🌺السَّلامُ عَلَیکَ يَا أَباعَبْدِاللّٰهِ، صَلَّى ‌اللّٰهُ عَلَيکَ يَا أَباعَبْدِاللّٰهِ، رَحِمَکَ اللّٰهُ يَا أَباعَبْدِاللّٰهِ، لَعَنَ‌ اللّٰهُ مَنْ قَتَلَکَ، وَ لَعَنَ اللّٰهُ مَنْ شَرِکَ فِي دَمِکَ، وَ لَعَنَ اللّٰهُ مَنْ بَلَغَهُ ذٰلِکَ فَرَضِيَ بِهِ، أَنَا إِلَى اللّٰهِ مِنْ ذٰلِکَ بَرِيءٌ 🌺السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا بَقِیَّةَ اللهِ فِی أَرْضِه السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا مِیثَاقَ اللهِ الَّذِی أَخَذَهُ وَ وَکَّدَهُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا وَعْدَ‌ اللهِ الَّذِی ضَمِنَهُ 🌺السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ وَلِیِّ الله السَّلامُ عَلَیْکِ یَا أُخْتَ وَلِیِّ الله السَّلامُ عَلَیْکِ یَا عَمَّةَ وَلِیِّ الله السَّلامُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَکَاتُهُ #جلسه_سوم فقه و اصول تقدیم می شود. @shamim_fegahat

#جلسه_سوم باسمه تعالی اجماع منقول و شهرت محققه مصنف بعد از مناقشه در ادله روایی در شرطیت بلوغ، اجماع در مساله را مورد بررسی قرار می دهد. گام اول: اختلافات فقها در مساله ضمن تتبع در اقوال فقها در اجماع مناقشه نموده و اجماع در مساله را ثابت نمی داند. گام دوم: احراز اجماع منقول تثبیت اجماع منقول توسط علامه حلی و ابن زهره هست. الف. علامه بعد از نفی جمیع تصرفات، احرام صبی را استثنا نموده است و ظاهر استثنای متصل، این است که جمیع تصرفات شامل تصرفات همراه اذن ولی هم می باشد زیرا احرام حج هم باید با اذن ولی باشد و اگر مراد وی در تصرفات، بطلان در فرض عدم اذن ولی باشد استثنای احرام صبی جایگاهی ندارد. ب. ابن زهره بعد از ادعای اجماع به حدیث رفع قلم تمسک نموده است و در نگاه ایشان رفع قلم اعم از احکام تکلیفی و وضعی می باشد پس مطلق تصرفات صبی مطابق اجماع منقول باطل خواهد بود. ان قلت: مرادشان بطلان عقد در فرضی است که اجازه بعد از عقد بیاید و در نگاه ایشان بیع فضولی هم باطل است. قلت: مراد شان از اجازه ولی اعم از اذن مقدم و اجازه متاخر می باشد. ج. عبارت کنر العرفان هم موید اجماع است. گام سوم: شهرت محصله بعد از مناقشه در اجماع، شهرت بر بطلان عقد صبی مسلم است. گام چهارم: مویدات شهرت محصله الف. روایت واحد بودن عمد و خطای صبی این روایت گرچه در باب جنایت و حدود آمده است، لکن اختصاصی به باب جناییات ندارد و فقها در ابوابی از فقه به آن تمسک نموده اند. مفاد روایت این است که آنچه صبی قصد می نماید مانند فعلی است که قصد نشده است و بتعبیر دیگر این دال بر بطلان فعل صبی خواهد بود. ب. روایت رفع قلم از صبی رفع قلم یا در روایت علت ثبوت دیه است و یا معلول خطائی بودن عمد صبی است و بنابراین مراد از روایت عدم مواخذه و رفع عقوبت دنیوی و اخروی خواهد بود که نتیجه آن بطلان و عدم تاثیر عقد صبی است. ــــــــــــــ سوال برای تامل⭕ آیا مصنف به دو دلیل فوق جواب نداد پس چگونه از روایات تائید می گیرد؟ آیا عمل مشهور جابر ضعف دلالی است؟؟؟ تامل نمائید. الحمدلله رب العالمین

