خلاصه دروس خارج فقه اراضی شماره( 1) ☆《مهم ترین مسئله ای که در طول 14قرن تاریخ اسلام فراموش شده است》☆ 💠سوال : مهم ترین موضوعی که در تاریخ اسلام فراموش شده و یا اصلا بدلیل گرفتاری های سیاسی و امنیتی اهلبیت (ع) توسط شاگردان و اصحاب ائمه (ع) درست به علمای سنی و شیعه منتقل و تحویل داده نشده است از نظر شما چیست؟! ✅پاسخ: نه تنها به نظر من بلکه به نظر هر محقق اسلامی اگر به فضای این موضوع وارد شده باشد ، جریان به سرقت رفتن حوادث و جریانات بسیار مفصل پشت پرده , جمله دائما تاءکید و تکرار شده رسول خدا (ص)《 یاعلی انت منی بمنزله ها رون من موسی.》می باشد ، این جریان اگر با تکیه بر منابع متلاشی شده آن بیان شود بیش از یکصد صفحه خواهد بود که حتی یک سطرش را بدلیل شرایط تقیه نتوانسته اند منتقل کنند. حجم کل سفر لاویان و حجم سفر اعداد تورات چقدر است این موضوع همان مقدار فقط در تورات تفصیل دارد و همان مقدار هم در منابع اسلامی. فعلا تفصیل بماند اماّ اجمال قضیهّ: #رسولخدا (ص) بمحض ورود به مدینه فضای مدینه را چنین یافت که آن قدر یهود مخ مردم را خورده است , ام مردم نذر می کنند فرزندم از فلان بیماری نجات پیدا کند او را به مِدراس (دانشکده یهودیان) میفرستم تا یهودی شود! یعنی به مقام یهودی رسیدن یک آرزوبوده است. رسول خدا این مشکل را خطر یهود بود تبدیل به فرصت کرد و فرمود اسلام و منطق قرآن در امر امامت دقیقا مانند تورات است. کدام سفر از تورات ؟ سفر لاویان و سفر اعداد! چون در این دو سفر حضرت موسی در حال حیات خود با وجود پسر خود (جرشون) از طرف خدا ماءمور بوده خودش در تمام محافل امامت فرزندان هارون را به امت تشریح و تثبیت کند. و رسول خدا از سوی خدا موظف شد امت را تشویق کند که , حال که بنا است بعضی از اصحاب مانند عمر و عایشه با یهودیان رابطه فرهنگی داشته باشند. پس روی دو سفر مذکور از تورات از طریق ترجمه یهودیان مطالعه و تدّبر نمایند. وقتی که اصحاب به محتوای دو سفر مذکور اشراف پیدا کردند متوجه شدند این دو سفر روی یک پیام تمرکز خاص دارد. و آن اینکه موسی (ع) در طول مدت پس از ولادت 4 فرزند هارون موظف بوده شخصا امامت فرزندان هارون را پیوسته در خیمه اجتماع که در وادی تیه بر پا شده بوده تبلیغ کرده و شخصا ردای امامت و نبوت هارون را بر تن آنان بپوشاند . هنگامیکه اصحاب متوجه شدند تکرار جمله/ یاعلی انت منی بمنزله هارون من موسی/ از سوی رسول خدا بمنزله این است , نه تنها تو خود پس از من خلیفه ای بلکه من رسولخدا موظف هستم امامت حسن و حسین را و فرزندان حسین را هم در حال حیات خودم ابلاغ نمایم. و رسول خدا از طرف خدا ماءمور شد، یک خیمه شبیه خیمه اجتماع موسی و هارون در وادی تیه یکبار در خانه ام سلمه و یک بار در خانه عایشه بر پا کند و 5 تن آل عبا را در داخل آن جمع نموده و سپس اعلام کند خدایا اعلام کردم خاندان وارث خلافت هارون من علی فقط اینها هستند تا بفرماید این چهار نفر که در داخل کسای یمانی هستند بمنزله 4 فرزند هارون در خیمه اجتماع در وادی تیه اسلام هستند آری!! جریان کسا و #حدیث_کسا در بطن خود بزرگترین پیام سیاسی تاریخ بشر را دارد ولی متاسفانه شنیدم بعضی از روحانیون بی اطلاع از پشت پرده این ستون فقرات #تاریخ_تشیّع دستور داده اند بدلیل نداشتن سند معتبر (!!) از مفاتیح الجنان حذف کنند.! و اما تیه اسلام بجای تیه بنی اسراییل چند سال است؟ پاسخ : تمام دوره خانه نشینی اهلبیت و تمام دوره غیبت صغرای و کبرای تا ظهور ، تیه امت اسلام است و بازگشت و ظهور امام (عج) مصداق ورود یوشع وصی موسی به ارض مقدسه است و امام عمدا ابتدا وارد قدس شده سپس وارد مکه خواهند شد ، تا ثابت کند امام(ع) وارث اراضی بنی اسرائیل است و نه حضرت عیسی (ع). و طرفداران و زمینه سازان کودتای سقیفه کل این ماجرا را مخفی کرده فقط گفتند اسم حسن وحسین و محسن تبعا لشبر و شبیر و مشبر بوده یعنی تبعا لاولاد هارون در حالیکه اسامی اولاد هارون ناداب ، ابیهو ، العازار و ایتامارا بوده است , و چون این قضیه امامت 12 امام را ثابت می کرد و همچنین ثابت میکرد کل فلسطین ارث نبوت بنی اسراییل است و باید به امام وارث کل انبیاء برسد , طرفداران کودتای سقیفه حتی خود روایت (انت منی بمنزله هارون من موسی) را منکر شدند و منحصر کردند به حادثه جانشینی در یک سفر و تشابه اسمی حسنین به اولاد هارون . ولی اهلبیت با تشویق امت به قرائت حدیث کسا کوشش کردند امت را سوق دهند به پیام سفر لاویان و اعداد تا متوجه جریان تبلیغ نصب امامت 12امام از سوی خدا به امر خدا شوند. ایتا👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

