سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍎🍎 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃🍇 #خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۷/۲۲ #جلسه_۱۲ #فصل_فی_النجاسة #مسأله_2 فرع دوم مسأله: حکم بیع بول و غائط غیر مأکول اللحم مرحوم سید به تبع مشهور قائل به عدم جواز بیع شد (اما بيعهما من غير المأكول فلا يجوز) #نظر_استاد: یجوز #ادله_مانعین 4 تا است: 1- اچماع مانند اجماع شیخ طوسی در خلاف #استاد: اجماع مدرکی و مخدوش است. 2- عدم مالیت بول و غائط غیر مأکول جواب: منظور از مالیت غرض عقلایی است که در غیر مأکول هم متصور است. 3- ادله ناهیه از بیع نجس مانند روایت تحف العقول / 333_ أَوْ شَيْءٍ مِنْ وُجُوهِ النَّجِسِ فَهَذَا كُلُّهُ حَرَامٌ وَ مُحَرَّمٌ لِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْ أَكْلِهِ وَ شُرْبِهِ وَ لُبْسِهِ وَ مِلْكِهِ وَ إِمْسَاكِهِ وَ التَّقَلُّبِ فِيهِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْفَسَادِ فَجَمِيعُ تَقَلُّبِهِ فِي ذَلِكَ حَرَامٌ. #اشکال_خویی: تحف العقول اشکال سندی دارد. جواب: در مقدمه نویسنده آورده که به خاطر اختصار سند را نیاورده. نظر مرحوم شیخ در مورد تحف: حسن، کثیر الفوائد، مشهور. #اشکال_خویی: حرمت بیع نجس دائر مدار حرمت انتفاع است اما اگر انتفاع حلال بجوید شاملش نمی‌شود 4- حدیث نبوی(ص) که گذشت «بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏100 ؛ ص55 وَ بِخَطِّهِ أَيْضاً عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ: إِذَا حَرَّمَ اللَّهُ شَيْئاً حَرَّمَ‏ ثَمَنه» 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏🍏🍎 🌾🌷🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃🍇 #خلاصه_درس_خارج_فقه_۹۷/۷/۲۳ #جلسه_۱۳ #فصل_فی_النجاسة #مسأله_2 دو دسته روایات در بیع عذره غیر مأکول اللحم است: اول- «یعقوب بن شعیب..ثمن العذره سحت» بیع عذره حرام. دوم- محمد بن مضارب از امام صادق (ع)«....لا بأس ببیع العذره» جواز بیع. محقق سبزواری در کفایة الاحکام ص 84 جمع عرفی بر حمل اولی برکراهت و دومی برجواز. #اشکال_شیخ : سحت به معنای حرام است. جواب استاد: اشکال وارد نیست چون مواردی هستد که سحت به معنای کراهت استمثل اجرت قاری قرآن و ...روایات در مستمسک ج 13 ص 116 در لغت نیز به هر دو معنا آمده مانند لسان العرب #مرحوم_حکیم: عدم جواز #ادله_مانعین: 1- اجماع مستفیض 2- روایت نبوی 3- روایت یعقوب بن شعیب صاحب مستمسک سه برخورد دارد: أ‌- حدیث محمد بن مضارب را طرح کنید. ب‌- تأویل حدیث به عذره مأکول اللحم ت‌- جمع به اینکه عدم جوازعذره انسان و جواز عذره غیر انسان. #اشکالات_استاد_بر_صاحب_مستمسک: 1) اجماع مدرکی است. 2) روایت نبوی مربوط به انتفاع حرام است. 3) روایت یعقوب ضعیف است. با این روایت سه برخورد میشود: الف- آنها که اسناد روایت را پذیرفته اند بایستی جمع کنند به کراهت. ت‌- تعارضی نیست چون سند هر دو دسته ضعیف است. ث‌- تمسک به مرجحات. 🍇 🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏🍏🍎 🌾🌷🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎🍎🍎🌹🍃

