متن عروه الوثقی مسألة الشکوک الصحیحة تسعة فی الرباعیة أحدها الشک بین الاثنتین و الثلاث بعد إکمال السجدتین فإنه یبنی علی الثلاث و یأتی بالرابعة و یتم صلاته ثمَّ یحتاط برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس و الأحوط اختیار الرکعة من قیام و أحوط منه الجمع بینهما بتقدیم الرکعة من قیام و أحوط من ذلک استیناف الصلاة مع ذلک و یتحقق إکمال السجدتین بإتمام الذکر الواجب من السجدة الثانیة علی الأقوی و إن کان الأحوط إذا کان قبل رفع الرأس البناء ثمَّ الإعادة و کذا فی کل مورد یعتبر إکمال السجدتین.

عبد الله بن جعفر في (قرب الإسناد) عن محمد بن خالد الطيالسي، عن العلاء قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل صلى ركعتين وشك في الثالثة، قال: يبني على اليقين، فإذا فرغ تشهد، وقام قائما فصلى ركعة بفاتحة القرآن. قرب الإسناد ص 16.

#خارج_اصول_جلسه_۵۳ جلسه ۱۳ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۰ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا از طریق اماره و اشکالات و جوابهای وی آن https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_اجاره_جلسه_۲۶ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۰ 🔹ادله حرمت اخذ اجرت بر تعبدیات - مشکل داعی و انگیزه - دو راه حل مشکل https://eitaa.com/ostadfazely

کشف المراد، ۳۳.mp3

يمكن أن يقال يصدق العلم و المعرفة على مجرد قيام الحجة شرعاً أو عرفاً،أو عقلاً على أحكامهم عليهم السلام،كما يشهد له إطلاق المعرفة على مجرد الاستفادة من الظواهر في قوله عليه السلام (يعرف هذا و أشباهه من كتاب اللّه) [1]و قوله عليه السلام (أنتم أفقه الناس إذا عرفت معاني كلامنا) [2]إذ ليس هناك بحسب المتعارف إلاّ الاستفادة من ظاهر الكتاب و ظاهر كلامهم عليهم السلام، مع وضوح أنّ حجية الظاهر ببناء العرف ليس بمعنى جعل الحكم المماثل حتى يتحقق هناك العلم الحقيقي بالحكم الفعلي،بل بمعنى صحة المؤاخذة على مخالفته و تنجز الواقع به. و هكذا الأمر إذا قلنا بان الخبر حجة ببناء العقلاء فانه ليس منهم إلاّ صحة الاحتجاج به لا جعل الحكم المماثل منهم. و منه يتبين أنّ المعرفة في قوله عليه السلام (و عرف أحكامنا)بعد قوله عليه السلام(روى حديثنا و نظر في حلالنا و حرامنا)باعتبار منجزية الخبر بسنده و دلالته للواقع،فهو عارف بالاحكام لقيام الحجة سنداً و دلالة عنده على الأحكام. بل الظاهر من قوله تعالى(فاسألوا أهل الذّكر أنّ كنتم لا تعلمون) [1]هو الأمر بالسؤال لكي يعلموا بالجواب،،لا بأمر آخر ما وراء الجواب.و ليس صدق العلم على الجواب إلاّ باعتبار حجيته سنداً و دلالة. فالمعلوم بالجواب هو ما سئل عنه،لا الحكم المماثل له،و لذا قلنا بأن الآية دليل حجية الفتوى و الرواية. و عليه فالمراد بالعلم بالحكم و معرفته قيام الحجة القاطعة للعذر عليه-سواء كانت حجة من قبلهم عليهم السلام أو من العرف أو من العقلاء. و منه تعرف انه لا حاجة إلى تكلّف إرادة العلم بموارد قيام الحجة على أحكامهم من العلم بها،فان الظاهر من المقبولة و شبهها معرفة أحكامهم عليهم السلام،لا معرفة موارد قيام الحجة عليها. نهاية الدراية في شرح الکفاية جلد : 3 صفحه : 429 - ۴۲۸

#خارج_اصول_جلسه_۵۴ جلسه ۱۴ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۱ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا از طریق استصحاب - اشکال و جواب - توضیح مبنای مرحوم خویی و مرحوم نائینی - توضیح مبنای مرحوم آخوند و مرحوم صدر https://eitaa.com/ostadfazely

فقه، ۷، ۵۴، اجاره۲۷.mp3

کشف المراد، ۳۴ (1).mp3

#خارج_اصول_جلسه_۵۵ جلسه ۱۵ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۴ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا از طریق استصحاب - ادامه جواب ها به اشکال - توضیح مبنای مرحوم آخوند و صدر https://eitaa.com/ostadfazely

فقه، ۷، ۵۵، صلاه۲۸.mp3

#خارج_اصول_جلسه_۵۶ جلسه ۱۶ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۷ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا از طریق برائت - اشکال و جواب - مبنای نیابت - موضوع برائت چیست؟ - مبنای تقلید طولی https://eitaa.com/ostadfazely

فقه، ۷، ۵۶، اجاره۲۸.mp3

اصول، ۷، ۵۷.mp3

فقه، ۷، ۵۷، اجاره۲۹.mp3