خلاصه درس خارج کتاب اراضی جلسه(2) 📌در جلسه اول به عرض رساندیم که اگر در متن تورات در سفر لاویان و سفر اعداد و حتی نیمه دوّم سفر خروج دهها آیه دلالت دارد بر اینکه تمام اراضی متعلق به بنی اسراییل باید زیر اشراف حضرت هارون (ع) و پسران چهار نفره ی محترمشان که وارث #کهانت(#امامت و #ولایت ) بر کل بنی اسراییل بودند مورد تقسیم و بهره برداری قرار گیرد، این قضیه بارها مورد تصریح رسول خدا (ص) که #علی (ع) به منزله ی #هارون و اولاد خاص علی(ع)به منزله اولاد ِوارثِ امامتِ هارون هستند یعنی سِمتِ امامتشان وارث حق مدیریت بر کل اراضی خارج از اراضی مورد تصرف مشروع انسانها میباشد . اینک در جلسه دوّم میخواهیم بیان کنیم که اگر رسول خدا (ص) دستور داده است تمام درب منازل اصحاب که به مسجد باز می شده بسته بشود , این هم اصلی از اصول انبیای سابق بوده است . در تورات سفر خروج باب 33 از آیه 7 به بعد تحت عنوان :《خیمه اجتماع》 که به منزله ی مسجد جامع بوده آمده است : (و ما فقط به خلاصه آن اشاره می کنیم ) از اصحاب موسی احدی با موسی وارد خیمه اجتماع (مسجد) نمی شده است فقط در مقابل خیمه خود اجازه سجده داشته اند و《اما یوشع جوان (وصی و وارث و خلیفه موسی) خادم موسی از میان خیمه بیرون نمی آمد.》اگر بعضیها خیال کرده اند منظور ، خیمه خودش است ، یعنی از خیمه خودش بیرون نمی آمده است ، توجه ندارند در دنبال تمام واژه های خیمه اصحاب ضمیر《ش》آمده است و اما درباره خیمه یوشع که پس ازواژه-- خیمه اجتماع-- آمده ضمیر ندارد. یعنی #یوشع (ع) هم مثل #علی (ع) درب منزلش بسوی مسجد باز و آزاد بوده است و حضور دائمی داشته است. پس از این ماجرا و وفات هارون و سپس وفات موسی در وادی تیه این یوشع جوان و وصی موسی بود که حق تصرف و تملک ارض مقدس را داشته است . پس اراضی مفتوحه عنوه طبق روایاتی که در مباحث مربوط به اراضی مفتوحه عنوه در کتب فقهی یا اصلا مورد توجه نبوده و یا بسیار کم مورد توجه بوده مربوط به امام است ، یعنی با نظارت او باید بین مسلمین تقسیم و یا مورد استفاده قرار گیرد. نه اینکه بگوییم مال عامه مسلمین است بدون بیان شرایط استفاده از آن . در وسایل الشیعه جلد 6 صفحه 124 کتاب زکات باب چهار خبر اول : (و ما اخذ بالسیف فذالک الی الامام. یقّبله باللذی یری کماصنع رسول الله بخیبر . ) که در جلد 11 کتاب جهاد العدوّ باب 72 خبر 2 هم آمده است . و در اصول کافی کتاب الحجه جلد اول صفحه 541 باب الفئ و الانفال خبر 4 از امام کاظم آمده است : و الارضون التی اخذت عنوه بخیل و رجال فهی موقوقه متروکه فی ید من یعمّرها و یحییها و یقوم علیها ، علی ما یصالحهم الوالی . پس طبق این دو روایت علاوه از مرسله و یا مقطوعه ورّاق این والی یعنی امام است که باید متصدّی اراضی مفتوحه عنوه باشد و بس. نه این که عامه مسلمین بر سر این اراضی هر بلا آوردند ، آوردند، و هر زمین خوار و رانتخوار خورد که خورد علی برکه الله ، و مفید بخاطر نظر به این دسته از روایات در مقنعه صفحه 44 کتاب خراج فرموده است: کل ارض اخذت بالسیف فللامام تقبیلها ممن یرای من اهله و غیرهم ... پس ما فتوای مشهور را قبول نداریم که مفتوحه عنوه بدون اذن امام مال عامه مسلمین باشد . و در بین فتاوای علمای اهل سنت هم مانند احمد و بعضی از تابعین او همین نظر را دارند. تمام. ایتا👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit @mousavizanjany

خلاصه جلسه (3) درس خارج , اراضی . 📌در جلسه شماره (2) گفتیم که (سدوا الابواب الا باب علی ) یک اصل آسمانی بین انبیای سلف بوده که درحق امیر الموءمنین (ع) هم تکرار شد , یعنی یکی از شواهد #خلافت بوده است . اینک اضافه می کنم اگر در متون حدیثی مسلمین آمده است که درحین نزول نخستین وحی بر رسول خدا (ص) , امیرالموءمنین هم در سن نوجوانی در کنارش بوده این قضیه نیز مسبوق به سابقه در انبیای سابق بوده است بطور مثال در سفر خروج باب 31 آیه 8 به بعد سپس باب 32 از آیه 15تا 20 و باب 34 آیه 1 تورات آمده است که در حین بازگشت حضرت موسی از میقات ( که صدای رقص اصحاب خود که ناشی از گوساله پرستی اصحاب خود او بود را دید) یوشع وصی او هم در کنار موسی حضور داشت ، و حضرت موسی با وجود تمام اصحاب مرتد شده خود یوشع را وارث اراضی بنی اسراییل معرفی فرمود. که قرینه خوبی است برای اثبات وارث تصمیم بودن امام در اسلام درباده کل اقسام اراضی آزاد من جمله اراضی مفتوحه عنوه. بنظر می رسد با توجه به حجم اخبار ظاهرا متعارض باب اراضی این شیوه کلیشه ای اجتهاد در باب اراضی همچنان مبهم باقی بماند تا از طریق تاریخ و اشراف بیرونی قضیه بررسی شود و ظاهرا حلقه مفقوده آن هم همان بررسی تاریخی موارد صدور