روایات درس ۵۲اصول العمری و ابنه ثقتان فما أدیا الیک فعنی یؤدیان و ما قالا لک فعنی یقولان فاسمع لهما و أطعهما فانهما الثقتان المأمونان کافی، ج 1، ص 330. وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلْمَرَاغِيِّ قَالَ: وَرَدَ عَلَى اَلْقَاسِمِ بْنِ اَلْعَلاَءِ وَ ذَكَرَ تَوْقِيعاً شَرِيفاً يَقُولُ فِيهِ فَإِنَّهُ لاَ عُذْرَ لِأَحَدٍ مِنْ مَوَالِينَا فِي اَلتَّشْكِيكِ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنَّا ثِقَاتُنَا قَدْ عَرَفُوا بِأَنَّا نُفَاوِضُهُمْ سِرَّنَا وَ نُحَمِّلُهُمْ إِيَّاهُ إِلَيْهِمْ طوسی، محمدبن حسن‌، رجال کشّی، ج۲، ص۵۳۶.

متن عروة الوثقی الثانی الشک بین الثلاث و الأربع فی أی موضع کان و حکمه کالأول إلا أن الأحوط هنا اختیار الرکعتین من جلوس و مع الجمع تقدیمهما علی الرکعة من قیام.

روایات نماز احتیاط نشسته [5] وعن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد: عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام (في حديث) قال إن كنت لا تدري ثلاثا صليت أم أربعا ولم يذهب وهمك إلى شئ فسلم ثم صل ركعتين وأنت جالس تقرأ فيهما بأم الكتاب، وإن ذهب وهمك إلى الثلاث فقم فصل الركعة الرابعة ولا تسجد سجدتي السهو، فان ذهب وهمك إلى الأربع فتشهد وسلم ثم اسجد سجدتي السهو. الفروع ج 1 ص 98 أورد صدره عنه وعن الفقيه والتهذيب في 1 / [6] محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن استوى وهمه في الثلاث والأربع سلم وصلى ركعتين وأربع سجدات بفاتحة الكتاب وهو جالس يقصر في التشهد. يب ج 1 ص 188 - الفروع ج 1 ص 97.

متن عروه الوثقی مسألة الشکوک الصحیحة تسعة فی الرباعیة أحدها الشک بین الاثنتین و الثلاث بعد إکمال السجدتین فإنه یبنی علی الثلاث و یأتی بالرابعة و یتم صلاته ثمَّ یحتاط برکعة من قیام أو رکعتین من جلوس و الأحوط اختیار الرکعة من قیام و أحوط منه الجمع بینهما بتقدیم الرکعة من قیام و أحوط من ذلک استیناف الصلاة مع ذلک و یتحقق إکمال السجدتین بإتمام الذکر الواجب من السجدة الثانیة علی الأقوی و إن کان الأحوط إذا کان قبل رفع الرأس البناء ثمَّ الإعادة و کذا فی کل مورد یعتبر إکمال السجدتین.

عبد الله بن جعفر في (قرب الإسناد) عن محمد بن خالد الطيالسي، عن العلاء قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل صلى ركعتين وشك في الثالثة، قال: يبني على اليقين، فإذا فرغ تشهد، وقام قائما فصلى ركعة بفاتحة القرآن. قرب الإسناد ص 16.

#خارج_اصول_جلسه_۵۳ جلسه ۱۵ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۰ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا از طریق اماره و اشکالات و جوابهای وی آن https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_اجاره_جلسه_۲۶ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۰ 🔹ادله حرمت اخذ اجرت بر تعبدیات - مشکل داعی و انگیزه - دو راه حل مشکل https://eitaa.com/ostadfazely

کشف المراد، ۳۳.mp3

يمكن أن يقال يصدق العلم و المعرفة على مجرد قيام الحجة شرعاً أو عرفاً،أو عقلاً على أحكامهم عليهم السلام،كما يشهد له إطلاق المعرفة على مجرد الاستفادة من الظواهر في قوله عليه السلام (يعرف هذا و أشباهه من كتاب اللّه) [1]و قوله عليه السلام (أنتم أفقه الناس إذا عرفت معاني كلامنا) [2]إذ ليس هناك بحسب المتعارف إلاّ الاستفادة من ظاهر الكتاب و ظاهر كلامهم عليهم السلام، مع وضوح أنّ حجية الظاهر ببناء العرف ليس بمعنى جعل الحكم المماثل حتى يتحقق هناك العلم الحقيقي بالحكم الفعلي،بل بمعنى صحة المؤاخذة على مخالفته و تنجز الواقع به. و هكذا الأمر إذا قلنا بان الخبر حجة ببناء العقلاء فانه ليس منهم إلاّ صحة الاحتجاج به لا جعل الحكم المماثل منهم. و منه يتبين أنّ المعرفة في قوله عليه السلام (و عرف أحكامنا)بعد قوله عليه السلام(روى حديثنا و نظر في حلالنا و حرامنا)باعتبار منجزية الخبر بسنده و دلالته للواقع،فهو عارف بالاحكام لقيام الحجة سنداً و دلالة عنده على الأحكام. بل الظاهر من قوله تعالى(فاسألوا أهل الذّكر أنّ كنتم لا تعلمون) [1]هو الأمر بالسؤال لكي يعلموا بالجواب،،لا بأمر آخر ما وراء الجواب.و ليس صدق العلم على الجواب إلاّ باعتبار حجيته سنداً و دلالة. فالمعلوم بالجواب هو ما سئل عنه،لا الحكم المماثل له،و لذا قلنا بأن الآية دليل حجية الفتوى و الرواية. و عليه فالمراد بالعلم بالحكم و معرفته قيام الحجة القاطعة للعذر عليه-سواء كانت حجة من قبلهم عليهم السلام أو من العرف أو من العقلاء. و منه تعرف انه لا حاجة إلى تكلّف إرادة العلم بموارد قيام الحجة على أحكامهم من العلم بها،فان الظاهر من المقبولة و شبهها معرفة أحكامهم عليهم السلام،لا معرفة موارد قيام الحجة عليها. نهاية الدراية في شرح الکفاية جلد : 3 صفحه : 429 - ۴۲۸

#خارج_اصول_جلسه_۵۴ جلسه ۱۶ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۱ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا از طریق استصحاب - اشکال و جواب - توضیح مبنای مرحوم خویی و مرحوم نائینی - توضیح مبنای مرحوم آخوند و مرحوم صدر https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_اجاره_جلسه_۲۷ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۱ 🔹ادله حرمت اخذ اجرت بر تعبدیات - تقسیم بحث ۱) داعی مستقل دارد و لو مع الضمیمه بغیر ریا - صحت قسم اول ۲) داعی مستقل ندارد. - راه حل مرحوم حکیم در صحت قسم دوم https://eitaa.com/ostadfazely

کشف المراد، ۳۴ (1).mp3

#خارج_اصول_جلسه_۵۵ جلسه ۱۷ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۴ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا از طریق استصحاب - ادامه جواب ها به اشکال - توضیح مبنای مرحوم آخوند و صدر https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_صلاة_جلسه_۲۸ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۴ 🟢 شکهای صحیح ۱) شک بین ۴ ‌و ۵ - سه حالت دارد: ۱) شک در حال قیام ۲) قبل اکمال سجدتین ۳) بعد اکمال سجدتین 🟢 موضوع عمل به احکام شک، شک مستقر است. - نمیتوان با حالت شک نماز را ادامه داد. - تروّی واجب است. - تفصیل مرحوم خویی https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_اصول_جلسه_۵۶ جلسه ۱۸ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۷ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا از طریق برائت - اشکال و جواب - مبنای نیابت - موضوع برائت چیست؟ - مبنای تقلید طولی https://eitaa.com/ostadfazely

فقه، ۷، ۵۶، اجاره۲۸.mp3

#خارج_اصول_جلسه_۵۷ جلسه ۱۹ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۲۸ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا از طریق برائت - اشکال دیگر و جواب آن - فتوا از روی علم اجمالی https://eitaa.com/ostadfazely

فقه، ۷، ۵۷، اجاره۲۹.mp3

#خارج_اصول_جلسه_۵۸ جلسه ۲۰ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۱۰.۱ 🔹جواز فتوای مجتهد غیر اعلم درصورت وجود فتوای اعلم - طرح مشکل: چگونه با وجود فتوای مخالف از مجتهد اعلم میتواند یقین داشته باشد؟ - جواب اشکال الف) در موارد وجود حجت ب) در موارد وجود علم و اطمینان https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_صلاة_جلسه_۲۹ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۱۰.۱ 🟢 موجبات سجده سهو - کلام سهوی - ادله بحث و روایات معارض - قید بغیر قرآن و دعا و ذکر https://eitaa.com/ostadfazely

فصل فی موجبات سجود السهو و کیفیته و أحکامه مسألة ۱) یجب سجود السهو لأمور: الأول الکلام سهوا بغیر قرآن و دعاء و ذکر و یتحقق بحرفین أو بحرف واحد مفهم فی أی لغة کان و لو تکلم جاهلا بکونه کلاما بل بتخیل أنه قرآن أو ذکر أو دعاء لم یوجب سجدة السهو لأنه لیس بسهو و لو تکلم عامدا بزعم أنه خارج عن الصلاة یکون موجبا لأنه باعتبار السهو عن کونه فی الصلاة یعد سهوا- و أما سبق اللسان فلا یعد سهوا و أما الحرف الخارج من التنحنح و التأوه و الأنین الذی عمده لا یضر فسهوه أیضا لا یوجب السجود.

روایات محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن ابن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتكلم ناسيا في الصلاة: يقول: أقيموا صفوفكم، فقال: يتم صلاته، ثم يسجد سجدتين الحديث. محمد بن الحسن باسناده عن محمد بن يعقوب مثله. الفروع ج 1 ص 99 تهذيب ج 1 ص 190 استبصار ج 1 ص 190 أورد ذيله في 1 / 5. محمد بن الحسن باسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن السهو ما تجب فيه سجدتا السهو؟ قال: إذا أردت أن تقعد فقمت، أو أردت أن تقوم فقعدت، أو أردت أن تقرأ فسبحت، أو أردت أن تسبح فقرأت فعليك سجدتا السهو، وليس في شئ مما يتم به الصلاة سهو، وعن الرجل إذا أراد أن يقعد فقام، ثم ذكر من قبل أن يقدم شيئا أو يحدث شيئا، فقال: ليس عليه سجدتا السهو حتى يتكلم بشئ، وعن الرجل إذا سها في الصلاة فينسى أن يسجد سجدتي السهو، قال: يسجد متى ذكر (إلى أن قال:) وعن الرجل يسهو في صلاته فلا يذكر حتى يصلي الفجر كيف يصنع؟ قال: لا يسجد سجدتي السهو حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها الحديث. تهذيب ج 1 ص 237 روایت معارض محمد بن علي بن الحسين باسناده عن الفضيل بن يسار قال قلت لأبي جعفر (عليه السلام) أكون في الصلاة فأجد غمزا في بطني أو أذى أو ضربانا فقال انصرف ثم توضأ وابن علي ما مضى من صلاتك ما لم تنقض الصلاة بالكلام متعمدا وإن تكلمت ناسيا فلا شئ عليك. فهو بمنزلة من تكلم في الصلاة ناسيا قلت وإن قلب وجهه عن القبلة؟ قال نعم وإن قلب وجهه عن القبلة. ورواه الشيخ باسناده عن علي ابن مهزيار عن حماد بن عيسى عن حريز عن الفضيل مثله إلا أنه أسقط لفظ بالكلام أقول حمله الشيخ على عدم حصول الحدث إذ لا تصريح فيه بخروجه وحمل الأمر بالوضوء على الاستحباب قال وقد يترك دليل الخطاب عند من قال به لدليل يعني في التقييد بالتعمد وجوز اختصاص قيد التعمد بالكلام بدلالة آخر الحديث. وقد عرفت التصريح بذلك في رواية الصدوق ولا يخفى أن حمله على التقية أيضا متجه قريب. الفقيه ج 1 ص 122 تهذيب ج 1 ص 230

#خارج_اصول_جلسه_۵۹ جلسه ۲۱ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۱۰.۲ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا در مصادیق - فتوا در مفاهیم - اشکال به جواز فتوا در هر دو و جواب آن https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_صلاة_جلسه_۳۰ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۱۰.۲ 🟢 موجبات سجده سهو 🔹 کلام سهوی - جهلاً می پندارد قران و ذکر و دعا بوده است. - معنی کلمه سهو - تکلم عامدانه به زعم اینکه خارج از نماز است. - سبق اللسان 🔹سلام بیجا https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_اصول_جلسه_۶۰ جلسه ۲۲ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۱۰.۳ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۳) جواز فتوا برای غیر - فتوا در مصادیق - راه حل دوم ۴) مُجزِی بودن فتوای مجتهد - علت طرح بحث https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_صلاة_جلسه_۳۱ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۱۰.۳ 🟢 موجبات سجده سهو 🔹سلام بیجا - ادله بحث - سلام اول (السلام علیک ایها النبی ...) https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_اصول_جلسه_۶۱ جلسه ۲۳ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۱۰.۴ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۴) مُجزِی بودن فتوای مجتهد - عدم جریان بحث اجزا در جایی که اثری بر آن مترتب نیست. - معذور بودن مکلف نسبت به اعمال گذشته. - تقسیم بحث ۱) مقتضای مستند تقلید سابق ۲) مقتضای مستند تقلید جدید ۳) مقتضای ادله دیگر 🔹بحث اول: مقتضای مستند تقلید سابق - اگر مستند فتوا قطع باشد. -اگر مستند فتوا اماره باشد. - اگر مستند فتوا اصل عملی باشد. 🔹مبنای مرحوم بروجردی در اماره 🔹مبنای مرحوم اخوند در اصل عملی https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_اجاره_جلسه_۳۰ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۱۰.۴ 🟢مسئله ۱۸ بدون امر و اذن کاری را برای شخص انجام داد. 🟢مسئله ۱۹ با امر شخصی کاری انجام داد. 🔹سه صورت دارد: ۱) بقصد تبرع انجام داده است. ۲) بقصد اجرت انجام داده است. ۳) نه قصد تبرع داشته و نه قصد اجرت. https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_اصول_جلسه_۶۲ جلسه ۲۴ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۱۰.۵ 🔹بررسی احکام خمسه اجتهاد ۴) مُجزِی بودن فتوای مجتهد - مبنای آخوند و سه اشکال به آن https://eitaa.com/ostadfazely