#جلسه_سوم #شروط_عوضین باسمه تعالی 💠 قسم اول: اموات بالاصاله چهار جهت در قسم اول مطرح است: 1- دلیل بر این که اختصاص به امام دارد؛ الف. اجماع ب. روایات 2- شرطیت تملک الف. احیا نمودن هر چند ظاهر دو نبوی احیا شرط تملک نیست لکن بر اساس دیگر روایات احیا شرط است و آن روایات موجب تخصیص، روایات نبوی می شود. ب. شیعه بودن گرچه ظاهر برخی روایات شیعه بودن شرط است لکن در روایات دیگر اختصاصی به شیعه لحاظ نشده است و این روایات اختصاص به شیعه ناظر به جهت سوم بحث است که می آید. 3- تحلیل خراج الف. در زمان غیبت خراج زمین بر شیعیان تحلیل شده است. ب. خراج زمین را امام مستحق است لکن بر شیعیان بخشیده شده است. 4- ملکیت محیی یا احقیت در مقام دو طایفه روایت وجود دارد: الف. ملک کسی است که ان را احیا کند. به جهت تعبیر لام در روایات. ب. محیی نسبت به ان زمین احق است لکن مالک نیست. زیرا در روایات آمده است که خراج بپردازد و اگر فرد مالک شود امکان دریافت خراج از وی وجود ندارد. اشکال برفرض احقیت، چگونه فرد زمین را می فروشد؟ جواب فرد اصل زمین را نمی فروشد بلکه احقیت خویش را به دیگری واگذار می کند. 💎 قسم دوم: آباد بالاصاله از مصادیق انفال و ملک امام است. *⃣ بررسی ادله مقام اجماع و روایاتی دال بر مدعاست. لکن مفهوم برخی روایات این است که زمین میت و موات از انفال می باشد. جواب. اگر قائل به مفهوم وصف شویم این مفهوم را وصف غالب می دانیم و وصف غالب مفهوم ندارد. * همان طور که قسم اول بر شیعیان تحلیل شده است و با اباد کردن مالک می شوند این قسم که آباد است با حیازت نمودن مالک می شوند. این حکم مبتنی بر تحلیل انفال در عصر غیبت است. 💎 قسم سوم: عروض حیات بعد از ممات این قسم برای محیی زمین می باشد. *⃣شروط احیا و مساله تملک یا احقیت و یا لزوم خراج و تحلیل که در قسم اول گذشت اینجا می آید. 💎 قسم چهارم: عروض ممات بعد از حیات حکم آن تفصیل دارد. *⃣ دو فرض دارد: حیات سابق بالاصاله بوده یا توسط محیی حاصل شده است. فرض اول از انفال است. فرض دوم دو احتمال دارد: ۱. در ملک محیی اول باقی است. ٢. به ملک محیی دوم وارد می شود. الحمدلله رب العالمین ۳

#جلسه_سوم #شخص_اعتباری @shamim_fegahat

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر سوره مبارکه اسراء #جلسه_سوم دوستان بحث تفسیر بعد از استماع به شخصی حقیر پیام دهند. @Ebrahimi_Ahmad @shamim_fegahat

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر سوره اسراء 1401/10/26 #جلسه_سوم دوستان بعد از استماع، حضورشان را به شخصی نماینده محترم اطلاع دهند. @AlirezaAzizpour @shamim_fegahat

#جلسه_سوم #شخص_اعتباری #مدرس_دارالعلم @shamim_fegahat

#جلسه_سوم #مکاسب_محرمه #جامعه_المصطفی @shamim_fegahat بسم الله الرحمن الرحیم  أمّا شرح تجارات: تجارت حلال در تمامی انواع فروش و [دانستن] راههای حلال تجاراتی که فروش آن برای فروشنده جایز است از آنچه ممنوع است، و همچنین [راههای حلال تجاراتی که] خرید آن برای خریدار جایز است از آنچه ممنوع و ناروا است، و تمامی امور امرشده بدان از قبیل خوراک بندگان، و آنچه در تمامی کارهایشان مایه قوام زندگی آنان باشد در راههای خوبی که جز آن نگهدارشان نباشد مانند: خوردنی، نوشیدنی، پوشاک، ازدواج، مالک شدن، و بکارگیری از طریق ملکیّت ایشان. و آنچه بکار بستن آن برای مردم جایز است، از تمامی راههائی که بدیشان بهره ای رساند که جز آن هیچ چیزی مایه قوام آنان نباشد و تنها همان یک راه بصلاحشان باشد، در این صورت تمامی این امور از قبیل: فروش، خرید، نگهداری، بکارگیری، بخشیدن و عاریه دادن آن حلال است. تجارت حرام و راههای حرام خرید و فروش و بطور کلّی معاملات نامشروع و فساد برانگیز و تمام معاملاتی که موجب فساد است از خوردنی یا نوشیدنی، یا ازدواج، یا مالکیّت آن، یا نگهداریش، یا بخشیدن و عاریه دادنش، و یا هر معامله ای که در آن نوعی از انواع فساد باشد همچون معامله ربوی بجهت فسادی که در آن است- یا فروش مردار، خون، گوشت خوک، یا فروش گوشت درندگان و پرندگان وحشی و یا پوست آنها، یا شراب، و یا فروش نجاسات، که تماما حرام و نامشروع است، زیرا خوردن، و نوشیدن و پوشیدن، و ملکیّت و نگهداشتن و خلاصه هر گونه تصرّف در آنها ممنوع و غدقن می باشد، و همچنین فروش هر چیز سرگرم کننده، و تمام چیزهای حرامی که به غیر خدا بدان تقرّب جویند، یا هر چیزی که به نوعی در تقویت یکی از انواع ضلالت و گمراهی مؤثّر باشد و باطل و ناحقّی بسبب آن جان گیرد، و درست و حقیقتی سست و ضعیف گردد، در تمامی این موارد؛ خرید و فروش و نگهداشتن و ملکیّت و بخشیدن و عاریه دادن و هر گونه تصرّف در آن جز در حال ضرورت و اضطرار. الحمدلله رب العالمین

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر سوره اسراء #جلسه_سوم 1402/07/27 دوستانی که حضور نداشتند، بعد از استماع، حضورشان را با #تقریر درس در یک صفحه، به شخصی نماینده محترم اطلاع دهند. +989102817359 @shamim_fegahat

بسم الله الرحمن الرحیم تفسیر سوره اسراء #جلسه_سوم 1403/11/18 دوستانی که حضور نداشتند، بعد از استماع، حضورشان را با #تقریر درس در یک صفحه، به شخصی نماینده محترم اطلاع دهند. @bahremandpanjom @shamim_fegahat