روایات و جهت صدور آنها و شرایط صدور آنها و فضای حاکم بر آن زمان می باشد و راه تسلط و اشراف هم بررسی ابواب دیگر مانند باب حج ، باب جهاد ، باب ارث ، باب امامت ، باب ظهور و باب سیاست بنی امیه و بنی عباس درباره اراضی حاصل خیز کشور اسلامی است . ما با بررسی این ابواب به این نتیجه رسیده ایم ، هر مسئله ای فقهی مربوط به اراضی با صرف بررسی ابعاد ادبی و اصولی و منطق ارسطویی قابل درک نیست . باید اشراف تاریخی بر این علوم اضافه شود . تا نتیجه ملموسی بدست آید. و این موقوف است بر مطالعه ی مشرفانه و همه جانبه تاریخ 4 قرن اول اسلام آنهم پس از اشراف کافی بر عهدین. در هر صورت بحث اراضی از یک لحاظ بحث سیاسی است از لِحاظ دیگر بحث اعتقادی است و از بُعد دیگر بحث فقهی است ،و از جهت دیگر بحث نظامی است. این چنین موضوع ذوالابعاد با مجرد بحث فقهی سنتی محبوس و محدود به قواعد اصولی سنتی حوزوی قابل داوری نیست . آیا موقعیت سوق الجیشی مناطق فوران نفت حجاز، عراق ، ایران . و سایر کشورهای خلیج فارس قابل قیاس با امریکای لاتین ، آفریقا ، اسکاندیناویا ، و سیبری و امریکا است؟ قطعا نه ، اگر امریکا بر سر روس کلاه گذاشت آلاسکا را به 20/000/000 دلار خرید آیا حجاز همان مقدار ارزش دارد!؟ پس این نظریه مکندر ، ناپلئون و امثالهم درباره خاورمیانه است که باید وارد فضای موضوع شناسی اراضی شود ، تا تکلیف اقسام اراضی مفتوحه عنوه و غیره روشن گردد . اگر در قرآن 458 بار واژه زمین مورد تاءکید و تکرار بوده و هیچ گونه بوی انحصار نداشته (جز برای امام آن هم برای حراست از عدالت در تقسیم زمین ،) اما در تورات اولا بیش از قرآن زمین مورد تاکید و انحصاری بنی اسراییل بوده و ثانیا حدود پیشروی خود را از نیل تا فرات دستور آسمانی معرفی کرده است .و تاکنون برای عملیاتی کردن آن هم جنگها راه انداخته است . این در حالی است که ما استراتژیک ترین نقطه از اراضی دنیای اسلام را از تسلط امام خارج کرده علی برکه الله با شعار (عراق مال کل مسلمین است و امام لازم نیست اشراف داشته باشد) در اختیار زمین خواران قرار داده ایم !؟ ✅نتیجه اینکه تا موضع تورات تحریف شده روشن نشود ،تا ابعاد مورد اشاره ما روشن نشود ، اجتهاد سنتی موروثی بحث اراضی را نیز بلبشوها خواهد کرد. پس عراق و کل اراضی مفتوحه عنوه باید در کنترل امام باشد. @meshkat_ahlebeit

خللاصه درس خارج فقه اراضی شماره (4). از آنجایی که احکام اراضی در عصر ائمه (ع) کاملا سیاسی امنیتی بوده لذا روایات مربوطه هم امنیتی بوده و در حدی امنیتی و متعارضی بوده که فقیه شیعی قرن یازدهم هجری ماجد ابن فلاح شیبانی در رساله خود بنام حلّ الخراج صفحه 179 مینویسد:《 سختگیری در شناخت ماهیت زمینهای مفتوحه عنوه و نپذیرفتن شهرت محلی نتیجه ای جز ابهام افزایی نداشته است.》 و فقیه دیگر قرن سیزدهمی بنام کرمانشاهی در کتاب اجوبه المسائل الثلاث صفحه 62 می نویسد :《آن قدر قضیه زمین در فقه اسلامی درهَم و برهَم است حتی یک قطعه زمین نیست که مفتوحه عنوه بودن آن مسلّم شده باشد》. و لذا فقها در موارد مشکوک سه دسته شدند و هر کدام با واگذار کردن راه حل مسئله به یک اصل یقه خود را خلاص کرده میدان داوری را خالی کردند و رفتند! عده ای گفتند در مواردی که شک داریم این زمین دارای احکام مفتوحه عنوه است یا نه اصل برائت از تکلیف عمل به احکام مفتوحه عنوه جاری است . پس اسلام حکم خاص جعل نکرده است ! دسته دوم گفتند اصل استصحاب عدم حدوث عنوان مفتوحه عنوه بر زمین جاری است و نتیجه اش عدم اجرای حکم مفتوحه عنوه است ! دسته سوم گفته اند : قاعده ید جاری می کنیم که اصل عدم سلب علقه مالکیت قبل از فتح از صاحب آن اراضی است و مالکان قبلی حاکم هستند و نه مسلمین فاتح!!... و این سر درگمی از اینجا ناشی شده است که فقها براین قضیه از دیدگاه تاریخی نگاه نکرده اند . بنده پیدا نکردم موردی را که کسی بفرماید : روزی بود در کل کره زمین جز حضرت آدم احدی نبوده است و کل زمین مال این موءمن بوده است و باید ارث از موءمن به موءمن منتقل شود و چون انتقال ارث از موءمن به کافر مشروع نیست پس اصل بقای زمین در دست موءمن است منتها با نظارت امام فقط . این اصل را اهلبیت جاری فرموده اند ولی در کتب فقهی ندیدم کسی تمسک کند. پس با این اصل مالکیت مشرکین مالکیت ظاهری است ، وقتی سلب شد ، استمرار مالکیت موءمن بر آن موجود است و مالکیت حضرت آدم بر زمین هم مالکیت خلافتی است و نه مالکیت معمولی . مثل مالکیت افراد معمولی ، و لذا اصل بقای مالکیت خلافتی بر زمین مفتوحه عنوه است . که مخصوص امام و مدعای ما است . این مطلب متن خلاصه شده روایت منقول از کتاب محکم و متشابه سید