سعید دینی 📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️📗📙📗📙📗📙📗📙️️️️ @ostadahadi 🍃🌾🌷🍃 🌷🍃🍇🍇🍏🍏🍏🍏🍏🍎🍎🍎🍎🍎 #خلاصه_درس_خارج_اصول_۹۷/۷/۲۹ #جلسه_۱۵ #حجیت_خبر_واحد #سه_بحث اینجاست: 1. اصل صدور خبر از ائمه را باید دانست. 2. جهت صدور بداند که مثلا برای تقیه نباشد (عنصر زمان و مکان درحجیت خبر نقش دارد) 3. اصل ظهور که دلالت بر مسأله تام است یا نه؟ نکته: اصل عقلی بر عدم حجیت خبر واحد است چون خبر ظن‌آور است و ادله ای باید باشد تا خبر را از تحت اصل عقلی بیرون آورد. علما دو دسته اند: ‌أ. بعضی قائل به #انفتاح باب علم و علمی اند. ‌ب. بعضی دیگر قائل به #انسداد باب علمی‌اند و میگویند ظن خاص نداریم. لذا #ادله_مانعین مقدم میشود: 1) اجماع؛ دو نفر منکر حجیت خبر واحدند (سید مرتضی و امین الإسلام طبرسی) و سید ادعای اجماع بر آن کرده است. #اشکالات: 1-1. اجماع سید مرتضی معارض دارد. چون شیخ طوسی در نهایه و خلاف ادعای اجماع بر حجیت دارد. 1-2. اجماع سید منقول است و به نظر برخی فقها وقتی حجت است که نقل سبب و مسبب باشد (نقل فتوا و فتوا دهنده) و حال آن که اجماع سید عام است. 1-3. ناقل اجماع واحد است و از واحد برای رد واحد می‌خواهد بهره برد که محال است از وجود شیئ عدمش را می خواهد اثبات کند که لازمه آن انقلاب الشئ عمّا هو علیه است. 2) آیات قرآن: 2-1. إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنىِ مِنَ الحْقّ شَيْا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمُ بِمَا يَفْعَلُون (یونس / 36) 2-2. وَ لَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤَادَ كلُ أُوْلَئكَ كاَنَ عَنْه مسْئولا (اسراء / 36) 2-3. يَأَيهُّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن جَاءَكمُ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواْ أَن تُصِيبُواْ قَوْمَا بجِهَالَة فَتُصْبِحُواعَلىَ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين (حجرات / 6) آیه اول: عام است شامل تمامی خبرها (عادل غیر عادل ثقه غیر ثقه و....) میشود. آیه دوم: نهی‌اش مطلق است و حتی خبر حسی را هم می‌گیرد. آیه سوم: اصابه به جهالت منع شد پس اصابه به علم حجت است و خبر واحد علم‌آور نیست پس حجت نیست. 2 اشکال مهم اینجا است: 1- ما این سه آیه را قبول داریم و صدور آیات قطعی است اما دلالتش ظنی است و ظهورش ظنی است از ظهور ظنی می‌خواهید ظهور ظنی خبر را رد کنید. اکثربزرگان چنین جواب دادند که ظهور آیه «ان الظن» عام است و تخصیص می‌خورد به خبر واحد. #جواب_مانعین این است که آیات ارشاد به احکام عقلی است و حکم عقلی خبر واحد عدم حجیت است و حکم عقلی تخصیص بردار نیست. 🍃 🌹🍏🍃🌾🌷 🍃🍀🌾🌷➖➖🔴 🎈🎈🎈🍇🍇🍇🍇🍎🍎🍎🌹🍃🍃🍀 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴📕📕📕⚫🔴🔵⚫🔴🔵🔴🌷🍃 🔵⚫🔴🔵🔴➖➖➖➖🔴🍏🍏🍏🍏🍎🍃🌾🌾🌷 🌷