقرار کرد؟
به عبارتی آیا در این بیانات، توصیف راهبردی متفاوتی از واقعیت بسیج میتوان یافت؟ آیا تجویزها و توصیه های نهایی نسبتی با آن توصیف دارد؟
🔸سخن آن است که اساسا #مقاومت، چه در برابر تهدیدهای دائمی ناشی از دشمنی‌های دشمن باشد و چه در برابر خطرهای طبیعی و یا عارضیِ حرکت به سوی اهداف، امری فرهنگ پایه است.
اگر بسیج، نهادی است که در جهت حداکثرسازی امکان #مقاومت در برابر این دو ایجاد شده است، طبیعی است که وجهه فرهنگی و فکری آن بر وجهه سازمانی اش در تامین این غرض، غلبه داشته باشد و اساسی‌ترین نتایج آن را نیز در گستراندن این فرهنگ در کشور، منطقه و جهان باید دنبال نمود. حتی رزمندگی و شجاعت و شدتش هم همراه با محبت، خدمت، و سایر اخلاقِ حمیده است و باز برآمده از یک فرهنگ و تفکر و اساسا انتقال دهنده و صادرکننده آن است.
و آن‌جا که نظم جهانی در حال تغییر است و به تعبیر رهبری در سال گذشته این تغییر سه رکن دارد(۳)، اساسی‌ترین رکن ، مورد سوم و آن فکر و فرهنگ مقاومت است.
🔹فکر و فرهنگ مقاومت، آن‌جا که گسترش می‌یابد و خصوصا به تحقق هسته‌های مقاومت در منطقه منجر میشود، هم می‌تواند آمریکایی زدایی به معنای سلطه زدایی از منطقه و جهان نماید و هم با گسترش آن، امکان تولدِ ایده جدیدی از سازندگی و #پیشرفت را بر محور حرف نو جمهوری اسلامی فراهم آورد و بنابراین مناسبات "تولید، توزیع و مصرفِ" قدرت منطقه‌ای و جهانی را در تمام ابعاد آن (اعم از سیاست، فرهنگ، اقتصاد) به نحو جدیدی شکل دهد. پس اساسا باز این ایده، فکر و فرهنگِ نو است که می‌تواند کیفیت مناسبات مذکور را روشن نماید و نحوه انتقالِ قدرت از غرب به شرق را جهت‌دهی نماید.
🔸و با این منظر واضح می‌گردد که چرا نقش #طوفان_الاقصی در نزدیک شدن به این هدف ویژه است. طوفان‌الاقصی از طرفی حامل فرهنگ مقاومت و از طرفی رسوا کننده و بی‌آبروکننده فرهنگ استعماری و نژادپرستانه(۴) اروپا و تمدن غرب، با کمک ابزار فرهنگیِ خود آنان یعنی رسانه مدرن است. با این مقاومت استثنایی، راه برای ایجاد و گسترش نفرت از سلطه‌گریِ آمریکا در منطقه و جهان، که به عبارتی اساسی‌ترین گام در تغییرات عمده نظام‌های اجتماعی همین میل و نفرتهای عمومی است، نزدیکتر شده است.
همچنین دوگانه‌های فکری_عملیِ مغالطه گونی که بر اذهان سیاست مداران، نخبگان و عموم مردم در کشور ما و همچنین منطقه خصوصا در دهه اخیر حاکم کرده بودند، جای خود را به دوگانه واقعی مقاومت_تسلیم داده است و این دو باز تحت تاثیر همان فرهنگ مقاومت است.
🔹بنابراین است که حل مسئله فلسطین، این کلید رمزآلود امت(5)، و اولین تحققِ منطقه‌ایِ منطق جمهوری اسلامی در جغرافیای فلسطین، در گرو همین مبارزه اساسا فرهنگی_فکری است.
🔸با این نگاه، میتوان وجه اغلب توصیه‌های پایانی به بسیجیان و سازمان بسیج را نیز بیش از پیش متوجه شد که اگر بسیجیان بخواهند خود را در میدان این مبارزه ذاتا فرهنگ بنیاد ببینند و حاملِ فرهنگ مقاومت باشند و زمینه بسط و گسترش و حداکثرسازی آن را فراهم نمایند، سفارشات مذکور جای خود را می یابد.
پ.ن:
1- بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی بسیج مستضعفین- 1393/09/06
2-دیدار دانش‌آموزان و دانشجویان با رهبر انقلاب-(1402/08/10)
3- بیانات در دیدار دانش آموزان-(1401/08/11)
4-بیانات پس از بازدید از نمایشگاه دستاوردهای نیروی هوافضای سپاه پاسداران انقلاب اسلامی-(1402/08/28)
5- بيانات رهبر معظم انقلاب اسلامى در سومين كنفرانس بين‌المللى قدس و حمايت از حقوق مردم فلسطين(1385/01/25)
💠 تشکل طلبگی ربیون
🌐 @rebbiion