مرتضی است که از تفسیر نعمانی نقل کرده است که در آن امیر الموءمنین (ع) می فرماید : فئ دو قسم است قسم اول مستفاد از آیه صریح فئ در دو آیه سوره حشر است . و اما قسم دوم آن اراضی است که سپاه اسلام با پیشروی خود آزاد می کنند که میشود اراضی مفتوحه عنوه . و این اراضی ابتدا مال آدم بعنوان خلیفه بوده که باید بدست خلیفه هم برسد . و چون محتوای این روایت مطابق کلیات کتابی و حدیثی است نگاه به سند لازم نیست . و این روایت در وسایل جلد 6 کتاب الخمس باب اول انفال خبر 19 می باشد. پس اراضی مفتوحه عنوه از ناحیه چهارم هم ثابت شد که مال امام است ناحیه اول مرسله وراّق ناحیه دوم حدیث اصول کافی که از موسی ابن جعفر(ع) بود . ناحیه سوم روایت دیگری بود که گذشت و این هم روایت چهارم . @meshkat_ahlebeit

خلاصه درس خارج اراضی شماره (5) با توجه به مطالب جلسات قبل باید به این حقیقت نزدیک شده باشیم که در واقع زمینهای کل جهان بیش از 3 قسم نیست ، و اگر دارای 9 وذیا 10 عنوان است هر کدام از عناوین نظر به یک بعُد از ابعاد زمین اطلاق شده است . زمین یا دارای منافع طبیعی فعلی است منتها مالک ندارد اسمش انفال است مال امام , و یا دارای منافع هست منتها از مشرکین با جنگ اخذ شده و مفتوحه عنوه است ، باز با توجه به ادله ما مال امام است و با نظارت او به اشخاص واگذار می شود و یا از مشرکین با صلح اخذ شده است که اسمش فئ است باز با اذن امام واگذار می شود که واگذاری هم دو جور است : یا به خود مالکین سابق واگذار می شود که مسلمان شده باشند و یا با مشرکین مصالحه می کنند که زمین در دست آنها بماند ولی جزیه و یا خراج می دهند که در حین واگذاری قیود و یا شروطی دارد که در کتب خراج آمده است . البته در جلسات پیش توضیح دادیم که امیر الموءمنین(ع) به زمینهایی که با جنگ گرفته شده و عنوان مفتوحه عنوه دارد هم فئ اطلاق کرده و از مصادیق فئ معرفی فرموده است . پس هیچ یک از زمینهای دارای یکی از عناوین 8 گانه و یا 9 گانه در کتب اراضی خارج از عناوین کلی ثلاثه بالا نیست و مالکیت هر سه تا با نظارت امام فقط نقل و انتقال می پذیرد. و در زمان غیبت هم با اشراف والیان شرعی و اگر والی بودند منتها شرعی نبودند باز مالکیت آنها با نظارت فقهای شیعه جابجا می شود. بلی در همین فضا است که زمین ام القرائ به مشرکین فروخته نمی شود. و باید به اعتبار هوائی آن ساکن شوند . و دقیقا همین نظر را یهودیان درباره غیر یهود در زمینهای واقع شده در بین نیل تا فرات دارند که عکس العملی است در مقابل نظر اسلام درباره حضور مشرکین درباره حومه و حوزه ام القرای . یعنی باید تسلیم اسلام می شدند اما بجای آن لج کرده کفر ورزیدند و بجای تسلیم طلبکار هم شدند . و نیل تا فرات عباره اخرای ام القرائ است . و لذا ما مسلمین در قبال زمین نیل تا فرات که عباره اخرای ام القرائ است حکم خاص دارند که عبارت بوده از سلب کامل مالکیت از مشرکین . و اگر روایات زیادی از طریق شیعه وارد شده که زمین عراق مال عموم مسلمین است و نه امام ، از فلسفه آن اطلاع ندارند که عبارت بوده از این که چون بنی امیه می خواستند عراق را خالصه جات خودشان بدانند و تصرف کنند ائمّه هم در مقابل آنها فرمودند عراق مال مسلمین است ، یعنی مال شما نیست نه این که مال امام نیست. و اگر امام می فرمود مال امام است دعوای شخصی میشد. و حکم شرعی آن لوث می شد. و چون در هیچ کتاب فقهی این جریان نیامده فقها هم عنوان 《مال مسلمین بودن 》را نتوانستند تحلیل کنند. ایتا👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

خلاصه درس خارج اراضی جلسه شماره (6) یکی از شواهدی که کمک می کند به اینکه کنترل کامل و مدیریت اراضی مفتوحه عنوه به دست امام است و اگر مال مسلمین است به این معنا است که اختیار استعمار و انتفاع از زمین به آنها واگذار شده و نه رقبه زمین . چون رقبه زمین باید در کنترل امام باشد. روایت ابی برده ابن رجا در جلد 11وسایل باب 71 کتاب جهاد عدوّ خبر اول می باشد که امام فرمود: لاباءس اشترای حقه منها و یحوّل حق المسلمین علیه و لعله یکون اقوای علیها و املا بخراجهم منه. و در خبر 4 باب 21 کتاب التجاره در جلد 12 صفحه274 هم امام فرمود : لایصلح الان تشتری منهم علی ان یصیّرها للمسلمین فاذا شاء ولیّ الامران یاءخذها اخذها. پس تصریح می کند اگر هم کسی اراضی مفتوحه عنوه را بخرد عملا حق استفاده را خریده و نه رقبه زمین را و هر لحظه امام حق دارد از او بگیرد منتها با پرداخت پولی که آن شخص برای حق استفاده داده بوده , که امام فرمود :یردّ علیه راس ماله . بهرحال 5 روایت باب 71 کتاب جهاد عدوّ می رساند نقل و انتقال اراضی خراج و جزیه