#فرقه #فرقه_گرایی ✍امروز در اغلب کشورهای غربی,مفهوم "فرقه"و "فرقه گرایی" با تعاریف خاص و معیارهای مشخص برای تمیز فِرَق مخرب و انحرافی, ذیل مواد قانونی رسمی , تعیین و تشریح شده و قوانین مربوط به هر مورد خاص, بدون کمترین اهمال و قصوری ساری و جاری است. 🌐 از ژاپن در شرق گرفته تا انگلیس و هلند و فرانسه و امریکا, همگی سالهاست قوانین ضدفرقه ای را در کنار سایر مفاد قانونی خود لحاظ نموده اند. ⚰اعدام سرکردگان یک فرقه مذهبی_تروریستی در ماههای اخیر در ژاپن و قتل عام کلیه پیروان فرقه دیویدیه در امریکاطی سالهای گذشته, بارزترین وجوه استفاده از قوانین ضدفرقه ای در جهان است. ⏪ هرچند در خصوص چندو چون و معیارهای کاربست این قوانین, اختلاف نظرهایی وجود دارد لیکن استفاده از آنها و نتیجه بخش بودنشان, امری تثبیت شده بوده و در جلوگیری از ظهور و بروز قارچ گونه و آثار زیانبار بر افراد و جامعه, موثر می باشد. 🔻احقاق حقوق قربانیان فِرَق, حداقل اثرکاربست قوانین ضدفرقه ای است, لذا فقدان این قانون در جامعه ما با پتانسیل فرقه خیزی, نوعی خلا و پرسشی بی پاسخ است که همت بلند مسئولان برای به چرخه انداختن طرح پیشنهادی را که سالهاست خاک می خورد می طلبد. ✅ بخش تحلیلی روشنگر @Feraghvaadyan

🔴 رهزنان طریق حق(2) 🔺با شکل گيري دين در جوامع بشري، رفته رفته بارقه نحله ها و فرقه هاي انحرافي نيز به چشم خورد. براي مثال، در بين قرون چهارم و ششم قبل از ميلاد، شخصي به نام "سيدارتاگوتاما" با رَدِّ اصول آيين هندو و ايجاد اصولي تازه (برآمده از عقايد خود) آيين بودا را پايه گذاري کرد. 🔻در گذشته اغلب، #فرقه_گرايي حول محور دين يا فروعات دين مطرح بوده است که از اين نوع فرقه گرايي به "انشعاب" نيز ميتوان تعبير نمود اما از حدود قرن بيستم، شاهد ظهور فرقه ها و نحله هايي هستيم که از جهت مباني فکري و فعاليت، با فرقه هاي انشعابي، متفاوت هستند. برخي از اين فرقه ها و نحله ها که از آن به "#فرق_نوظهور" تعبير ميشود، قدري به برخي اديان –آنهم به دلايلي خاص- وابستگي داشته و گاهي نيز کاملاً مستقل مي باشند. 🔺در غرب براي نامگذاري اين فرق از واژه هاي "CULT" و "SECT"" استفاده مي نمايند که هرچند اين دو واژه، تفاوت هايي در حوزه معنا با يکديگر دارند اما در نهايت، از هر دو براي نام گذاري اينگونه #فرق بهره گرفته مي شود. https://t.me/feraghvaadyan/5242 @feraghvaadyan

