از جمهوریت رضاخانی تا جمهوری اسلامی
درنگی در تحریف اخیر سروش محلاتی پیرامون دیدگاه امام خمینی در باب جمهوریت
[صفحه ۳ از ۳]
3.ژست دفاع از جمهوریت همراه با توهین به امام خمینی!
در بحث اخیر آقای سروش محلاتی راجع به نگاه امام خمینی به جمهوریت، به ظاهر با تلاش ایشان برای دفاع از حق مردم مواجه هستیم. اما آیا حقیقتا مایه گذاشتن جریان اصلاح طلب و اعتدال، از امام خمینی همراه با اعتقاد است یا دست کم بعضا با انگیزه‌های سیاسی، غیر صادقانه و قدرت طلبانه رو به هستیم؟
اگر نیش و کنایه‌های آقای سروش محلاتی و مخاطبان اصلی ایشان که رسانه های کاسب ترس و شیفتگان فرهنگ و ظواهر غرب هستند، را بشناسیم، از برخی سخنان، اغراض دیگری استشمام می‌کنیم.
سروش محلاتی در روز ۴دی۹۹ در کانال تلگرامش می‌نویسد در دنیای مسیحیت، خدا انگاری مسیح، به کلیسا داده شد و کلیسا حلول خداوند را به خود تطبیق داد و خود را فرمانروای مفترض الطاعه معرفی کرد و در دنیای اسلام هم چنین اتفاقی افتاد(به نقل از علامه طباطبایی) سپس ادعا میکند باید علائم عبودیت را در جامعه شناسایی کرد.
اگر زجر و شکنجه، سختی زندگی، ذلت و تحقیر شخصیت، اضطرار و درماندگی و محرومیت از دفاع همچون جامعه ای که فراعنه بر آن حکومت می‌کردند در جامعه دیده شود، یعنی حاکم مردم را به بردگی کشیده و همچون فرعون خود را خدا انگاشته و بعد با اشاره به برخی منازعات سیاسی روز می‌گوید انسان‌های سلطه‌گر می‌خواهند حتی فراتر از خدا باشند چون خداوند نخواسته همه را هدایت کند، اما این مدعیان می‌خواهند همه انسان‌ها را به سعادت موهوم خود برسانند و گیتی را یکپارچه هدایت کنند!(خلط اراده تکوینی و تشریعی خداوند)
این سخنان موضوع دیگری را تداعی میکند که در آن آقای سروش محلاتی، نظر امام خمینی را به چالش کشیده است. امام فرموده‌اند: ما اگر بتوانیم مکلّفیم با کفر و ظلم در همه جهان مقابله کنیم.
محلاتی می‌گوید ما اکنون در شرایطی هستیم که آن وظایف، تکالیف‌ها و آرمان‌ها برعهده ما نیست، وقتی شرایط فراهم شد و حضرت ظهور کرد، تکالیف هم تغییر پیدا میکند.(https://fa.shafaqna.com/news/171369/)
(برای نقد؛ تاریخ الغیبه الکبری،ج2،ص359)
البته ایشان دم از امام می‌زند و می‌گوید برای شناخت امام به رسانه های رسمی اکتفاء نکنید و در مقام ستایش امام مدعی است، فقه بعد از ایشان در روندی نزولی است و علت آن را کمرنگ شدن نقش مردم در مشروعیت حکومت برمی‌شمارد.(نقد: https://eitaa.com/rozaneebefarda/662)
او و همفکرانش از ولایت فقیه با تفسیر مشهور، اینطور تعبیر می‌کنند که باید ولی فقیه را مفترض‌الطاعه و نقش مردم را صرفا اطاعت دانست(با تعبیری که درباره خداانگاری کرد مقایسه نمایید) گرچه این ملاک درباره معصوم(ع) هم می‌آید و نزدیکان فکری وی همچون مهدی حائری و کدیور، قائل به آنند، لذا حکومت معصوم را هم امری زمینی و خارج از ما انزل الله می‌پندارند!!
پرسش آنکه اگر مردم برای رسیدن به آرمان های بلند خود و به امید پیروزی و رفاه بیشتر خود و نسلشان، مقاومت کنند و سختی و زجر را (به تعبیر شما) تحمل نمایند، بردگی است، چرا این را درباره شرایط سخت دهه شصت نمی‌گویید؟!
حامیان و تئوریسین‌های #خرده‌جریان‌اعتدال، با آنکه با تمام قوا علیه جریان انقلابی و فرزندان فکری امام خمینی فعالیت می‌کنند و از تندگویی و تحریف هم ابا ندارند، اما در عین حال زبان به تمجید و ستایش امام خمینی می‌گشایند و اغلب از نقد صریح و طعن مستقیم ابا دارند.