مباح است . ولی رقبه آن در کنترل امام است . پس از این مطلب که《 آنچه مجاز به خرید و فروش است حق استعمار منافع و استفاده از زمین است و نه رقبه زمین》معلوم می شود تناقضات گیج کننده شیخ 《که بین فتاوای او در کتاب خلاف (جلد 2صفحه 102 و مبسوط جلد 2 صفحه 24 و نهایه صفحه 195 و 418 و 419 مبنی بر بطلان هر نوع معامله روی اراضی مفتوحه عنوه و خراجیه از یک سو و فتاوای او در تهذیب جلد 4 صفحه 146 و استبصار جلد 3 صفحه 110 و 111 مبنی بر جواز خرید و فروش اراضی فوق》وجهی نداشته است . چون اجازه ها ناظر به حق استعمار منافع و استفاده است و منع ها ناظر به رقبه . که البته ابن ادریس جواب شیخ را در سرائر صفحه111 و 248 و 249 داده است. و جالبتر از ابن ادریس علامه و شهید اول هستند که دامنه بحث را بسیار شایسته جمع کرده اند که تمام نقل انتقالات مربوط به منافع زمین است و رقبه در کنترل امام است . مراجعه شود به مختلف ج2 ص163، تحریرج1 ص 142 منتهی 936 تذکره ج1 ص 428 و ج 2 ص 403 و قواعد 40 و بیان شهید ص217 و تحریر ج 1ص 202 و تذکره ج 2 ص17 و دروس ص 398 و تذکره ج 2 ص 403. و فراموش نشود در دوره غیبت که دوره تیه امت اسلام است ، نقل و انتقال اراضی یعنی حق استعمار منافع و استفاده مفتوحه عنوه برای مسلمین مباح است . و تفصیل مطلب در جواهر ج 16ص 234 و 165 آمده است. و در تهذیب ج 4 ص 144 از امام صادق نقل کرده : واما اراضی الخراج واراضی الانفال والتی انجلا اهلها عنها فاءنا ابحنا ایضا التصرف فیها مادام الامام مستترا فاذا ظهریرای هو علیه السلام علی ذالک رائیه... حاصل اینکه اراضی عراق و به نظر ما کل ام القرای و خاورمیانه در کنترل امام است و نه آزاد برای همه .آن هم تا شعاعی که هشت رود بزرگ در داخل آن شعاع قرار گیرد. : نیل فرات جیحان سبحان وووو که دراخبار آمده است. @meshkat_ahlebeit

خلاصه دروس خارج فقه اراضی شماره (7) ✅اولا : عبادات , وابسته به مکان نیست در هر مکان (جز جاهایی که در کتاب صلات استثناء شده مانند وسط جاده و خیابان و بنا به مشهور در زمین غصبی ) و در هر زمان تعیین شده مشروع است . ولی حج اولا باید در مکانی باشد که اسم آن مکان بیت عتیق (خانه همیشه آزاد از قید مالکیت هر انسان) است ✅ثانیا : محل اجتماع دعوت شدگان ابراهیم است . ✅ثالثا : حوزه علمیه خدا برای کل بشر بر مبنای آیه لینفروا کافه است . ✅رابعا : خونریزی و جنگ در آن حرام باشد ✅خامسا : دارای محرمات خاص برای حجاج در حال احرام است . ✅سادسا : بعنوان مقام رسمی حضرت ابراهیم است . ✅سابعا : رقبه زمینش غیر قابل فروش است ✅ثامنا : مرتفع ساختن خانه ها از بیت خدا ممنوع است . ✅تاسعا : حضور هر مستطیع یک بار برای حج واجب و هر ماه برای عمره در آن سر زمین مستحب است . ✅عاشرا : کل عبادت بعنوان نماز بسوی آن سر زمین است. ✅ و یازدهمین : ویژگی این است که کل ذبح ها بسوی آن سر زمین است . ✅ و دوازدهمین : خصوصیت آن سر زمین این است که کل اموات بسوی آن سر زمین دفن شوند. ✅ سیزدهمین : ویژگی این که اگر ندای نخستین ابراهیم از آنجا است آخرین ندای آخرین امام هم از آنجا می باشد . ✅ چهاردهمین : ویژگی این است گه مرکز سرکوب شیطان است . ✅پانزدهمین : خصوصیت آن سرزمین این است که بر مبنای آیه شریفه (حرما آمنا) با امنیت ترین نقطه عالم است. ✅شانزدهمین ویژگی اینکه نخستین پی ریزی برای خانه در آن نقطه به امر خدا توسط اولین انسان (آدم) ریخته شده باشد. ✳️نتیجه اینکه اسلام با تثبیت چنین عناوینی برای مکه این سرزمین را تا شعاع خاصی برای اسلام تثبیت کرده و هیچ غیر مسلمانی شرعا نمی تواند مالک رقبه این سرزمین باشد و شایسته است فقهای عظام در کتب مربوط به اراضی این بُعد از ابعاد ام القرای را بارز کنند. و برای آن فصل ویژه اختصاص دهند. و کاری کنند رژیم صهیونیستی بجای گرفتن حالت دفاعی ، حالت تهاجمی برای تصرف اراضی ام القرای نگیرد .و مقدمات بازگشت اراضی مسلمین مهیّا شود . ❎ بنده دائره المعارف دو جلدی فلسطین را دارم و کذا منابع دیگر که نشان می دهد اسراییل می خواهد بگوید ما نود درصد اراضی فلسطین را با پول خریده ایم پاسخ ما این است حتی اگر چنین باشد که نیست باز چنین معامله ای شرعا باطل است و اراضی ام القرای که فلسطین قوس غربی آن است قابل فروش به مشرکین نیست . ایتا👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