⭕️ انجمن حجتیه از بهائیت‌ستیزی تا مخاصمه درون مذهبی(۱) 🔸#انجمن_حجتیه پس از اعلام تعطیلی هرچند سازمان خود را تعطیل کرد، ولی تأثیرگذاری فکری آن همچنان ادامه دارد. انجمن حجتیه قبل از انقلاب به بهائیت‌ستیزی شناخته می‌شد و بعد از انقلاب نیز ستیز با اندیشه‌های کمونیستی را در پیش گرفت و حتی با جریان‌های چپِ سیاسی در افتاد. اما هم‌اکنون دیگر از آن سابقه مبارزه با بهائیت خبری نیست. #مارکسیسم و کمونیست نیز به تاریخ پیوسته‌اند و بسیاری از سیاست‌مدارانِ چپ‌گرا که ابتدای انقلاب به شدت با انجمن متخاصم بودند، حالا بیشتر از دیگران غرب‌گرا و لیبرال شده‌اند. 🔹اما رهبر فقید انجمن، شیخ محمود حلبی دغدغه‌های فکری و مذهبی دیگری نیز داشت. او به صورت افراطی (و نه به مانند تفکیکیان معتدل) با هرگونه مباحث برهانی، فلسفی و عرفانی مخالفت می‌کرد و با روشی شبیه اخباریون به کشف معرفت دینی می‌پرداخت. البته او خود را در فقه اصولی می‌دانست ولی در سایر اندیشه‌های دینی همچون اخباریون فکر می‌کرد. 🔸از این جهت، تقابل و مخاصمه با طرفداران فسلفه و عرفان نظری که قبلاً نیز یکی از رویکردهای اصلی #انجمن_حجتیه بود، در سال‌های بعد از اعلام تعطیلی آن، بسیار پررنگ‌تر شد و به گفتمان اصلی آن تبدیل شد. 🔹از طرفی دیگر، توجه به #فرقه_گرایی و تقابل میان شیعه و سنی نیز در گفتمان انجمن جایگاه خاصی داشت‌، اما در این سال‌ها مورد توجه بیشتری قرار گرفت و آن نیز به گفتمان‌ اصلی انجمن تبدیل شد. ▫️بر این اساس، متأثرین از انجمن حجتیه در دهه هفتاد و هشتاد، حرکت جدیدی را در تبلیغ اندیشه‌های مذهبی آغاز کردند که بیش از همه به وحدت شیعه و سنی آسیب می‌زد. آنها در دفاع از امامت امیرالمؤمنین(ع) روش مخاصمه‌ با اهل‌سنت را در پیش گرفته و بر انتشار مطاعنِ خلفای #اهل_سنت و لعن و توهین به آنها تأکید کردند. 👈🏻در این مسیر، تندی و #افراط‌ رهبران، ظهوری دوچندان در رفتار هواداران دارد و به میزانی که تحصیلات دینی و علمیّت آنها کمتر می‌شود، بر تندی رفتارهای آنها نیز افزوده می‌شود. متأسفانه مرحوم #شیخ_محمود_حلبی در منابر و درس‌هایش از توهین به مخالفان فکریش ابایی نداشت. مثلا او در یکی از درس‌هایش نسبت به عرفا می‌گوید: «خاک بر دهانشان و آتش بر زبانشان! مرحوم میرزا[مهدی اصفهانی] می‌فرمودند اگر یک‌نفر به محی‌الدین [ابن عربی] بگوید ای... ای کثافت! قطعا باید خوشش بیاید چون وصف اکملیت اوست!»( دروس معارف الهیه، درس47) 📚حجت‌الاسلام مهدی مسائلی @feraghvaadyan

✴️هویت و فرقه‌ها ⚠️رابطه «هویت» و فرقه‌ها را از زاوایای مختلف می‌توان مورد بررسی قرار داد: 🔴بسترسازی برای شکل‌گیری جریان‌های فرقه‌ای؛ یکی از شاخص‌های ظهور و بروز فرقه‌ها و گرایش افراد به معنویت‌های نوپدید، احساس نارضایتی از هویت –شخصی یا اجتماعی- فعلی و تمایل به کشف و کسب هویتی تازه است. بر این مبنا، از منظری می‌توان شکل‌گیری برخی #جریان‌های_فرقه‌ای را نوعی اعتراض به هویت‌های موجود و تلاش برای بازسازی هویت‌ها یا ایجاد هویتی نوین می‌توان تلقی کرد؛ «کوچکی گروه و محدودیت #اعضا و احساس در اقلیت بودن در بین فرق، مشهود است. در حقیقت #فرقه_گرایی، نوعی تلاش برای هویت‌یابی نسل جدید در شرایط #مدرن است.» 🔴بن‌مایه برخی جریان‌های فرقه‌ای؛ علت غائی ظهور بعضی فرقه‌ها صرفاً تقابل با یک امر است، اعم از فرد، جریان، مکتب فکری و ... . همین جنبه تقابلی و ضدیتی است که شکل‌دهنده #هویت آن‌هاست. «ا#فراط_گری و #تندروی در بعضی از فرقه‌ها وجود دارد و این موضوع از طریق ضدیت با دیگران معنا می‌یابد و گاهی #هویت خود را در نفی دیگران جستجو می‌کنند.» @Feraghvaadyan

🔴حقیقت مشترک فرقه‌ها ✍️فرقه‌ها هیچگاه محدود به مجموعه فرهنگی یا سیاسی صرف نبوده و نیستند. ویژگی‌های مشترک فرقه‌ها در چند گزینه خلاصه می‌شود که در بسیاری از رفتارهای فرق مشهود است: شخص محوری، فضای جزمی، نقد ناپذیری، شستشوی مغزی و کنترل افکار و...ویژگی های عمومی است که اگر در هر مجموعه‌ای مشاهده شود، آن مجموعه خواسته یا ناخواسته، به فضای فرقه‌ای نزدیک شده است. ⭕️در حوزه فرهنگ، اقتصاد و حتی درمان‌گری و فضای نظامی‌گری نیز گروه‌هایی با ویژگی فرقه دیده می شوند. #بهائیت، #گلدکوئست، #عرفان_حلقه و #القاعده و #مجاهدین_خلق در ظاهر با یکدیگر نسبتی ندارند اما در حقیقت همه آن ها در جوهر خود با یکدیگر مشترک هستند و آن رجوهر، روح #فرقه_گرایی در میان همه این عناوین است. ↩️در حقیقت چیزی به نام فرقه مذهبی، سیاسی، اقتصادی و... وجود ندارد، بلکه آنچه هست یک ساختار واحد است که از عناوین مختلف اقتصادی، فرهنگی و...برای وصول به اهدف خود، بهره‌برداری می‌کند. #ادامه_دارد ✅بخش تحليلی روشنگر @Feraghvaadyan