آیا محلاتی فراموش کرده که قبلا این دیدگاه که مکلفیم همه انسان‌ها را به حقّ هدایت کنیم را به امام نسبت داده و ردّ کرده بود؟
چگونه چنین مطلب موهنی را به قائلان آن نسبت می‌دهد؟ آیا معاذ الله، امام خمینی ادعای خدایی داشت و مردم را به بردگی کشید؟
شاید بجای پاسخ، این روايت بی‌مناسبت نیست.
امام صادق(ع) در روایتی با توسعه مفهوم ناصبي فرمودند:
لَيْسَ النَّاصِبُ مَنْ نَصَبَ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ لِأَنَّكَ لَا تَجِدُ أَحَداً يَقُولُ أَنَا أُبْغِضُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ لَكِنَّ النَّاصِبَ مَنْ نَصَبَ لَكُمْ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَتَوَلَّوْنَا أَوْ تَتَبَرَّءُونَ مِنْ أَعْدَائِنَا...(معاني الأخبار،ص365)
«ناصبی کسی نیست که (صرفا) با ما اهل بیت دشمنی کند، زیرا کسی را نمی یابی که بگوید من از محمد و آل محمد تنفر دارم! لکن ناصبی کسی است که با شما شیعیان دشمنی می کند در حالی که می داند شما ولایت ما را دارید یا از دشمنان ما برائت می جویید.»
به نظر می‌رسد در زمانه ما نیز برخی قلم بدستان که توانایی مواجهه مستقیم با اندیشه و سیره امام خمینی را ندارند، با کاربست روش‌های پیچیده ژورنالیستی به تقابل با آن حقیقت عالم‌گیر روی آورده‌اند!
آنگونه که خود را داعیه‌دار امام معرفی می‌کنند و همزمان به تحریف افکار و اندیشه‌های متعالی ایشان همت گماشته‌اند!
@rozaneebefarda
شاخه حوزوی #خرده‌جریان‌اعتدال بطور شبانه‌روزی در جهت تخریب دولت مردمی مشغول کارند!
آسمان به ریسمان می‌بافند، اتهام می‌زنند بعد هم اسمش را می‌گذارند شجاعت و صداقت!
شاید این سم‌پاشی‌ها و سیاه‌نمایی‌ها ریشه در آن دارد که معنای شجاعت و صداقت در #عصر_اعتدال و خصوصا در سیره #حسن_روحانی(!!) دیگرگون شده است و احتمالا دوستان هنوز در هوای اعتدال نفس می‌کشند!
@rozaneebefarda
تحریف معنوی قرآن کریم و قول بزرگان، توسط سروش محلاتی
[صفحه ۲ از ۲]
پنجم
آیات متعددی وجود دارد که مدعای محلاتی را رد می کند از قضا در تفاسیر هم به این آیات اشاره شده است:
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْخَبالًا»(آل عمران-118)،
«لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ»(مجادله-22)
«فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»(انعام-68)
«وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ»(اعراف-198)
«يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ»(توبه-74)
«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَ النَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُم» (مائده-5)
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ»(ممتحنه-1)
قابل تامَّل اینکه مرحوم شیخ طوسی در التبیان، با استناد به همین آیات ، اصل اولی را بر غلظت نسبت به کفَّار دانسته است مگر در موارد نادر!
( كل ذلك يدل على أنه ينبغي أن يعاملوا بالغلظة و الجفوة دون الملاطفة، و الملاينة إلا ما وقع من النادر لعارض من الأمر-التبیان-ج2 ، ص434)
ششم
قول سروش با اقوال مفسرین شیعه منافات دارد:
1-آیت الله مکارم شیرازی در تفسیر نمونه(ج2، ص449 ) استثناء را متصل و اکثری نمی داند و تقیه را بصورت اصطلاحی معنی کرده است.
2-مرحوم علامه طباطبایی، با توجَّه به معنی «تقیه» ، آنرا تسلط ظاهری کفَّار دانسته نه تسلُّط واقعی.(المیزان،ج3،ص 152)
3-مجمع البیان، «تقیَّه» را تسلط ظاهری و زبانی معنی کرده. همچنین ایشان برخی از موارد تقیه را حرام می داند، جایی که باعث فساد در دین و یا از بین رفتن مومنی بشود ، حتی با ظن به این امور تقیه حرام می شود. (مجمع البیان، ج2،ص730)
4- شیخ طوسی در «التبیان» منظور از تقیه، تسلط ظاهری و زبانی است واین تقیه صرفا برای حفظ جان برقرار است(التبیان،ج2، ص434)
هفتم
بزرگان اهل سنت هم نظر سروش را تایید نمیکنند.
1-زمخشری در کشاف هم «استثناء» را منقطع و تقیه را ظاهری دانسته است (الکشَّاف،ج1، ص351)
2- طبری در جامع البیان ، مشابه زمخشری آورده «إلا أن تتقوا منهم تقاة، إلا أن تكونوا في سلطانهم، فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، و تضمروا لهم العداوة، و لا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر، و لا تعينوهم على مسلم» (جامع البيان فى تفسير القرآن ،ج3 ،152)
یعنی: اگر در منطقه سلطه آنها زندگی میکردید مانعی ندارد زبانا حکومت ایشان را قبول کنید و در دل با آنان دشمن باشید و نباید آنان را علیه مسلمانی کمک کنید.
3- فخر رازی در «مفاتیح الغیب» بصورت مفصل به تفسیر و تحلیل احتمالات پرداخته که هیچکدام مویِّد قول سروش مبنی بر لغو شدن حکم ارتباط با کفَّار نیست! او حتی در برخی از وجوه ارتباط کفار بعد از شکل گیری دولت اسلامی را مطلقا حرم دانسته! (مفاتیح الغیب،ج8، ص191 تا 194)
4-سیوطی در «در المنثور» روایت متعددی از منابع اهل سنت آورده که تقیه صرفا «زبانی» است نه در روابط عملی! (الدر المنثور،ج2،ص16)
جمع بندی:
بیان چنین توجیهاتی از جناب «سروش محلاتی» که سابقه آشکاری در همگرایی با جریان سیاسی غربگرای کشور دارد و در رقم خوردن برخی تحولات سیاسی کلان مانند تحمیل برجام مشارکت داشته و از این جهت در کارنامه سیاه #خرده‌جریان‌اعتدال و #دولت‌روحانی شریک است، عجیب نیست. کمال تعجب اینجاست که ایشان افکار حزبی و سیاسی خودش را به قرآن کریم تحمیل میکند!
کدام یک از بزرگان حوزه مقدسه و خصوصا مراجع عظام تقلید را سراغ داریم که از کارنامه سیاه جریان سیاسی متبوع سروش محلاتی دلخون نباشند؟
با این وجود، اشک تمساح غرب‌اندیشان حوزوی برای مرجعیت نه تنها باورپذیر نیست، بلکه این قبیل ژست‌ها را باید با اشک تمساح برخی کارگزاران دولت روحانی برای وضع معیشت مردم، مقایسه کرد که برای هیچ‌کس باورپذیر نبوده و نیست.
🔘روزنه؛ دریچه‌ای به تاریخ، سیاست و اندیشه دینی معاصر:
https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053
ردیّه #هاشمی‌رفسنجانی بر تفسیر #سروش‌محلاتی از آیه ۷۸ سوره حج!
برگی از گسل‌های فکری و تناقض‌های درونی #خرده‌جریان‌اعتدال!
#اختصاصی|| قابل تأمل
@rozaneebefarda
🔻🔻🔻
🔹اخیرا یک #ژورنالیست‌معمم به نام سروش محلاتی /از ارکانِ اربعه حلقه مطبوعاتی روزی‌نامه جمهوری اسلامی و ایضا از مریدانِ دوآتشه هاشمی رفسنجانی/ در سخنانی جنجالی و عجیب، علنا به تئوری‌بافی در جهت پذیرش #سلطه‌کفار و #سازش‌با‌شیطان‌بزرگ پرداخت و احیانا برای رسیدن به اغراضِ سیاسی جریان سیاسی ورشکسته خود، به مصادره و تفسیر به رأی ناروا از بیانات ناصحانه #آیت‌الله‌صافی‌گلپایگانی پرداخت! که البته این قبیل تحریفات، در سایه سکوت معنادار دفتر معظم له، جز ضربه به دیدگاه‌های ولایت‌مدارانه و کفرستیزانه و کارنامه انقلابی آن مرجع عالی‌مقام نتیجه‌ای دربر ندارد و ممکن است موجبات سوءبرداشت‌های برخی جریان‌های ناآشنا به پیشینه و مبانی معظم له را فراهم سازد.
▫️و از این زننده‌تر آنکه او همچون گذشته به تحریف آرای بزرگان بسنده نکرد و برای القای ذهنیات سیاست‌زده خویش، به تفسیرهای بی‌مبنا و سطحی از آیات قرآن و سیره نبوی متوسل شد!
🔹 محلاتی در بخشی از سخنان اخیر خود تفسیری مخدوش از آیه ۷۸ سوره حج ارائه کرده، تلاش میکند، تسلیم شدن در برابر سلطه کفار را به خیال خام خود تئوریزه کرده و #قاعده‌لاحرج را به مسئله جهاد و مقاومت در برابر دشمنان پیوند بزند و برای گفتمان ترس و هراس و تسلیم‌طلبی و سازشکاری، دلیل قرآنی و فقهی بتراشد!
🔹محلاتی یکی از مریدان فکری و سیاسی آقای هاشمی رفسنجانی و از مروجان #شبه‌گفتمان‌اعتدال محسوب می‌شود، که علاوه بر سخنرانی‌ها و مقالات آکنده از اغراق در تجلیل از هاشمی، کتاب «آیت درایت» را با ادبیاتی تملق‌آمیز و در تأیید و ترویج کارنامه و افکار هاشمی نگاشته است.
🔹تفسیرِ محلاتی از این آیه نه تنها با اتفاق‌نظر مفسران و فقهای بزرگ شیعه بر خارج بودن موضوعی مسئله جهاد از قاعده لاحرج منافات دارد، بلکه با کتاب #تفسیر_راهنما نیز که منتسب به مرادِ فکری او (هاشمی رفسنجانی) است، #تعارض_جدی دارد. جالب‌تر اینکه سروش محلاتی قبلا با همان ادبیات غلوآمیز خود به ستایش از تفسیر راهنما پرداخته، چنین می گوید:
👇
«وقتی شما این تفسیر [راهنما] را با تفاسیر دیگر مقایسه می کنید. یکی از ویژگی هایش، این است که قرآن را از آن تنگناهایی که برخی از مفسرین در فهم و تفسیر آیات قرار دادند و شخص را در هنگام مطالعه با مشکل مواجه می کنند آزاد میکند.
آیت الله هاشمی، یک بیان روشن و ساده از آیات قرآن ارائه می کند. البته سادگی را با سطحی بودن نباید اشتباه کرد. برای نمونه، افرادی مفاهیم قرآن را ساده اما سطحی ارائه می کنند. وی سادگی را توام با دقت و توجه به ظرافت های آیات قرآنی مطرح می کرد. اینکه ما چرا در اصل دین و شریعت دچار مشکل می شویم؟»(سایت جماران، ۱۳۹۶/۱۰/۲۰)
🔹در تفسیر راهنما، در ذیل آیه ۷۸ سوره حج تفسیری معارض با برداشت سطحی محلاتی آمده که دقیقا نشان می‌دهد که تفسیر محلاتی از آیه مزبور تا چه اندازه دور از آبادی است و حتی با برداشت‌های قرآنی آقای هاشمی نیز سازگاری ندارد!!!
🔹تفسیر هاشمی رفسنجانی از آیه ۷۸ سوره حج را در ذیل بخوانید و خودتان قضاوت کنید:
👇
«جمله‌های «هو اجتباکم» و « و ما جعل علیکم فی الدین من حرج» ظاهرا تعلیل برای جمله‌ی «وجاهدوا فی الله حق جهاده» است؛ یعنی، بدان جهت که شریعت اسلام، شریعتی سهل و آسان و پیراسته از هرگونه عسر و حرج است، پس باید در راه عمل به آن نهایت کوشش را نمود و در راه حفظ آن، تمام توان خود را به کار بست و از ایثار جان و مال در پاسداری از آن دریغ نکرد. لازمه این معنا این است که حکم جهاد همه جانبه - که قطعا عسر و حرج آفرین است - از قانون نفی حرج بیرون باشد.»
تفسیر راهنما، ج ۱۱، ص ۵۰۰
▫️تناقضات آشکار در آثار و مواضعِ مروجانِ حوزویِ #خرده‌جریان‌اعتدال سابقه‌ی تاریخی دارد و آنان هیچ‌گاه پاسخگوی تناقض‌گویی‌ها و تذبذب‌های فکری و سیاسی خود نبوده‌اند و متأسفانه بیشتر به دنبال تفسیرهای عوام‌پسند و ژورنالیستی از منابع دینی و سخنان بزرگان دین هستند که امری ناپسند و غیرقابل پذیرش است.
🔘روزنه؛ دریچه‌ای به تاریخ، سیاست و اندیشه دینی معاصر:
https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053