خلاصه درس خارج اراضی جلسه شماره (8) در جلسه قبل ذیل واژه اوّلا 16ویژگی برای ارض مکه بیان کردیم و گفتیم سرزمینی با این ویژگی را در فقه اسلامی سرزمین ام القرای مینامند و مشروع نیست احدی از غیر مسلمین مالک حتی یک متر آن بشوند. اینک می گوییم : ✅ثانیا : یکی از خصوصیات اذان که مخصوص دین خاتم است این است که ادامه 《اذّن فی الناس 》حضرت ابراهیم است ، منتهی او برای حج و ما مسلمین برای دو منظور . منظور اوّل برای اهل کتاب است که بشنوید که رسول موعود شما مبعوث شده است بشتابید اولا برای قبول اسلام وثانیا برای نماز , و منظور دوّم برای دعوت از مسلمین برای اقامه نماز . هر اذانی اتمام حجت برای مشرکین مخصوصا اهل کتاب است و معنی و مفهوم آن این است که حضور اهل کتاب و سایر مشرکین در سرزمینهای پیرامون مکه و ام القرائ حضور غاصبانه است و نمی توانند مالکیت مشروع داشته باشند تا اینکه مسلمان شوند . ✅ثالثا : نماز دو رکعتی و واعدنا در دهه اوّل ذی الحجه بخاطر این است که روز بازگشت حضرت موسی از میقات و روز مشرک شدن اصحاب بنی اسرائیلی موسی مصادف است با عید قربان و روز تسلیم شدن ابراهیم ، اسماعیل و مسلمین و عید قربان و روز تولد اسلام و تسلیم . بعبارت دیگر پیام این نماز شکر است بخاطر شکست مشرکین بنی اسرائیل و پیروزی بنی اسماعیل در این دهه ، و نا مشروع شدن حضور اهل کتاب در پیرامون ام القرای که مرکز و هسته جغرافیایی توحیداست. ✅رابعا : بدلیل حاکمیت فضای تقیه در عصر ائمه معصومین(ع) آن قدر دست و پای امام را بسته بوده اند که تقریبا کل فقهای شیعه فتوای دادند امام معصوم هم حق ندارد از اراضی مفتوحه عنوه احیا شده حتی یک قطعه به مقاطعه به شخصی بدهد!! فقط می تواند از اراضی موات مفتوحه عنوه قطعه ای را به مقاطعه به کسی بدهد ! مراجعه کنید به مبسوط ج3 ص273 و 275 و جامع المقاصد جلد 1ص 410 مخصوصا مفتاح الکرامه ج 7ص 28 و30 و مبسوط ج 2 ص29 و 34 وووو ✳️و این نوع نگاه به قدرت و اختیارات امام در کنترل اراضی مسلمین آن هم با در نظر گرفتن مصالح مسلمین تضاد دارد با روایات بسیار مختلف شیعی دال بر اینکه این فقط امام است که اولین و آخرین حرف را درباره اراضی خواهد زد. حاصل بند چهارم این است که بخاطر فشار دشمن و فضای تقیه بخش زیادی از پیامهای نهفته در لابلای احکام اراضی هنوز مستور و تفسیر نشده باقی مانده است. و بخاطر این مشکل، ارمنستان قره باغ را، هند کشمیر را اسرائیل فلسطین را صربها بوسنی را و اسپانیایی ها اندلس را اشغال کرده اند. و شایسته است فقهای جوان به این قضیه از زاویه جدید نگاه کنند. ایتا👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

سوال فقهی درباب جهاد (۱) به چه دلیل شما جهاد ابتدایی را (حتی با وجود امام معصوم (ع) )غیر قابل اثبات می دانید؟ ✅ پاسخ : پیش از ورود به نقل مدارک توضیح دهم که : جهاد ابتدائی که بنده منکرش هستم این که امام المسلمین بدون احساس خطر از سوی ملتی فقط برای نشر اسلام اسلحه بر دارد ملتی را بکشد با این توجیه که شما باید مسلمان بشوید . این در اسلام نیست . بلی این را مسلّم می دانیم که چون یهود و نصارای با آمدن اسلام قدرتشان رو به زوال خواهد بود لذا برای بقای خود همیشه در مقام متوقف کردن اسلام خواهند بود. و مسلمین هر وقت احساس کنند ملتی مثل اهل کتاب در صدد متلاشی کردن سازمان مسلمین هستند حق دارند جهت خنثی سازی توطئه آنها , سازمان آنها را متلاشی کنند تا مسلمین از متلاشی شدن ارکان اسلام و مسلمین پیش گیری کنند. پس ما جهاد ابتدائی به این معنا را در قرآن و حدیث قابل اثبات می دانیم ، که نوعی جهاد دفاعی پیشگیرانه است. یعنی اسلام چون به مقتضای آخرین دین بودن و جهانی بودن و در خاورمیانه بودن ، یک دین رونده و در حال گسترش دائمی خواهد بود لذا نتیجه طبیعی این ویژگی اصطکاک دائمی داشتن با ادیان پیرامون است . پس جهاد ابتدائی نداریم بلکه جهاد اقتضایی داریم . بدین معنا که خصوصیت جهانی بودن و دائمی بودن،، در جهاد دائمی بودن است . این جهاد اقتضائی است و نه ابتدائی . و چون مقتضای هر انبساط در حوزه عقیده و سرزمین برای اسلام ، عبارت است از انقباض در حوزه عقیده و سرزمین ملل دیگر . لذا جهان منقبض شده با اسلام برخورد خواهند کرد. و مسلمین طبعا از خود دفاع خواهند کرد و این یعنی جهاد اقتضایی .حال چه امام حاضر باشد چه غایب. اینک بر گردیم به نقل مدارک و منابع برای اثبات اینکه اولا آیاتی دلالت دارد جهاد انبیا بخاطر این بوده که از سرزمینشان اخراج شده بودند . ثانیا آیاتی دلالت دارد انبیایی بخاطر مقابله با ظالم جهاد می کرده اند که نابود نشوند. ثالثا انبیائی بخاطر نجات مستضعفین از چنگ جباران جهاد می کردند. و رابعا در تمام جنگها به دشمن می فرمودند که ما هیچ جنگی را شروع نمی کنیم اگر می زنید اولین ضربه را شما بزنید. اکنون میرویم سراغ مدارک تا پس از اتمام نقل مدارک برگردیم برای بررسی استدلال. (1)ایه شریفه 246سوره بقره فلماکتب علیهم القتال تولوا الا قلیلا منهم . توضیح :این آیه و آیات بعدی می فرماید چون بنی اسراییل از دیار خود اخراج شده بودند از پیامبر خود خواستند تا از خدا پادشاهی بخواهد که برای بازگشت بنی اسراییل به وطن خود با اشغال گران جنگ کند . پس اولا جهاد دفاعی بوده و نه ابتدایی . و ثانیا بدون حکومت و پادشاه و رهبر جهاد معنا ندارد. و ثالثا در بنی اسرائیل هم دولت و رهبر و جهاد بوده و صرفا دعوت نبوده است.. (2) سوره آل عمران آیه 195 فالذین هاجروا و اُخرجوا من دیارهم و اوذوا فی سبیلی و قاتلوا و قُتلوا لاُکفرن ّعنهم سیّآتهم... در این آیه هم جهاد دفاعی بوده که رسولخدا (ص) و مهاجرین برای بازگشت به خانه خود جهاد می کرده اند . و نه برای کشورگشایی . و جهاد ابتدائی. (3): در سوره انفال آیه74 والذین آمنوا و هاجروا و جهادوا فی سبیل الله والذین آووا و نصروا اولئک هم المومنون . حقا در اینجا هم سخن از جهاد در راه بازگشت به وطن پس از اجبار به هجرت است. (4) در سوره توبه آیه 20 آمده الذین آمنوا و هاجروا و جاهدوا فی سبیل الله باموالهم و انفسهم اعظم درجه عندالله در این آیه هم جهاد پس از اخراج مسلمین از مکه است. (5)سوره حج آیه 58 والذین هاجروا فی سبیل الله ثم قُتلوا او ماتوا لیرزقنهم .... در این آیه جهاد نیز سخن از جهادی است که مسلمین پس از اخراج از وطن توسط دشمن براه می اندازند. (6) ودر سوره حدید آیه 10نیز سخن از جهاد بخاطر اخراج از وطن و برای فتح وطن است . لایستوی منکم من انفق من قبل الفتح ... و دهها آیه دیگر که دلالت دارد جنگهای صدراسلام و عصر نزول قرآن ابتدائی نبوده و همه دفاعی بوه است. ادامه دارد ایتا👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

ادامه پاسخ به سوالی درباره جهاد ابتدایی. شماره (2) در سوره آل عمران آیه 200 می فرماید: یا ایها الذین آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا این آیه دلیل صریح این است مرزداری ، پاسبانی ، نگهبانی در مرزهای جهان اسلام ، برای مقابله با هجوم و شبیخون دشمن است . و روایات کثیره وارده در باب مرابطه می رساند که اهلبیت علیهم السلام مخصوصا امام رضا (ع) تصریح می فرمودند در هجوم لشکر هارون و مامون شرکت نکنند فقط نگهبانی کنند . بلی اگر دشمن هجوم آورد آن وقت بجنگند . در جامع احادیث الشیعه از روایت شماره 21369 تا 21381 غالبا ناظر به لزوم مرابطه و نگهبانی و اجتناب از شرکت در هجوم در لشکربنی عباس بوده است . حتی در آخرین خبر دلالت دارد آخرین پیام رسول خدا (ص) این بوده , اگر حاکم اسلامی لشکر اسلام را همیشه در حال آماده باش نگهدارد نسل امت را قطع می کند.《ولم یجمّرهم فی ثغورهم فیقطع نسل امتی.》که باید بررسی سندی شود . چون برای شرایط روز بدرد میخورد . و در سوره انفال آیه 60 میفرماید و اعدّوا لهم ما استطعتم من قوه و من رباط الخیل .... در این آیه با توجه به روایات مفسره وارده در ذیل آیه می رساند مسلمین در تمام شرایط باید در حدی آمادگی نظامی داشته باشند که دشمن بخاطر آمادگی بالای مسلمین جرئت حمله نداشته باشد. و هیچ سخنی از برنامه جهاد ابتدایی به میان نیاورده است .و در خبر 21385 جامع احادیث الشیعه امام علیه السلام می فرماید: حال که پول می دهید الاغ بخرید خوب اسب بخرید که روز دفاع هم بدردتان بخورد . و باز در آیه 191می فرماید: و قاتلوا فی سبیل الله الذین یقاتلونکم و لاتعتدوا . با کسانی که با شما سرجنگ دارند بجنگید ولی حق ندارید از مقدار تعدی آنها بیشتر تعدی کنید . و در آیه بعدی می فرماید: و اخرجوهم من حیث اخرجوکم یعنی از همانجا که شما را بیرون رانده اند آنان را بیرون برانید. در آخر می فرماید: در مسجدالحرام جنگ نکنید مگر اینکه همانجا با شما بجنگند . فان قاتلوکم فاقتلوهم . حال اگر آنها شروع کردند پس شما هم بجنگید . پس در تمام این آیات و موارد سخن از دفاع است و نه جنگ ابتدایی . و آیه بعدی خیلی جالب است که می فرماید جنگ شما تهاجم نیست بلکه برای خفه کردن فتنه است که از جنگ خطرناک تراست . در آیه 191 می فرماید و الفتنه اشد من القتل و در آیه 193میفرماید و قاتلوهم حتی لاتکون فتنه. ادامه دارد ایتا👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

ادامه پاسخ به سوالی درباره جهاد ابتدایی.شماره (3) در سوره مبارکه نسا آیه 75 می فرماید : چرا در راه خدا و برای نجات مستضعفانی که از وطن خود آواره شده اند جهاد نمی کنید؟ در آیه بعدی می فرماید: جهاد کفار در خدمت شیطان است و شما با مدافعین شیطان بجنگید. و مالکم لاتقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین ... فقاتلوا اولیاء الشیطان...... پس سخن از #جهاد_ابتدایی نیست بلکه دفاع از مظلومین است. و اما آیه 13 سوره توبه که بسیار مهم است این است که می فرماید: چرا با ملتی که نقض عهد کردند و قصد اخراج رسول خدا کردند و آغازگر جنگ هم آنها بودند نمی جنگید؟!و در سوره حج آیه 39 می فرماید : اُذن للذین یقاتَلون بانهم ظُلِموا وان الله علی نصرهم لقدیر . الذین اُخرجوا من دیارهم بغیر حق. در این آیه هم اجازه ی جهاد به کسانی داده شده است که مظلومانه از دیار خود آواره شده اند .و در سوره توبه آیه 123 می فرماید: قاتلوا الذین یلونکم من الکفار ولیجدوا فیکم غلظه . شما باید با آن بخش از کفار بجنگید که خطرشان برای شما نزدیکتر است . و باید ارتش شما را فوق العاده قدرتمند بدانند . در این آیه هم طرف مسلمین دولتی است که اگر ارتش اسلام را ضعیف ببینند حمله خواهند کرد . ✳️پس حرفی از جهاد ابتدایی نیست. و اگر گفته شود پس آیه ولتکن منکم امه یدعون الی الخیر و یاءمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر . دستور میدهد باید شما آغازگر باشید در دعوت به خیر و در اجرای احکام اسلام و شما اول بار مانع عملی از منکر باشید . و این غیر از جهاد ابتدائی است؟! ✅ پاسخ : بلی این آیه طبق تفسیر روایت 21445 جامع احادیث الشیعه که مال کافی و تهذیب مخصوص اهلبیت عصمت است آن هم با شرایطی خاص و نه با هجوم غافلگیرانه علیه غیر مسلمانان بی غرض و بی مرض و بدون برنامه جنگ با مسلمین . در این روایت بسیار مفصل امام صادق (ع) می فرماید : ثم اخبر تبارک و تعالی انه لم یامر بالقتال الا اصحاب هذه الشروط فقال: عزوجل:اذن للذین یُقاتَلون بانهم ظُلِموا و انالله علی نصرهم لقدیر الذین اُخرجوا من دیارهم بغیرحق ...... امام میفرماید :حتی امام دستور دهنده به جهاد دفاعی هم باید دارای شرایطی باشد که قرآن تعیین فرموده که جز ائمه اطهار و کسانی که شیوه آنها را قبول دارند و بکارمی گیرند مصداق ندارد . و تاریخ ثبت کرده است که چون جهاد زید شهید للرضا من آل محمد بوده و لذا امام صادق و امام رضا علیهم صلوات الله تایید فرموده اند و روایات کوبنده قیام زید جعلی مزدوران حکومت بوده است که تحقیق کافی در این خصوص در جای خودش صورت گرفته است . به هرحال باید برویم سراغ آن عبارتی که در همین روایت مفصل مورد بحث آمده است و تصور شده یکی از روایات مجوز عمده جهاد ابتدا یی است .《و ظلمهم کسری و قیصرو من کان دونهم من قبائل العرب و العجم بما کان فی ایدیهم مما کان الموءمنون احق به منهم فقد قاتلوهم باذن الله لهم فی ذالک. و بحجه هذه الآیه یقاتل مومنوا کل زمان .در این عبارت امام میفرماید اما جهاد ابتدائی با کسری و قیصر و سایر قدرتهای جهانی فقط با امام دارای شرایط امامت مجاز است. پس چنین جهادی هست . اما پاسخ : این عبارت نیمه دوم آن عبارتی است که امام فرمود چون مشرکین مکه رسول خدا و مهاجرین را از مکه اخراج کردند پس مستحق جهادند. سپس فرمود این چنین نیست که پس از سرکوب مشرکین مکه باب جهاد بسته شده باشد نه خیر ، چون کسراها و قیصر ها و سایر جباران همین شرایط حاکمان مشرک مکه را دارند جهاد با آنها ادامه دارد . آن امکاناتی که حاکمان مکه داشته اند کسراها هم دارند قدرت دارند دولت دارند ثروت دارند اجازه نمی دهند اسلام حرکت کند. و آنچه اقتضا کرد مسلمانان از مکه کوچ کنند قدرت حاکم بود و کسرای ها هم قدرت حاکم هستند و طبعا جلو حرکت دین اسلام را خواهند گرفت. و لذا آن جهادی که در مکه داشتیم در ایران هم خواهیم داشت. خوب آن جهاد مکه چه بود اقتضایی پس با کسرای هم اقتضایی خواهد بود. که تاکنون از این نوع جهاد ،جهاد دفاعی یاد می کردیم . و اگر امام می فرماید چون امکانات کسراها و قیصر ها باید مال مسلمین باشد و لذا باید با آنها جنگید به معنای این است که دعوت اسلام در یک طرف و حفظ قدرت آنها در طرف کفر اقتضا می کند جنگی بین دو طرف صورت گیرد . نه اینکه بدون احساس خطر و جنگ مسلمین وظیفه دارند یک شب تمام ملت تابع کسرا را قتل عام کنند .اگر این چنین است پس با آن دسته روایات متواتر که میفرمایند مسلمان در هیچ جنگی ضربه اول را نمی زند بلکه ضربه اول را دشمن می زند چه میکنیم؟!. پس اگر کسرای ضربه اول را نزند دیگر جنگی نخواهیم داشت . تا چه رسد به اینکه ابتدایی بشود یا دفاعی . پس جنگ با هر ابرقدرتی با رهبری امام معصوم هم ابتدایی نیست بلکه اقتضایی است . چون اسلام دعوت جهانی دارد و دولتهای طاغوتی حاکم مثل فرعون هم حاضر نخواهند بود قدرتشان محدود شود این دو حرکت متضاد اقتضای می کند جنگی صورت گیرد .👇

👇👆 جهاد اقتضایی رقم بخورد . و نه ابتدایی . ادامه دارد ایتا👇👇👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit