#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال ممنوع است) #فوائد_مکتب_شناسی_فقهی 5 #مکتب_شناسی_فقهی گوشه هایی از دروس #مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_اعظم_نصاری ره 2-2. در رسیدن به #حکم_فقهی 🔆جای دیگر گره گشایی #مکتب_شناسی_فقهی مباحث مربوط به #حکم_شناسی است. 👈در روند رسیدن به حکم حتی در یک مسئله کوچک فقهی مثل استخاره شما به بن بست می خورید 👈چند سوال مهم درباره استخاره مطرح است 🔆1/ اصلا شارع استخاره را در کجا تشریع کرده است؟ استخاره در امور شخصی تشریع شده است یا در امور سیاسی یا اجتماعی هم تشریع شده است و میتوان از استخاره برای انجام دادن یا انجام ندادن امور غیر شخصی استفاده کرد؟ 🔆2/ فرضا استخاره برای کارهای سیاسی و اجتماعی تشریع نشده باشد آیا در مسائل سیاسی اجتماعی، استخاره برای فرد جایز است یا حرام است؟ مثلا فرد صاحب مسئولیت استخاره کند که فلان کارمند را بردارد، آیا این کار جائز است؟ بسیار مبتلا به هم هست و شنیده ام که بعضی مدیران در بن بست از استخاره استفاده می کنند. این کار جایز است یا حرام است؟ 🔆3/ اگر نظر فقیهی این بود که استخاره برای این امور تشریع نشده ولی استخاره برای این امور جایز است و حرام نیست آیا استخاره در این موارد کاشفیت دارد یا کاشفیت ندارد؟ 👈مثال مساله مثل استفاده از عینک برای دیدن ثواب عمل می شود. یعنی ابزار استخاره درست است که استفاده از آن حرام نیست ولی نسبت به موضوع کاشفیت ندارد؟ 🔆در همه این موارد شما نص ندارید که جواب را به شما بگوید. البته روایاتی و نکات تاریخی داریم که رسول الله صلی الله علیه و آله استخاره را جای چه آورد که این را بنده از چندین تفسیر و جاهای دیگر جمع کردم که اصلا استخاره کجا تشریع شد، ولی همین متون را هم که شما جمع می کنید باز شما متوجه نمی شوید که استخاره جعلش دقیقا کجاست، این مساله خیلی ساده ولی بسیار مبتلا به است، در هر مسئله ای شما بروید ما بن بست داریم. 🔆اگر کسی مکاتب فقهی را بلد باشد حالا با روش #شیخ_اعظم_انصاری در #موضوع_شناسی_فقهی جای جعل استخاره را به دست نمی آورم ولی با روش #مکتب_فقهی_قم جای جعل را به دست می آورم اما با روش تاریخی مکتب قم اینکه استخاره در این امور سیاسی مثلا استفاده شده یا می تواند بشود را به دست نمی آورم لذا در دایره جعل شک دارم اما با روش #امام_خمینی ره در موضوع شناسی و حکم شناسی میفهمم دایره جعل در این امور سیاسی بوده یا نه؟ و یا با روش لجنه فقهی و تضارب آراء #شیخ_اعظم_انصاری اینکه جواب سوال دوم و سوم بین اهل فن چیست راحت به دست می آید لذا یک فرع فقهی شاید با یک مکتب و روش حل بشود شاید هم حل نشود با آن مکتب حل نشد می روم با یک روش دیگر استفاده می کنم و مشکل را حل می کنم و حکم را به دست می آورم. @salmanraoofi

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال ممنوع است) #مکتب_شناسی_فقهی #فوائد_مکتب_شناسی_فقهی 6 گوشه‌هایی از دروس #مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_اعظم_نصاری ره 🔆3-2: حل تعارضات: نقطه دیگر در #اجتهاد که مباحث #مکتب_شناسی_فقهی به درد میخورد در #حل_تعارض است که در هر #روش_اجتهادی این مشکل به وجود میآید 🔆مثلا روشی که #آیت_الله_العظمی_بروجردی برای حل تعارض روایات استفاده می کند، فرق می کند 🔆با روش #آیت_الله_خوئی، همین دو روش 🔆با روش حضرت #امام_خمینی ره فرق می کند، خوب همین دو روش جایی هست که راحت جواب نمی دهد، شما می بینید روش #امام_خمینی ره خیلی خوب جواب می دهد، این خیلی دست آدم را باز می کند که در جاهای مختلف بتوانیم گره ها را باز بکنیم. 👈نمونه حل این تعارضات با روش متفاوت حل مسئله فروش سلاح به دشمنان است که #شیخ_اعظم_انصاری ره با روشی حل کرده آیت الله بروجردی هم با روشی ممکن است حل کنند و #امام_خمینی ره با روش دیگری حل کرده که جدید است و ایشان می گوید در بیع سلاح به کفار و دشمنان آنچه موضوعیت دارد مصالح اسلام است و زمان و مکان نه کافر بودن یا غیره. @salmanraoofi

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال ممنوع #مکتب_شناسی_فقهی #فوائد_مکتب_شناسی_فقهی 7 گوشه هایی از دروس #مکتب_شناسی_فقهی_شیخ_اعظم_نصاری 🔆4-2: فقه الحدیث(روش فهم حدیث) منظور ما از #فقه_الحدیث روش های فهم و ظهورگیری از حدیث است نه آن علم اصطلاحات حدیث، حدیث چه دلالتی دارد، روش فهم و فهمی که یک روش به شما از حدیث می دهد در یک مکتب، بعضا فهم جدیدی است. 🔆 #آیت_الله_العظمی_بروجردی ره در فهم حدیث یک مبنای مهم دارند و آن اینکه احادیث ما یک زمینه تاریخی دارد و این زمینه تاریخی با دانستن اقوال #اهل_سنت حاصل می شود لذا ما باید توجه به اقوال اهل سنت داشته باشیم تا زمینه صدور متن را بفهمیم. 👈 بسیار جالب است که ایشان بدون دانستن اسم #هرمونوتیک یکی از اصول مسلم هرمونوتیک و اصول مسلم عقلایی را در روش فهم هر کلامی و خصوصا حدیث به کار میگیرند. 🔆در این روش فلان روایتِ به ظاهر مطلق، اطلاقی به آن معنای قانونی ندارد که شما بگویید که روایت دیگری به معنای قانونی تقییدش است. مثلا بعضی روایات مطلق در باب نماز را آیت الله العظمی بروجردی قائل به اطلاقش نبودند بلکه قائل به ظهور آن در نقد یک مبنای رایج از اهل سنت بودند و لذا روایات دیگر اصلا تقیید نمی شد و تعارض یا اختلاف هم بین این روایات نبود. این روشِ نگاه به زمینه صدور روایت، در ظهورگیری و حل تعارض و بسیاری از مباحث مربوط به فهم حدیث و تبعات فهم از حدیث بسیار موثر است و دانستن روش فقها در این زمینه بسیار موثر است. 👈چون فهم از معنای روایت وقتی عوض شد به تبع همه مسائل تحت الشعاع آن قرار میگیرد. از عام یا مطلق بودن و به تبع مقید یا خاص داشتن تا پیدا کردن معارض با معنای روایت دیگر و ... دانستن #مکاتب_فقهی فقها ما را به این اشراف نسبت به روش فهم حدیث می رساند و چه بسا فهم ما را نسبت به تعداد زیادی از روایات عوض کند و به تبع گره گشایی یا معضلات خاص خود را به وجود بیاورد. @salmanraoofi

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال و با تقطیع جایز نیست) #حوزه #حوزوی #فرهنگی #سیاسی #رسانه_های_سکولار_حوزوی ۱ نقدی بر بعضی کانالهای فضای مجازی1️⃣ باسمه تعالی 🔆در عصر رسانه و غوغای تلگرام، اینستاگرام و ... دیگر حوزه پستویی ندارد که بتوان آن را پنهان کرد اما رسانه های حوزوی و حوزوی های رسانه دار چگونه عمل می کنند؟ 👈در حوزه دو خبرگذاری به معنای کامل کلمه داریم یک حوزه نیوز و دو رسانیوز و البته دو سایت خبرگزاری حوزوی صرف، که متعلق به همین خبرگزاری ها هستند و دو کانال فضای مجازی هم دارند که فقط کارشان نشر اخبار روزمره حوزه است. 🔆اما حوزه چند کانال تلگرامی خبری هم دارد 1️⃣ کانال @feghahat است که متعلق به موسسه فقاهت و تمدن سازی اسلامی است. این کانال اهتمام خود را به بحث تحول در حوزه قرار داده و به نشر ۱/ مباحث فرهنگی و سیاسی حجت الاسلام اکبرنژاد، ۲/ فرمایشات رهبر معظم انقلاب درباره حوزه و تحول و ۳/ ارائه درددل طلاب ۴/ بعضا اخبار حوزوی ۵/ مطالب مرتبط با تغییر حوزه، مشغول است. مطالب این کانال اکثرا برای تحول در حوزه، در نقد حوزه و منفی است و اصلا مسئولیت خود را انعکاس اخبار حوزه نمی داند و منعکس کننده واقعیات حوزه در همه ابعاد نیست. 2️⃣ کانال دیگر، کانال متعلق به فرید مدرسی است. او در رشته ارتباطات تحصیل کرده و حوزه کاری او در روزنامه‌نگاری حوزه‌های علمیه و روحانیون شیعی است؛ اگرچه پیش از آن خبرنگار سیاسی روزنامه شرق، اعتماد و هم‌میهن بوده است. او همچنین مدتی عضو شورای مرکزی دفتر تحکیم وحدت و عضو شورای مرکزی انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه علامه طباطبایی بوده‌است. فرید مدرسی در سال ۱۳۸۱ در جریان اعتراض‌های دانشجویی بازداشت شد که در بند ۲۰۹ زندان اوین بسر برد. همچنین در آذر ماه ۱۳۸۳ به اتهام وبلاگ‌نویسی توسط نهادهای امنیتی قم بازداشت شد که پس از آزادی، در سال ۱۳۸۴ به جرم توهین به رئیس جمهور وقت و رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام در دادگاه عمومی تبرئه شد اما شعبه اول دادگاه انقلاب قم او را به یک سال حبس محکوم کرد. این حکم به اتهام توهین به رهبری و تبلیغ علیه نظام صادر شد. فرید مدرسی در سال‌های اخیر با روزنامه‌ها و نشریات مختلفی همکاری کرده که اغلب آنها توقیف شده‌اند. او با روزنامه شرق، اعتماد، هم‌میهن و اعتماد ملی و نیز هفته نامه‌های شهروند امروز و ایران دخت و مهرنامه همکاری کرده‌است. اکنون مدرسی مدیر مرکز تحقیق و توسعه شهر کتاب و مدیر اجرایی ماهنامه اندیشه پویا است. ۱/ او کانال تلگرامی دارد که بدون آدرس و نشانی با تقطیع، مطالب درست و غلط و راست و دروغ را در آن نشر می دهد و تقریبا بعد از کانالهای خبرگزاری حوزه بیشترین عضو را دارد. ۲/ این کانال گرچه در بین حوزویان معروف و مشهور نیست اما بین مردم منعکس کننده اخبار مورد پسند خود از روحانیت است. ۳/ شکی نیست که مسئول کانال دارای تفکرات روشنفکر غیر مذهبی است که خروجی حوزه ی مطلوب او، سروش و ملکیان است. ۴/ از آنجا که حوزه متولی درستی در امر رسانه و انعکاس اخبار خود ندارد و معلوم نیست نهادهای امنیتی حوزه و مراکز دیگر چکار می کنند امثال او حتی به خصوصی ترین مجالس در حوزه راه پیدا کرده اند، این افراد اقلا باید از نشر اخبار حوزه منع شوند و توسط مراکز حوزوی و بزرگان حوزه به دلیل انتشار اخبار کذب مورد شکایت و پیگیری حقوقی قرار بگیرند. ۵/ او به راحتی دروغ پردازی می کند و حتی به اولیات رسانه ای نیز پایبند نیست (https://t.me/rozaneebefarda/1637 ) 3️⃣ اما حوزه چند طلبه بلاگر دارد که در فضای مجازی مطالبشان معروف شده است 1️⃣ آقای علی اشرف فتحی است 🔆او فرزند شهید است و البته دستگیر شده در فتنه ۸۸ (۱) او با افراد ضد انقلاب ارتباط وثیقی دارد (۲) و به نفع آنان مطلب می نویسد (۳) این طلبه روزنامه نویس توسط روشنفکران روزنامه نگار مورد تایید و تشویق است، در وصف او فرید مدرسی در وبلاگ خود داد سخن داده (۴) و سایت ضدانقلاب خودنویس آن را بازنشر کرده است. عناوین نمونه ای از مقالات او ۱/ باورهای عاشورایی غیر عاشورایی (۵) ۲/ از پایگاه ۹ شهید دستغیب تا ستاد میرحسین موسوی (۶) ۳/ داستان انقلاب به روایت رسانه ملی (۷) ۴/ مجله تقریرات و راه دشوار ژورنالیسم حوزوی (۸) طبق نوشته هایش می شود گفت او دست پرورده چپ ترین چپ های سنتی اول انقلاب است، اکثر مطالب او رنگ روشنفکری دارند و نگاه و گرایش او به فرهنگ و سیاست کاملا روشنفکری است در منظر او افراد مهم انقلاب بازرگان، ابراهیم یزدی و طالقانی هستند و تفکرات او بسیار کم در طلاب مشاهده می شود. ۱) http://yon.ir/4xAnH ۲) http://yon.ir/y0RNF ۳) http://yon.ir/UYigN ۴) http://yon.ir/Bvqhy ۵) http://yon.ir/NCPRY ۶) http://yon.ir/3xBpd ۷) http://yon.ir/hM0U3 ۸) http://yon.ir/Gqo5K @salmanraoofi

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال و با تقطیع جایز نیست) #حوزه #حوزوی #فرهنگی #سیاسی #رسانه_های_سکولار_حوزوی ۲ نقدی بر بعضی کانالهای فضای مجازی2️⃣ 2️⃣ آقای رضا تاران که با وبلاگ نامه های حوزوی قسمتی از زندگی طلبه ها را با سلیقه شخصی خود در فضای مجازی روایت کرد. این نوشته ها به وفور مورد استقبال سایتها، خصوصا سایتهای زردی مثل پارسینه قرار گرفت چرا که طعمی از نقد و روشنفکری هم نسبت به طلاب داشت. 🔆برای نمونه نگاه کنید ۱/ طلبه ها چگونه صیغه می کنند؛ البته این نوشته را از وبلاگ خود حذف کرده اند ولی بازتاب آن خصوصا در رسانه های ضد انقلاب معلوم است چه بوده که سایت زیر یکی از مهمترین آنهاست(۹) برای دیدن بازتاب این نوشته نگاه کنید (۱۰) ۲/ ماجرای اشتیاق طلبه ها برای گوش دادن به سخنرانی سارا شریعتی (۱۱) ۳/ زمینه ها و چالش های نوگرایی در حوزه علمیه قم (۱۲) ۴/ همه چیز درباره همسران طلاب (۱۳) ۵/ اندر توهمات و تخیلات طلبگی (۱۴) 👈رضا تاران بیشتر رویکرد فرهنگی دارد تا سیاسی البته در کانال خود از سیاست هم مطالبی منتشر می کند. او تا به حال با نشر طلبه ها چگونه صیغه می کنند و کلیپ تقطیع شده مسابقه سیب خوری توسط طلاب، از تبلیغ طلاب در کنار دریا، موجی در فضای مجازی ایجاد کرده و صدماتی به آبروی طلاب وارد نموده است. 🔆همچنین کانال او و تقریرات با نشر مصاحبه ای از شیخ علی تهرانی که سایت مباحثات به اسم جعلی میرزا علی خراسانی به مناسبت بزرگداشت آیت الله میلانی داشت دروغی به امام راحل نسبت دادند که سایتهای و خبرگزاریهای ضد انقلاب استقبال فراوانی از آن کردند و جالب اینکه هیچ کدام از دو کانال حاضر به عذرخواهی برای این نشر این مصاحبه دروغ نشدند و کانال تقریرات حتی نقدهای این دروغ را منتشر نکرد. 3️⃣ آقای احمد نجمی است او هم از قدیم وبلاگ داشته و در فضای مجازی فعال بود مطالب او هم مورد پسند سایتهای پر مخاطب و احیانا زرد بوده و هست. 🔆نمونه ای از مقالات او را در لینکهای زیر ببنید ۱/ درب خانه مراجع به روی دولت بسته است مقصر کیست؟ (۱۵) ۲/ جامعه مدرسین؛ حزب سیاسی یا شاخص نظام؟ (۱۶) ۳/ از چراغ هشدار خودروها تا تفاخر آزاردهنده نگاهی متفاوت به تردد شخصیت‌های روحانی در خیابان! (۱۷) ۴/ فضاسازی رسانه ای برای انتخابات رییس خبرگان جواب نمی دهد حالا چه مهدوی چه هاشمی (۱۸) ۵/ نقدی بر شیوه تحول خواهی در متون حوزوی (۱۹) 🔆حالا این افراد با سابقه سالها در حوزه بودن، در سایتی به اسم مباحثات (مدیرمسئول: احمد نجمی، سردبیر: مرتضی معراجی، اعضای تحریریه (بر اساس حروف الفبا) حامد آقاجانی، سید مرتضی ابطحی، رضا تاران، حمیدرضا خادمی، مهدی زارعی، سید هادی طباطبایی، علی اشرف فتحی، مهدی مسائلی، سید علیرضا موسوی، سید جواد میرخلیلی) و 🔆مجله ای به اسم تقریرات (دوماهنامه فرهنگی تقریرات مجله‌ای در زمینه علوم انسانی است که از اسفند ۱۳۹۳ به صورت سراسری منتشر می‌شود و دفتر آن در قم قرار دارد. مدیرمسؤول و سردبیر این مجله علی‌اشرف فتحی است که طلبه حوزه علمیه قم و نویسنده وبلاگ حوزوی تورجان است. وی که سردبیر فصلنامه تخصصی شهر قانون و دبیر سرویس حوزه مجله مهرنامه نیز بوده، گفتگوهایی با مراجع تقلید و علمای مشهور را در کارنامه خود دارد. مجوز انتشار مجله تقریرات در جلسه هشتم دی ۱۳۹۳ هیأت نظارت بر مطبوعات صادر شد. این نشریه با تأکید بر رویکرد دینی و حوزوی به بررسی مسائل علوم انسانی می‌پردازد. حجت‌الاسلام احمد نجمی؛ مدیر سایت مباحثات و مدیر مطالعات تکمیلی پرژوه تاریخ شفاهی ایران، حجت‌الاسلام سید علیرضا مددی؛ محقق و استاد حوزه علمیه قم، مهدی سلیمانیه؛ پژوهشگر علوم اجتماعی و نویسنده کتاب «طلبه زیستن»، سید هادی طباطبایی؛ روزنامه‌نگار و نویسنده کتاب «فقیهان و انقلاب ایران»، سید شهاب‌الدین کاظمیان؛ روزنامه‌نگار حقوقی و کارشناس ارشد حقوق توسعه از اعضای تحریریه این نشریه‌اند.) 👈به زعم خود وارد در مباحث فرهنگی و علوم انسانی حوزه شده اند. ۹) http://yon.ir/Uo7wT ۱۰) http://yon.ir/Pbqo5 ۱۱) http://yon.ir/zaOSe ۱۲) http://yon.ir/oKeAc ۱۳) http://yon.ir/FEBrn ۱۴) http://yon.ir/XcIGw ۱۵) http://yon.ir/bdxxn ۱۶) http://yon.ir/Py7E8 ۱۷) http://yon.ir/zqyRn ۱۸) http://yon.ir/Mj0oG ۱۹) http://yon.ir/IzvN4 @salmanraoofi

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال و با تقطیع جایز نیست) #حوزه #حوزوی #فرهنگی #سیاسی #رسانه_های_سکولار_حوزوی ۳ نقدی بر بعضی کانالهای فضای مجازی 3️⃣ 👈👈👈چند نکته درباره این دو رسانه 1️⃣ آقای علی اشرف فتحی بازوی محمد قوچانی در نشر مطالب فرهنگی و سیاسی حوزه با رویکرد مورد پسند محمد قوچانی بوده است، محمد قوچانی که توسط حجت الاسلام و المسلمین هاشمی رفسنجانی جذب شده و اکنون عضو رسمی حزب کارگزاران است یکی از پرسابقه ترین و فعالترین افراد روزنامه نگار، روزنامه های زنجیره ای است. محمد قوچانی سابقه ای طولانی در توهین به احکام اسلام و مسئولین جمهوری اسلامی دارد. روزنامه های زیر نظر او بارها به همین دلایل بسته شده است. مجله مهرنامه و روزنامه شرق از مهمترین کارهای او در سپهر فضای رسانه است. افراد زیادی از تربیت شده های او در رسانه های بیگانه قلم زده یا مدیر و صاحب رسانه شده اند. حالا علی اشرف فتحی مجله ای تاسیس کرده و اتفاقا مثل مهرنامه مدعی شده موضوعش علوم انسانی است و مدعی شده می خواهد روندی غیر سیاسی و رویکردی بی طرفانه نسبت به مسائل فرهنگی روز داشته باشد و اشاره کرده که میخواهد بقاء❗️❗️❗️ داشته باشد⁉️⁉️ 🔆🔆خوب ایشان از کجا پول آورده اند که چنین مجله ای را تاسیس کرده اند، محمد قوچانی از مهره های اصلی روزنامه نگاران زنجیره ای، با این بازوی حوزوی خود در حوزه چه می خواهد، چرا اولین شماره این نشریه به بحث نجف و قم و اختلاف این دو مکتب اختصاص یافت، بحثی که سالهاست روشنفکران با عناوین دو اسلام و دو مکتب به آن پرداخته اند و سعی دارند الگوی اسلام سیاسی را مکتب قم و الگوی اسلام غیر سیاسی را مکتب نجف مطرح کنند انگار مراجع ما دغدغه ای غیر از اسلام و حفظ آن دارند و ده ها سوال دیگر؟؟؟ نکته جالب اینکه ایشان اخیرا دبیر سایت حوزوی اسرا متعلق به آیت الله جوادی آملی شده اند. 2️⃣ آقای احمد نجمی چه اشتراکات فکری دارد که با یک فعال فتنه ۸۸ و یک به اصطلاح روشنفکر در سایت و مجله همکاری متقابل دارد و به تبلیغ این مجله می پردازد؟ جالب است بدانید سایت مباحثات در کارنامه دفاع از شیرازیها (۲۰) و نقد کتاب چاپ شده درباره این طیف را دارند (۲۱)، همچنین به دفاع ضمنی از ربنای شجریان پرداخته اند و مهمتر از همه اینکه این سایت به پوشش ویژه اخبار همایش بزرگداشت آیت الله میلانی می پرداخت، که با مصاحبه با شیخ علی تهرانی با اسم جعلی میرزا علی آقا خراسانی و دروغ بستن به امام راحل عظیم الشان و نقل نکردن اخبار نقد این مطلب آنطور که شایسته است، به حمایت عملی از این کار پرداخت و حاضر به یک معذرت خشک و خالی هم نشدند. از دیگر نقاط کارنامه ایشان حمایتهای ضمنی از حجت الاسلام و المسلمین هاشمی رفسنجانی است و همچنین نشر و پیگیری اخبار نشست اساتید و نشر مطالب علی اشرف فتحی در حمایت از ابراهیم یزدی از مطالب دیگر اوست. 🔆جمع شدن این دو طیف در دو جا با دو مدیریت مختلف بسیار جالب است و نکات زیادی در این همکاری ها خفته است و جالبتر اینکه این دو جا همکاری تنگاتنگی با شفقنا به سردبیری ابوالفضل فاتح فعال فتنه ۸۸ دارند و با هم در نقد شعائر حسینی کار کرده و به اسم مناسک سازی در این باره قلم میزنند. 🔆شنیده ها حاکی از این است که منبع مالی این افراد در سایت مباحثات همان منبع مالی سایت جماران است و البته مصاحبه با حجت الاسلام و المسلمین سید ابوالحسن نواب گمانه زنی را بر دریافت پول از ایشان که یکی از مهمترین مقسّمین پولهای وارد شده در حوزه هستند نیز تقویت می کند. 👈👈نکته مهم این است که این افراد اعلام کنند 1️⃣منابع مالیشان از کجا تامین می شود 2️⃣در فتنه چکار می کردند و چه موضعی نسبت به فتنه دارند 3️⃣چرا انصاف و واقع گویی را در اخبار خود رعایت نمی کنند. ۲۰) http://yon.ir/I5I20 ۲۱) mobahesat.ir/2978 @salmanraoofi

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال و با تقطیع جایز نیست) #حوزه #حوزوی #فرهنگی #سیاسی #رسانه_های_سکولار_حوزوی ۴ نقدی بر بعضی کانالهای فضای مجازی4️⃣ 👈👈کلیت کار این دو رسانه و کارهای مختلف این افراد در سطوح و ابعاد مختلف و تاثیر آن بر حوزه و مردم قابل بررسی است که از این بُعد بحث می گذرم 🔆 فقط به اقتضای ضرورت چند نکته عرض می کنم. 1️⃣ نسبت به این برادران: ۱. برادران عموم طلاب چه گناهی کرده اند که باید چوب نوشته ها و کارهای غلط گاه بیگاه شما در فضای حقیقی و مجازی را بخورند ( برای نمونه ببینید طلبه ها چگونه صیغه می کنند؟، و همچنین همو در کانال نامه های حوزوی https://t.me/namehayehawzavi/3549 بعد از انتشار این فیلم، همین فیلم در پر مخاطب ترین کانال طنز کشور باز نشر شد و البته حذف گردید و بعد هم موجی در فضای مجازی ایجاد کرد که بازخورد آن چه بوده خدا میداند)، 🔆چرا آبرو و اعتبار همه طلاب را با نشر یک فیلم تقطیع شده و یا انتشار یک مطلب غیرضروی و غیر شایع بین طلاب یا القای اختلاف غیر طبیعی بین نظام مقدس جمهوری اسلامی و مراجع و یا مراجع دو کشور شیعه کم می کنید و یا از بین می برید؟ چرا انصاف خبری ندارید؟ چرا اخبار خاصی از حوزه را منتشر می کنید؟ چرا واقعیات حوزه را منتشر نمی کنید؟ چرا به اختلافات طبیعی علما، رنگ سیاسی می دهید و چرا گاه و بیگاه حوزه را غیر مسئول، عقب افتاده و سرخورده جلوه می دهید. ۲. قسمتی از آبروی حوزه در دستان شما و قلم شما و رسانه شما قرار گرفته، حوزه را هر طور معرفی کنید همان مُهر کم و بیش به شما هم می خورد، مطمئن باشید کسی شما را از عموم حوزه جدا نمی کند و هر کار بکنید شما تافته جدا بافته نخواهید بود. 🔆حالا که قسمتی از آبروی حوزه و حوزویان اعم از تازه وارد و مراجع، پیر و جوان، استاد دانشگاه و حوزه، مدرس فاضل و منبری مشهور، و همه اقشار و اصناف در دستان شماست با انصاف بیشتر قلم بزنید و در نظر بگیرید که آبروی صدها سرباز امام زمان در دست شماست که شما هم جزو آنهایید 🔆هر چه کنی به خود کنی گر همه نیک و بد کنی 🔆ز هر دست که دادی از آن دست گرفتی هر نکته که گفتی همان نکته شنیدی ۳. چرا نمیگویید که عموم طلاب در هر روز چند ساعت مطالعه و مباحثه دارند 🔆چرا اعلام نمی کنید که حوزه چه مراکز فعال علوم انسانی و فرهنگی دارد که با کمترین هزینه با کیفیت ترین خروجی را در حد افق خود ارائه می دهند. چرا اعلام نمی کنید که درس و بحث در حوزه فقط و فقط به خاطر علم است و در طول تاریخ حوزه، هیچ استادی از شاگرد و حوزه علمیه، و هیچ شاگردی از استاد درخواست مالی نداشته و ندارد 🔆چرا سیستم موفق انتخاب آزاد استاد را معرفی نمی کنید 🔆چرا از رنج طلاب و سختی معیشت آنان چیزی نمی نویسید 🔆چرا در برابر هجمه ی بی سابقه روشنفکران، سایتهای ضد دین و ضد انقلاب از این نهاد مقدس دینی دفاع نمی کنید 🔆چرا دانش آموختگان دانشگاه های معتبر کشور مثل شریف را که به حوزه رو آروده اند به رخ بوقهای استکباری نمی کشید 🔆و هزاران چرای دیگر ۴. فکر نکنید که چون شما رسانه های چند هزار نفری دارید صدای بلند رسانه شما، صدا و تصویر حوزه خواهد بود، همان دویست هزار طلبه هم رسانه های زنده و پویایی هستند که با مردم در تماسند و اخبار شما توسط آنها و رسانه های دیگر نقد و تعدیل خواهد شد اگر اخبار و مطالب حوزه را همانطور که هست ارائه کنید مردم هم احساس صداقت و به تبع اعتماد نسبت به رسانه شما خواهند داشت و اگر خلاف بگویید بدانید که فضای حوزه هم به هیچ وجه همسوی شما نیست و شما بالاخره در مردم هم بی اعتبار خواهید شد. ۵. بدانید به زودی رسانه های عمومی مردمی، تصویری که شما درست کرده اید را عوض خواهند کرد و طلاب در برابر این بی انصافیهای شما کوتاه نخواهند آمد. @salmanraoofi

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال و با تقطیع جایز نیست) #حوزه #حوزوی #فرهنگی #سیاسی #رسانه_های_سکولار_حوزوی ۵ نقدی بر بعضی کانالهای فضای مجازی5️⃣ 2️⃣ چند کلمه با طلاب انقلابی اهل رسانه: کمی ابتکار به خرج بدهید و خوبیهای حوزه را شما نمایان کنید یک کانال غیر خبری زدن و نشر اخبار حوزه آن چنان که هست با امکاناتی که دارید برای شما ساده است. 🔆همانطور که مجلات خوبی تاسیس کردید کانالهای مفیدی هم تاسیس کنید و این انحصار اخبار فرهنگی حوزه را بشکنید. 🔆هیچ چیزی را بهانه نکنید که یک نفر برای اداره این کانال بس است و برای مقابله با اینطور کانالها یک کار با کیفیت کافی است. 3️⃣ به شما طلاب عرض می کنم: کانالهای تقریرات و نامه های حوزوی به امام راحل عظیم الشان دروغ بسته اند و یک کانال حتی از نشر اخبار نقد این دروغ طفره رفته و کانال دیگر بعد از فشارهای زیاد با نشر اخبار موافق و مخالف درباره این خبر، در آخر هم حاضر به معذرت خواهی نسبت به این پدر ملت ایران و خصوصا حوزویان نشدند و شما ببینید پایه این تعصبات کور تا کجاست که ادعای بی طرفیشان رسمی و خلاف گفتار، و عملشان در نشر اخبار خاص جانبدارانه و غیر رسمی است. 4️⃣ چند کلمه هم با مدیران حوزه: بزرگواران چرا باید جلوه همه حوزویان توسط چند رسانه غیرحرفه ای، مشوش شود آیا شما مسئولیتی ندارید آیا بی آبرو و اعتبار کردن کل حوزه با مجله و سایت و کانالهای افرادی حوزوی به شما مربوط نیست؟! 🔆بنده به مسئولین حوزه هشدار می دهم که اگر درست و زود اقدام نکنید 👈شاهد رسانه های زنجیره ای حوزوی خواهی بود و مسئولیت انشقاق در حوزه و غیر انقلابی جلوه کردن حوزه مستقیما با شماست و هشدار رهبر انقلاب مبنی بر حوزه غیر انقلابی از مهمترین مخاطبان مستقیمش شما هستید که اگر تا به حال آگاه نبودید این نوشته اتمام حجت کرد 🔆و همچنین هشدار می دهم که موسسات حوزوی غیرانقلابی مشغول تربیت طلبه هستند و شما فقط نگاه می کنید. 👈👈👈خدمت مراجع معظم و بزرگان حوزه هم عرض میکنم مراقب نفوذ این افراد در بیوت خود و به دست گرفتن رسانه های حوزوی خودتان و پولی که از بیت المال خرج این امور می شود باشید 5️⃣ چند کلمه با مخاطبان آگاه رسانه های حوزوی: ۱. علما دو دسته اند علمای صالح و علمای فاسد؛ علمای فاسد هر طور هوای نفس خودشان باشد همان طور فتوا داده و توجیه می کنند و علمای صالح دلسوزانه به فکر سعادت ابدی شما هستند 🔆 خوشبختی همه در عمل به دستورات دین و پیروی از علمای عامل صالح زمانشناس است و چند طلبه غیرمسئول که نه مرجعیت فکری دارند و نه انصاف خبری رسانه خوبی برای کسب اخبار حوزه نیستند در انتخاب رسانه خود دقت کنید و اخبار حوزه را از طلاب صالح منصف زمانشناس پیگیری کنید. ۲. به صراحت به شما بگویم افرادی در حوزه هستند که دارای گرایشها و سلایق مختلف فرهنگی، سیاسی، اجتماعی، هستند و این گرایشها و سلایق در همه اصناف کم و بیش هست 🔆اما جو عمومی حوزه انقلابی است چرا که هر جا تدین همراه با عقلانیت بیشتر باشد گرایش به دین و اصول اسلام هم بیشتر خواهد بود 🔆و به صراحت بگویم آینده حوزه دست طلاب انقلابی است چون خوشفکرتر و به روزتر هستند و در عرصه های مختلف پیشتاز بوده و هستند. ۲/ علمای اسلام اگر هم اختلافی دارند در روش حفظ اسلام است نه در اصل اسلام و احکام اسلام چه مراجع نجف و چه مراجع قم تمام همشان در حفظ اسلام است البته هر کدام نسبت به توان، اطلاعات، تجربیات و زمان و مکان استقرار عمل کرده و می کنند و این اختلافها دلالتی بر اختلاف اسلام ندارد که اگر داشت ما با توجه به حرکتهای مختلف ائمه علیهم السلام، چندین اسلام خواهیم داشت چرا که اگر این اختلاف عمل ملاک باشد در همان زمانی که امام حسین قیام کردند همان زمان امام سجاد در سکوت محض بودند و ... 🔆🔆🔆نکته آخر: 👈حرف آخرم با استاد نائینی است 🔆جناب استاد شما با همه این افراد کم و بیش آشنایی و رفاقت دارید از این نکته که یک طلبه انقلابی را بر نمی تابید و با این تازندگان روشنفکر به دستگاه امام حسین علیه السلام بحث می کنید و رفاقت دارید می گذرم و آن را تفسیر به نزدیکی فکری سیاسی شما با این افراد نمی کنم 🔆ولی شما که داد پدری برای جامعه می دهید کمی هم با این افراد بحث کنید و آنها را نصیحت کنید که انصاف خبری داشته باشند بلکه نصیحت شما تاثیر کند و تقاضا دارم کمی هم با طلاب انقلابی و رسانه های انقلابی گرم باشید که آنها هم عضو این جامعه هستند. و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین سلمان رئوفی ۲۶/شهریور/۱۳۹۶ @salmanraoofi

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال ممنوع است) #حوزه #حوزوی #مکتب_شناسی_فقهی #فوائد_مکتب_شناسی_فقهی 2 باسمه تعالی فایده #فوائد_مکتب_شناسی_فقهی برای غیر مجتهدین 1. تسهیل در شناخت #روش_استنباط یکی از مشکلات خواندن #رسائل و #مکاسب این است که این کتب به گونه ای درس خارج اند و کسی که میخواهد این مطالب را بفهمد ، نکته ای که طرح نمی شود تئوری این مسائل و نقشه راه این مباحث است یعنی طلبه نمیداند که #شیخ_انصاری ره میخواهد به چه روندی به حکم برسد البته غیر از بعضی تقدم و تاخرهایی که فکر جوال شیخ دارد و نظم مباحث را کمی به هم می ریزد، طلبه در #رسائل و #مکاسب یا #درس_خارج که وارد می شود دقیقا مثل این است که بدون مقدمه و شناخت تئوری و روند و روش کار او را به اتاق جراحی ببرند و بگویند جراحی کنید. در درس خارج، استاد می آید موضوعی یا فرعی را مطرح می کند بعد اقوال یا ادله را مطرح می کند، بعد این اقوال و ادله را به روش خودش نقد می کند و بعد به یک نتیجه می رسد، این کلیت درس خارج است، البته در #اصول یا در #فقه ممکن است مقداری کار متفاوت باشد، ولی محصل باید خیلی گیرایی داشته باشد که متوجه بشود که این استاد چه روندی و چه روشهایی برای رسیدن به نتیجه دارد. مشکلی که در #درس_خارج داریم همین است یعنی وارد عمل می شوند اما تئوری و روش کار گفته نمی شود شما باید تئوری و روش را در حین کار یاد بگیرید در واقع اگر کسی هم در #درس_خارج #مجتهد شود می شود گفت مجتهد تجربی شده یعنی بدون دانستن نظریة کار، کار را یاد گرفته است. اگر طلبه در ابتدا یک آشنایی اجمالی با روش #اجتهاد #شیخ_اعظم_انصاری داشته باشد می داند که الان قاعدتا شیخ این طور کار را شروع می کند و اینطور ادامه می دهد و اینطور به پایان میبرد حالا گاهی تقدم و تاخرهایی در کار هست ولی بالاخره می داند روش کار این است و الان کجای روش کار در #مکاسب است و لذا سر در گمی در کل روش کار ندارد بلکه می داند این روش اجتهادی روندش این گونه است و من مثلا ایستگاه موضوع شناسی یا ظهور گیری یا حل تعارض یا غیره هستم و اشراف به روند دارد الان برای طلبه مکاسب خوان اصلا اشراف به روند در ورود به درس #مکاسب نیست لذا اصلا طلبه از اساس در کار شیخ سر در گم است چون نه تئوری اجتهاد را به طور اجمالی می داند و نه روش کار #شیخ_اعظم را مطلع است لذا یک فایده #مکتب_شناسی_فقهی اشراف به روند #اجتهاد و گم نشدن در روند اجتهاد مجتهدینی مثل #شیخ_اعظم است یا #آیت_الله_بروجردی است که این فایده برای غیر مجتهد خیلی بیشتر است ولی برای مجتهد هم نسبتا فایده دارد. @salmanraoofi

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال ممنوع است) #حوزه #حوزوی #مکتب_شناسی_فقهی #فوائد_مکتب_شناسی_فقهی ۳ باسمه تعالی فایده #فوائد_مکتب_شناسی_فقهی برای غیر مجتهدین 👈👈2. شناخت روش #اجتهاد اساتید و شاگردان ادامه دهنده آن روش به طور دقیق در زبان اساتید ممکن است زیاد شنیده شود #مکتب_قم و #مکتب_نجف و بعد گفته می شود. 🔆مکتب قم فرد شاخص #آیت_الله_بروجردی و شاگردهای ایشان هستند بعد چه کسانی مکتب آیت الله العظمی بروجردی را ادامه می دهند؟ می گویند #آیت_الله_منتظری و #آیت_الله_العظمی_شبیری، 🔆شما وقتی خیلی دقیق دروس خارج این افراد را می شکافید می بینید که آیت الله منتظری روح کار آیت الله العظمی بروجردی را درک کردند ولی انگار دقیق برای ایشان روشن نیست که آیت الله العظمی بروجردی به چه روش و روندی کار اجتهادی می کنند لذا ایشان در مکاسب محرمه ای که نوشته اند، تقریبا هم شبیه کار آیت الله العظمی بروجردی است ولی یک بزنگاه هایی دارد که در آن بزنگاه ها اصلا ایشان شبیه آیت الله العظمی بروجردی نیست 🔆و همینطور آیت الله العظمی شبیری که اصلا نماینده مکتب آیت الله العظمی بروجردی نیستند، حالا ممکن است بگوییم یک جور نماینده مکتب قم هستند ولی کار ایشان با کار آیت الله بروجردی تفاوت های زیادی دارد، 🔆 آیت الله العظمی شبیری حجیت شهرت را قبول ندارد، اجماع را قبول ندارد، از این جهت شبیه #شیخ_اعظم_انصاری است و اصلا در روششان هم آن نکات اساسی مکتب آیت الله عظمای بروجردی را ندارند. 🔆آیت الله العظمی بروجردی حساب ویژه ای برای فتوای مشهور دارند، نصوص متلقات را ایشان با تحقیقات تاریخی که داشته اند به این نتیجه رسیدند که در حکم روایات هستند و لذا روایات را با نصوص متلقات و شهرت تضعیف و تقویت می کنند، این نکته و روشِ کار اصلا در روش اجتهادی آیت الله العظمی شبیری نیست، ممکن است در دادن فتوا آیت الله شبیری اگر ببینند یک نص متلقاتی در کتاب های فقهی شیخ صدوق یا مثلا شیخ طوسی یا دیگران هست مخالفت نکنند 👈👈ولی این نکته در فقه استنباطی ایشان نیست یعنی به عنوان یک مبنی و روش در اجتهادشان نیست البته در فقه فتوایی در مقام فتوا ممکن است احتیاط کنند ولی این مساله ربطی به روش اجتهادی ایشان ندارد. 🔆شباهتی که کار آیت الله شبیری با کار آیت الله بروجردی دارند شباهت تدریسی است یعنی آیت الله بروجردی روی یک مبنائی داشتند که طبق آن مبنا می آمدند دانه دانه روایات را در یک موضوع سندا و دلالتا بررسی می کردند، بعد این دلالت ها اگر مشکلاتی بین خود آن روایات در یک موضوع نه حتی یک باب داشت جواب می دادند، و بعد مرحله های دیگر روش اجتهاد را می رفتند، ایشان فقط شباهت تدریسی دارند نه شباهت در روش اجتهاد لذا شما درس ایشان بروید ایشان می آیند در یک موضوع روایاتش را دانه دانه می خوانند و سندی و دلالی مطرح می کنند اما در مراحل بعدی کاری که آیت الله بروجردی داشتند اصلا ایشان تبعیت نمی کنند، ببینید چقدر متفاوت می شود. 🔆از نظر بنده تنها ادامه دهنده #مکتب_اجتهادی_آیت_الله_بروجردی نوه دختری ایشان آیت الله علوی بروجردی هستند 🔆این یک فائده تحصیلی برای #مکتب_شناسی_فقهی برای غیر مجتهدین است که ثمرات زیادی دارد، 🔆دیده می شود طلبه دو سال، سه سال، پنج سال، بعضی ها ده سال #درس_خارج می روند، هنوز نمی دانند استاد چه کار می کند، نمی دانند به دو معنا یکی این که هنوز کلیت روند #اجتهاد را درک نکردند، که استاد چگونه و به چه روشی اجتهاد می کند و یکی بالاتر که منظور ما این است که اصلا نمی دانند این استادِ کدام مکتب و روش اجتهادی است که روند و روش اجتهادش چنین است، 🔆و لذا مکتب شناسی در شناخت دقیق و صحیح و علمی اساتید یک مکتب و ادامه دهنگان آن خیلی مهم و تاثیرگذار است و به صورت علمی میتوان گفت که هر استاد طبق چه مکتبی اجتهاد میکند و کدام فرد یا شاگرد ادامه دهنده این مکتب است چون روش استنباط را کاملا علمی می شناسیم. @salmanraoofi

#اختصاصی 💢ضرورت نقش فعال و منسجم نخبگان در تحول حوزه علمیه کهن خراسان http://yon.ir/791kM ✔️سیدمحمدباقر حسینی: 🔹اهم دلایل عدم ورود نخبگان در عرصه‌ تحول‌های اجتهادی و فقهی و حکومتی و اجتماعی: ۱- مشغله‌ها و شؤون علمی، اجتماعی، فرهنگی و فکری متشتت و شخصی هر یک باعث منسجم‌نبودن و عدم اتحاد رویه و در نتیجه هم سو نبودن با یکدیگر گردیده است. ۲- نامأنوس‌بودن با فعالیت‌های گروهی و تشکیلاتی و به عهده‌نگرفتن گوشه‌ای از یک فعالیت منسجم و هماهنگ‌نمودن خویش با گروه است که می‌تواند در دست‌نیافتن به این انسجام نقش داشته باشد. ۳- انگیزه نداشتن یا از دست دادن انگیزه و مأیوس شدن در این عرصه را از عوامل این عدم حضور فعّال شمرد. ۴- آنچه بیش‌تر جای خالی آن در بین نخبگان احساس می‌شود نداشتن تشکلیات منسجم است که مرکز هماهنگی و در واقع اتاق فکر در حرکت فعال و منسجم بین آن‌ها می‌باشد. ادامه مطلب👈 http://yon.ir/iE8Z0 ✅ گزیده‌ اخبار و اطلاعات فقهی @ijtihadnetwork https://sapp.ir/ijtihad https://eitaa.com/ijtihad

#اختصاصی (نشر بدون لینک کانال ممنوع است) #حوزه #حوزوی #مکتب_شناسی_فقهی #فوائد_مکتب_شناسی_فقهی ۴ باسمه تعالی فایده #فوائد_مکتب_شناسی_فقهی برای غیر مجتهدین 👈👈۳. تسریع در امر اجتهاد با روش علمی 🔆نکته دیگر برای غیر مجتهدین تسریع در امر اجتهاد است. بنده این که چطور می شود زود تر مجتهد شد را از بزرگان زیادی پرسیدم، از آیت الله العظمی بهجت، آیت الله العظمی شبیری و از آیت الله خرازی پرسیدم، 🔆آیت الله بهجت فرمودند که نماز شب بخواند و در کتابهای میرزا جواد آقا ملکی تبریزی هم اشاره به این مطلب هست که نماز شب در اجتهاد تاثیر دارد که می فرماید ما به صورت تجربی می بینیم که کسانی هستند که خیلی هم درس و بحث دارند ولی یا نمی شوند یا واقعا دیر مجتهد می شوند، ارتباط هایی هست بین این فهم علمی و مباحث معنوی، حتی از روایات نکاتی در این باره فهمیده می شود. 🔆آیت الله خرازی فرمودند: بیشتر زحمت بکشید، 🔆آیت الله شبیری، توصیه هایی درباره علوم هم عرض و علوم مقدماتی اجتهاد داشتند که فلسفه ربطی ندارد و لزومی ندارد بخواند، اصول به اندازه رسائل و کفایه کفایت می کند و غیره. البته می شود مباحث مرتبط به اجتهاد را جزیی و لیست کرد و پرسید تا بتوان سریعتر مجتهد شد، مثلا اقوال قدمای فقه، اقوال اهل سنت، اقوال علما، مباحث مهم علم اصول را بدانم یا ندانم، و توصیه ها را گرفت و اجرا کرد. 🔆مساله سن و گیرایی ذهن در اجتهاد خیلی مهم است اگر هشتاد سال هم عمر کنیم، باید در حدود چهل سالگی تمام مبانیتان را ببندید، بیشتر از این انسان پیر بشود ذهنش و جسمش خیلی چیز ها را نمی کشد، الان طلبه ده یا دوازده سال سطح می خواند، حدود هشت سال هم درس خارج برود باز هم می بینیم مساله جمع نمی شود، اگر بخواهیم واقعا طلبه زودتر مجتهد بشود تمام جواب هایی که آن بزرگان دادند سر جای خودش 🔆🔆ولی یک توصیه علمی خیلی روشن همین است که اگر اجتهاد را به صورت مکتب شناسی فقهی فرا بگیرد یعنی اول روش و روند و تئوری استنباط هر فرد را شناسایی بکنید یا درس بگیرید، خیلی زود می توان به هدف اجتهاد رسید، 🔆البته این نکته و توصیه به این معنا نیست که اگر مکتب شناسی خواندیم به راحتی بتوانیم اجتهاد بکنیم، قطعا همان طور که کسی، هفت سال تئوری پزشکی می خواند و هفت سال بلکه بیشتر، مریض می ببیند، که یک دکتر حاذق بشود، این مساله هم همین طور است، اگر در چند سال مکتب شناسی را فرا بگیریم، باز هم لازم است چندین سال درس خارج برویم و اساتید مختلف را ببینیم و حتی مکاتب مختلف را ببینیم تا مجتهد در نظر و عمل بشویم. @salmanraoofi

#اختصاصی 💢سلوک علمای سلف باید «معیار عزاداری» باشد ✔️شعائر دینی و به‌خصوص شعائر حسینی، از موضوعاتی است که کمتر به‌صورت فقهی و دقیق، مورد بررسی قرار گرفته است. به همبن جهت، حجت‌الاسلام حسن قیومی از اساتید حوزه علمیه و دانشگاه قم، در گفتگو با «شبکه اجتهاد»، به بررسی فقهی مسئله شعائر دینی پرداخت. او در این گفتگو، به زوایای کمتر پرداخته‌شده‌ای از این موضوع مهم پرداخت. http://yon.ir/sq6PH 🔹از متن: اگر به‌عنوان نگاه جامعه‌شناختی نظر کنیم و نگاه برون‌دینی داشته باشیم به دین، کلیه حرکات و سکناتی که مسلمان‌ها انجام می‌دهند را جزء شعائر دینی می‌توان محسوب کرد. ازجمله مراسم عزاداری امام حسین را جزء شعائر دینی است. 🔸وقتی اصل عزاداری را توانستیم جزء شعائر دینی بیاوریم، این به ما کمک می‌کند تا مراسمی که در زمان حاضر برای اهل‌بیت و به‌خصوص امام حسین علیه‌السلام برگزار می‌شود را هم تحت عنوان کلی قرار دهیم. البته ممکن است شکل برگزاری با توجه به فرهنگ و آداب‌ورسوم مختلف مردم تغییر کند اما اصل عزاداری مورد تائید خواهد بود. شکل خاصی که بگوییم حتماً باید در این چارچوب باشد نداریم. 🔹اگر ما امروزه این‌قدر اصرار داریم که مراسم سنتی باشد، واهمه از این است که اگر ما این را کنترل شده و حساب شده جلو نبریم باعث پایمال شدن اصل این شعائر بشود و عوامل نفوذی یا ناآگاه این مسئله مهم را به انحراف بکشانند. 🔸این‌که ما اصرار داریم بر اینکه به همان شکل سنتی که علمای سلف بر آن صحه گذاشتند باشد در واقع برای جلوگیری از ایجاد انحراف و در نهایت نابودی اصل عزاداری اباعبدالله علیه‌السلام است. ◀️ ادامه مطلب 👈 http://yon.ir/k6Znu ✅ گزیده‌ اخبار و اطلاعات فقهی @ijtihadnetwork https://sapp.ir/ijtihad https://eitaa.com/ijtihad

#اختصاصی 💢تسرع در تکذیب جزئیات واقعه عاشورا صحیح نیست/ بررسی فقهی شعائر دینی ضابطه دارد ✔️آیت‌الله سید علی حسینی میلانی، شاگرد مطرح آیت‌الله وحید خراسانی و استاد قدیمی دروس خارج فقه و اصول حوزه علمیه قم است. «اجتهاد» به مناسبت ایام عزاداری سیدالشهدا، از وی در رابطه با ابعاد فقهی واقعه عاشورا و عزاداری اباعبدالله (ع) پرسیده است. رویکرد فقهی او به مسائل در کنار تسلط وی بر مباحث امامت، گفتگوی جالبی را رقم زد. http://yon.ir/3kxmj 🔹وقایع عاشورا مثل سایر وقایع در تاریخ اسلام است. علم به مقداری از این واقعه داریم که جای هیچ شک و شبهه نیست، چون آن‌ها به تواتر رسیده‌اند و یا محفوف به قرینه هستند، و مقداری از این واقعه عاشورا به تواتر نرسیده است و در آن‌ها خبر مفید علم نداریم. البته می‌شود گفت که این قسم خیلی کم است. ما نمی‌توانیم در همه وقایع به جزئیات آن وقایع علم پیدا کنیم. فرض کنید، جنگ بدر واقعه متیقن و خبری متواتر است، اما قسمی از جزئیات واقعه به تواتر به ما نرسیده و علم نداریم؛ و هکذا حادثه کربلا و واقعه عاشورا هم همین‌طور است. ما هستیم و آنچه در منابع به ما رسیده است. 🔸البته باید منابع معتبر را لحاظ کنیم. باید به روایاتی که بزرگان علمای ما در واقعه کربلا نقل کرده‌اند اعتماد کنیم، و هرگاه لازم باشد به روایات دیگران مراجعه کنیم که البته مراجعه می‌کنیم، مخصوصاً کتاب طبقات ابن سعد و کتاب ابن الجوزی و امثال این‌ها. بنابراین نمی‌توانیم بگوییم که راه علم به وقایع عاشورا منسد است مطلقاً و نمی‌توانیم بگوییم منفتح است مطلقاً، اما مگر علم لازم هست؟ وثوق و بلکه عدم علم به خلاف کافی است... تأکید می‌کنم تسرّع در تکذیب اخبار صحیح نیست. 🔹ما در خصوص گریه برای سید الشهداء علیه‌السلام روایت داریم که هم قول معصوم علیه‌السلام بوده که امر کردند و هم فعل معصوم بوده است؛ اما در خصوص مثلاً سینه زدن، یادم نمی‌آید روایتی وجود داشته باشد. اما این سینه زدن اشکال دارد؟ مورد نهی است؟ آن کسی که بخواهد بگوید مورد نهی است باید اقامه دلیل کند؛ و الّا ما هستیم و مقتضای اصل، اصل می‌گوید این کار جایز است. 🔸من نمی‌دانم موسیقی مجاز یعنی چه؟ باید موضوعاً و حکماً مشخص بشود و تحقیق بشود. اگر قائل شدیم به اینکه موسیقی مجاز داریم، قهراً این کاری را که در عزاداری و یا غیر عزاداری، انجام می‌دهند، مجاز است. اصلاً چرا بحث کنیم؟ چرا سؤال کنیم؟ اگر بنابراین است که موسیقی مجاز داشته باشیم، پس در عزاداری سید الشهداء علیه‌السلام موسیقی مجاز جایز است، جای بحث نخواهد بود. اما اگر اساساً موسیقی مجاز نداریم و آنچه الآن در بعضی از عزاداری‌ها هست موسیقی است، این برمی‌گردد به نظر مراجع تقلید که مردم مقلد مراجع هستند. ◀️ متن کامل گفتگو را در «شبکه اجتهاد» بخوانید 👈 http://yon.ir/hPVyW ✅ گزیده‌ اخبار و اطلاعات فقهی @ijtihadnetwork https://sapp.ir/ijtihad https://eitaa.com/ijtihad

#احادیث_فقه_حکومتی ۱ #پنهان_پژوهی #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) فلما حُتِمَ قَضَاءُ اللَّهِ بِفَتْحِ مَكَّةَ وَ اسْتَوْسَقَتْ‏ لَهُ‏ أَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَتَّابَ بْنَ أَسِيدٍ فَلَمَّا اتَّصَلَ بِهِمْ خَبَرُهُ قَالُوا إِنَّ مُحَمَّداً لَا يَزَالُ يَسْتَخِفُّ بِنَا حَتَّى وَلَّى عَلَيْنَا غُلَاماً حَدَثَ السِّنِّ ابْنَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ نَحْنُ مَشَايِخُ ذوي [ذَوُو] الْأَسْنَانِ‏ وَ جِيرَانُ حَرَمِ اللَّهِ الْأَمْنِ‏ وَ خَيْرِ بُقْعَةٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ . وَ كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ عَهْداً عَلَى مَكَّةَ وَ كَتَبَ فِي أَوَّلِهِ : مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلَى جِيرَانِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ وَ سُكَّانِ حَرَمِ اللَّهِ أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِاللَّهِ مُؤْمِناً وَ بِمُحَمَّدٍ رَسُولِهِ فِي أَقْوَالِهِ مُصَدِّقاً وَ فِي أَفْعَالِهِ مُصَوِّباً وَ لِعَلِيٍّ أَخِي مُحَمَّدٍ رَسُولِهِ وَ نَبِيِّهِ وَ صَفِيِّهِ وَ وَصِيِّهِ وَ خَيْرِ خَلْقِ اللَّهِ‏ بَعْدَهُ مُوَالِياً فَهُوَ مِنَّا وَ إِلَيْنَا وَ مَنْ كَانَ لِذَلِكَ أَوْ لِشَيْ‏ءٍ مِنْهُ مُخَالِفاً فَسُحْقاً وَ بُعْداً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ شَيْئاً مِنْ أَعْمَالِهِ وَ إِنْ عَظُمَ وَ كَبُرَ يُصْلِيهِ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً مُخَلَّداً أَبَداً . وَ قَدْ قَلَّدَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَتَّابَ بْنَ أَسِيدٍ أَحْكَامَكُمْ وَ مَصَالِحَكُمْ وَ قَدْ فَوَّضَ إِلَيْهِ تَنْبِيهَ غَافِلِكُمْ وَ تَعْلِيمَ جَاهِلِكُمْ وَ تَقْوِيمَ أَوَدِ مُضْطَرِبِكُمْ وَ تَأْدِيبَ مَنْ زَالَ عَنْ أَدَبِ اللَّهِ مِنْكُمْ لِمَا عَلِمَ مِنْ فَضْلِهِ عَلَيْكُمْ مِنْ مُوَالاةِ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مِنْ رُجْحَانِهِ فِي التَّعَصُّبِ لِعَلِيٍّ وَلِيِّ اللَّهِ فَهُوَ لَنَا خَادِمٌ وَ فِي اللَّهِ أَخٌ وَ لِأَوْلِيَائِنَا مُوَالٍ وَ لِأَعْدَائِنَا مُعَادٍ وَ هُوَ لَكُمْ سَمَاءٌ ظَلِيلَةٌ وَ أَرْضٌ زَكِيَّةٌ وَ شَمْسٌ مُضِيئَةٌ قَدْ فَضَّلَهُ اللَّهُ عَلَى كَافَّتِكُمْ بِفَضْلِ مُوَالاتِهِ وَ مَحَبَّتِهِ لِمُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ الطَّيِّبِينَ مِنْ آلِهِمَا وَ حَكَّمَهُ‏ عَلَيْكُمْ يَعْمَلُ بِمَا يُرِيدُ اللَّهُ فَلَنْ يُخْلِيَهُ مِنْ تَوْفِيقِهِ كَمَا أَكْمَلَ مِنْ مُوَالاةِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ ع شَرَفَهُ وَ حَظَّهُ لَا يُؤَامِرُ رَسُولَ اللَّهِ وَ لَا يُطَالِعُهُ‏ بَلْ هُوَ السَّدِيدُ الْأَمِينُ فَلْيَطْمَعِ الْمُطِيعُ مِنْكُمْ بِحُسْنِ مُعَامَلَتِهِ شَرِيفَ الْجَزَاءِ وَ عَظِيمَ الْحِبَاءِ وَ لْيَتَوَقَّى الْمُخَالِفُ لَهُ شَدِيدَ الْعَذَابِ وَ غَضَبَ الْمَلِكِ الْعَزِيزِ الْغَلَّابِ‏ وَ لَا يَحْتَجَّ مُحْتَجٌّ مِنْكُمْ فِي‏ مُخَالَفَتِهِ بِصِغَرِ سِنِّهِ فَلَيْسَ الْأَكْبَرُ هُوَ الْأَفْضَلَ بَلِ الْأَفْضَلُ هُوَ الْأَكْبَرُ وَ هُوَ الْأَكْبَرُ فِي مُوَالاتِنَا وَ مُوَالاةِ أَوْلِيَائِنَا وَ مُعَادَاةِ أَعْدَائِنَا فَلِذَلِكَ جَعَلْنَاهُ الْأَمِيرَ عَلَيْكُمْ وَ الرَّئِيسَ عَلَيْكُمْ فَمَنْ أَطَاعَهُ فَمَرْحباً بِهِ وَ مَنْ خَالَفَهُ فَلَا يُبَعِّدِ اللَّهُ غَيْرَهُ . قَالَ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَيْهِمْ عَتَّابٌ وَ قَرَأَ عَهْدَهُ وَ وَقَفَ فِيهِمْ مَوْقِفاً ظَاهِراً نَادَى فِي جَمَاعَتِهِمْ حَتَّى حَضَرُوهُ وَ قَالَ لَهُمْ مَعَاشِرَ أَهْلِ مَكَّةَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص رَمَانِي بِكُمْ‏ شِهَاباً مُحْرِقاً لِمُنَافِقِكُمْ‏ وَ رَحْمَةً وَ بَرَكَةً عَلَى مُؤْمِنِكُمْ‏ وَ إِنِّي أَعْلَمُ النَّاسِ بِكُمْ وَ بِمُنَافِقِكُمْ‏ وَ سَوْفَ آمُرُكُمْ بِالصَّلَاةِ فَيُقَامُ‏ بِهَا ثُمَّ أَتَخَلَّفُ‏ أُرَاعِي النَّاسَ فَمَنْ وَجَدْتُهُ قَدْ لَزِمَ الْجَمَاعَةَ الْتَزَمْتُ لَهُ حَقَّ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ وَ مَنْ وَجَدْتُهُ قَدْ بَعُدَ عَنْهَا فَتَّشْتُهُ‏ فَإِنْ وَجَدْتُ لَهُ عُذْراً عَذَرْتُهُ‏ وَ إِنْ لَمْ أَجِدْ لَهُ عُذْراً ضَرَبْتُ عُنُقَهُ حُكْماً مِنَ اللَّهِ مَقْضِيّاً عَلَى كَافَّتِكُمْ لِأُطَهِّرَ حَرَمَ اللَّهِ مِنَ الْمُنَافِقِين‏ . 👈 بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏21 ؛ ص122 تا ص: 124 @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۱ #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) 👈ترجمه👉⬇️⬇️ پس هنگامی که قضای خداوند به فتح مکه حتمی شد و آنها مطیع پیامبر شدند عتاب بن اسید را بر آنها فرمانده کرد و خبر او به آنها رسید . آنها گفتند : همانا محمد همیشه ما را خار میکند تا اینکه جوان کم سنی را فرمانده ما کرده که هیجده سال دارد و ما پیر مردانی سن دار هستیم و همسایگان حرم امن خداوند و بهترین قسمت زمین . پیامبر به عتاب بن اسید پیمان نامهای در مکه نوشت و در اول آن نوشت : از محمد فرستاده خدا به همسایگان خانه خدا و ساکنین حرم خدا اما بعد هر کس از شما که به خدا ایمان دارد و محمد فرستاده او را در گفتارش تصدیق میکند و در کارهایش درستکار مییابد و دوستدار علی است که برادر و وصی و بهترین خلق بعد از محمد فرستاده و پیام آور و برگزیده خداست ، پس او از ما و در راه ماست و هر کس با آن یا بعضی از آن مخالف است پس نابودی و دوری برای اصحاب آتش است ، خداوند چیزی از اعمال او را قبول نمیکند گرچه بلند مرتبه و بزرگ باشد و خداوند او را در آتش جهنم جاودانه ، همیشگی و ابدی قرار خواهد داد و همانا محمد ، عتّاب بن اسید را امیر احکام و مصالح شما قرار داد و تحقیقا به او آگاه کردن غافلین و تعلیم جاهلین و سامان دادن امور به هم ریخته شما و مودب کردن آنکه از ادب الهی فاصله گرفته را به او سپرد چرا که برتری او را بر شما به دلیل دوستی محمد فرستاده خدا و ثبات بر علی ولی خدا ، میداند پس او خدمتگزار ماست و در راه خدا برادر و با دوستان ما دوست و با دشمنان ما دشمن است . و او آسمان سایه انداخته و زمین پاک و خورشید تابان است که خداوند او را بر شما با برتری دوستی و محبت محمد و علی و پاکان از خانواده آن دو برتری داده و او را بر شما حاکم کرده است . به آنچه خدا بخواهد عمل میکند پس خداوند او را از توفیق خود بی نصیب نکند همانطور که شرف و بهره او را با دوستی محمد و علی کامل کرد. او به رسول خدا امر نمیکند و در کار او فضولی نمینماید بلکه محکم و امین است . پس فرد مطیع با اطاعت او طمع جزای عالی و عطای بزرگ داشته باشد و مخالف او از عذاب شدید و خشم پادشاه بزرگ و چیره برحذر باشد و کسی در مخالفت او بر کمی سنش دلیل نیاورد پس بزرگتر برتر نیست بلکه برتر بزرگتر است و او در دوستی ما و دوستی با دوستان ما و دشمنی با دشمنان ما بزرگتر است به همین دلیل او را فرمانده شما قرار دادیم و پیشوای شما نمودیم پس هر که او را اطاعت کند گشایش نصیب او باد و هر که مخالفت او کند خداوند غیر او را دور نمیکند . هنگامی که عتّاب به آنها رسید و پیمان نامه را خواند و در جایی بلند ایستاد ، جمعشان را صدا کرد تا نزدش آمدند به آنها گفت : ای گروه اهل مکه همانا رسول خدا مرا به سوی شما فرستاد پاره آتشی سوزاننده بر منافقانتان و رحمت و برکت بر مومنتان ، من داناترین به شما و منافقانتان هستم و به زودی شما را امر به نماز میکنم و نماز اقامه مینمایم سپس پشت سرتان میگمارم ببینم مردم به چه راهی میروند پس هر که را ملتزم جماعت بیابم من هم متعهد حق مومن بر مومن برای او میشوم و هر که را دور از نماز بیابم بازپرسی میکنم پس اگر او را معذور بیابم سرزنشش نمیکنم و اگر برای او عذری نیابم گردنش را میزنم . حکمی از جانب خداست که بر همه شما حتمی است برای اینکه حرم خدا را از منافقین پاک کنم . #فقه_حكومتی @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۲ #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) فی الغارات عَنِ الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ الْأَزْدِيِّ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُعَيْنٍ الْأَزْدِيِّ قَالَ: كَانَ الْخِرِّيتُ بْنُ رَاشِدٍ قَدْ شَهِدَ مَعَ عَلِيٍّ ع صِفِّينَ فَجَاءَ إِلَى عَلِيٍّ ع فِي ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ يَمْشِي بَيْنَهُمْ حَتَّى قَامَ بَيْنَ يَدَيْ عَلِيٍّ ع فَقَالَ لَهُ: وَ اللَّهِ لَا أُطِيعُ أَمْرَكَ وَ لَا أُصَلِّي خَلْفَكَ وَ إِنِّي غَداً لَمُفَارِقٌ لَكَ قَالَ: وَ ذَاكَ بَعْدَ وَقْعَةِ صِفِّينَ وَ بَعْدَ تَحْكِيمِ الْحَكَمَيْنِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ إِذًا تَنْقُضُ عَهْدَكَ وَ تَعْصِي رَبَّكَ وَ لَا تُضِرُّ إِلَّا نَفْسَكَ أَخْبِرْنِي لِمَ تَفْعَلُ ذَلِكَ؟» قَالَ: لِأَنَّكَ حَكَّمْتَ فِي الْكِتَابِ وَ ضَعُفْتَ عَنِ الْحَقِّ إِذْ جَدَّ الْجِدُّ وَ رَكَنْتَ إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَنَا عَلَيْكَ رَادٌّ وَ عَلَيْهِمْ نَاقِمٌ وَ لِكُلٍّ جَمِيعاً مُبَايِنٌ . فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع: «وَيْحَكَ هَلُمَّ إِلَيَّ أُدَارِسْكَ وَ أُنَاظِرْكَ فِي السُّنَنِ وَ أُفَاتِحْكَ أُمُوراً مِنَ الْحَقِّ أَنَا أَعْلَمُ بِهَا مِنْكَ فَلَعَلَّكَ تَعْرِفُ مَا أَنْتَ لَهُ الْآنَ مُنْكِرٌ وَ تَسْتَبْصِرُ مَا أَنْتَ بِهِ الْآنَ عَنْهُ عَمٍ وَ بِهِ جَاهِلٌ فَقَالَ الْخِرِّيتُ: فَإِنِّي عَائِدٌ عَلَيْكَ غَداً فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع «اغْدُ وَ لَا يَسْتَهْوِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ وَ لَا يَتَقَحَّمَنَّ بِكَ رَأْيُ السَّوْءِ وَ لَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الْجُهَلَاءُ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ فَوَ اللَّهِ لَئِنِ اسْتَرْشَدْتَنِي وَ اسْتَنْصَحْتَنِي وَ قَبِلْتَ مِنِّي لَأَهْدِيَنَّكَ سَبِيلَ الرَّشَادِ» فَخَرَجَ الْخِرِّيتُ مِنْ عِنْدِهِ مُنْصَرِفاً إِلَى أَهْلِهِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَعِينٍ فَعَجِلْتُ فِي أَثَرِهِ مُسْرِعاً وَ كَانَ لِي مِنْ بَنِي عَمِّهِ صَدِيقٌ فَأَرَدْتُ أَنْ أَلْقَى ابْنَ عَمِّهِ فِي ذَلِكَ فَأُعْلِمَهُ بِمَا كَانَ مِنْ قَوْلِهِ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَا رَدَّ عَلَيْهِ وَ آمُرَ ابْنَ عَمِّهِ ذَلِكَ أَنْ يَشْتَدَّ بِلِسَانِهِ عَلَيْهِ وَ أَنْ يَأْمُرَهُ بِطَاعَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مُنَاصَحَتِهِ وَ يُخْبِرَهُ أَنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ لَهُ فِي عَاجِلِ الدُّنْيَا وَ آجِلِ الْآخِرَةِ. ....... فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ أَتَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع فَجَلَسْتُ عِنْدَهُ سَاعَةً وَ أَنَا أُرِيدُ أَنْ أُحَدِّثَهُ بِالَّذِي كَانَ مِنْ قَوْلِهِ لِي عَلَى خَلْوَةٍ فَأَطَلْتُ الْجُلُوسَ فَلَمْ يَزْدَدِ النَّاسُ إِلَّا كَثْرَةً فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَجَلَسْتُ وَرَاءَهُ فَأَصْغَى إِلَيَّ بِرَأْسِهِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا سَمِعْتُ مِنَ الْخِرِّيتِ وَ مَا قُلْتُ لِابْنِ عَمِّهِ وَ مَا رَدَّ عَلَيَّ فَقَالَ ع: «دَعْهُ فَإِنْ قَبِلَ الْحَقَّ وَ رَجَعَ عَرَفْنَا ذَلِكَ لَهُ وَ قَبِلْنَاهُ مِنْهُ وَ إِنْ أَبَى طَلَبْنَاهُ» فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَلِمَ لَمْ تَأْخُذْهُ الْآنَ فَتَسْتَوْثِقَ مِنْهُ؟ فَقَالَ: «إِنَّا لَوْ فَعَلْنَا هَذَا لِكُلِّ مَنْ نَتَّهِمُهُ مِنَ النَّاسِ مَلَأْنَا السُّجُونَ مِنْهُمْ وَ لَا أَرَانِي يَسَعُنِي الْوُثُوبُ عَلَى النَّاسِ وَ الْحَبْسُ لَهُمْ وَ عُقُوبَتُهُمْ حَتَّى يُظْهِرُوا لَنَا الْخِلَافَ». قَالَ: فَسَكَتُّ عَنْهُ وَ تَنَحَّيْتُ فَجَلَسْتُ مَعَ أَصْحَابِي ثُمَّ مَكَثْتُ مَا شَاءَ اللَّهُ مَعَهُمْ ثُمَّ قَالَ لِي عَلِيٌّ ع: «ادْنُ مِنِّي» فَدَنَوْتُ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ لِي مُسِرّاً: «اذْهَبْ إِلَى مَنْزِلِ الرَّجُلِ فَأَعْلِمْ لِي مَا فَعَلَ فَإِنَّهُ قَلَّ يَوْمٌ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينِي فِيهِ إِلَّا قَبْلَ هَذِهِ السَّاعَةِ» قَالَ: فَأَتَيْتُ مَنْزِلَهُ فَإِذَا لَيْسَ فِي مَنْزِلِهِ مِنْهُمْ دَيَّارٌ فَدُرْتُ عَلَى أَبْوَابِ دُورٍ أُخْرَى كَانَ فِيهَا طَائِفَةٌ أُخْرَى مِنْ أَصْحَابِهِ فَإِذَا لَيْسَ فِيهَا دَاعٍ وَ لَا مُجِيبٌ فَأَقْبَلْتُ إِلَى عَلِيٍّ ع فَقَالَ لِي حِينَ رَآنِي: «أَ أَمِنُوا فَقَطَنُوا أَمْ جَبُنُوا فَظَعَنُوا؟» قُلْتُ: لَا بَلْ ظَعَنُوا قَالَ: «أَبْعَدَهُمُ اللَّهُ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ قَدْ أُشْرِعَتْ لَهُمُ الْأَسِنَّةُ وَ صُبَّتْ عَلَى هَامِهِمُ السُّيُوفُ لَقَدْ نَدِمُوا إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدِ اسْتَهْوَاهُمْ فَأَضَلَّهُمْ وَ هُوَ غَداً مُتَبَرِّئٌ مِنْهُمْ وَ مُخَلٍّ عَنْهُمْ». @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۲ #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) فَقَامَ إِلَيْهِ زِيَادُ بْنُ خَصَفَةَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْ مَضَرَّةِ هَؤُلَاءِ إِلَّا فِرَاقُهُمْ إِيَّانَا لَمْ يَعْظُمْ فَقْدُهُمْ عَلَيْنَا فَنَأْسَى عَلَيْهِمْ فَإِنَّهُمْ قَلَّمَا يَزِيدُونَ فِي عَدَدِنَا لَوْ أَقَامُوا مَعَنَا وَ لَقَلَّمَا يَنْقُصُونَ مِنْ عَدَدِنَا بِخُرُوجِهِمْ مِنَّا وَ لَكِنَّا نَخَافُ أَنْ يُفْسِدُوا عَلَيْنَا جَمَاعَةً كَثِيرَةً مِمَّنْ يَقْدَمُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ طَاعَتِكَ فَأْذَنْ لِي فِي اتِّبَاعِهِمْ حَتَّى أَرُدَّهُمْ عَلَيْكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع: «اخْرُجْ فِي آثَارِهِمْ رَاشِداً» فَلَمَّا ذَهَبَ لِيَخْرُجَ قَالَ ع لَهُ: «وَ هَلْ تَدْرِي أَيْنَ تَوَجَّهَ الْقَوْمُ؟» فَقَالَ: لَا وَ اللَّهِ وَ لَكِنِّي أَخْرُجُ فَأَسْأَلُ وَ أَتَّبِعُ الْأَثَرَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع: «اخْرُجْ رَحِمَكَ اللَّهُ حَتَّى تَنْزِلَ دَيْرَ أَبِي مُوسَى ثُمَّ لَا تَبْرَحْهُ حَتَّى يَأْتِيَكَ أَمْرِي فَإِنَّهُمْ إِنْ كَانُوا قَدْ خَرَجُوا ظَاهِرِينَ بَارِزِينَ لِلنَّاسِ فِي جَمَاعَةٍ فَإِنَّ عُمَّالِي سَتَكْتُبُ إِلَيَ بِذَلِكَ وَ إِنْ كَانُوا مُتَفَرِّقِينَ مُسْتَخْفِينَ فَذَلِكَ أَخْفَى لَهُمْ وَ سَأَكْتُبُ إِلَى مَنْ حَوْلِي مِنْ عُمَّالِي فِيهِمْ.» فَكَتَبَ نُسْخَةً وَاحِدَةً وَ أَخْرَجَهَا إِلَى الْعُمَّالِ «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَنْ قَرَأَ كِتَابِي هَذَا مِنَ الْعُمَّالِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ رِجَالًا لَنَا عِنْدَهُمْ بَيْعَةٌ خَرَجُوا هُرَّاباً فَنَظُنُّهُمْ وُجِّهُوا نَحْوَ بِلَادِ الْبَصْرَةِ فَاسْأَلْ عَنْهُمْ أَهْلَ بِلَادِكَ وَ اجْعَلْ عَلَيْهِمُ الْعُيُونَ فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ مِنْ أَرْضِكَ ثُمَّ اكْتُبْ إِلَيَّ بِمَا يَنْتَهِي إِلَيْكَ عَنْهُمْ وَ السَّلَامُ . » @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۲ #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) در الغارات از حارث بن کعب عموی عبد اللّه بن قعين الازدى آمده که مىگويد: خرّيت بن راشد با على (ع) در جنگ صفّين شركت كرده بود. روزى نزد على (ع) آمد با سى تن از يارانش كه او را در ميان گرفته بودند. خرّيت در برابر على (ع) ايستاد و گفت: به خدا سوگند امر تو را اطاعت نمىكنم و پشت سرت نماز نمىخوانم و فردا از نزد تو خواهم رفت- اين امر بعد از واقعه صفّين و رأى آن دو حكم بود- على (ع) گفت: مادرت برايت زارى كند، اگر چنين كنى پيمان خود گسستهاى و پروردگارت را معصيت كردهاى و جز به خود زيان نرساندهاى. حال بگو چرا چنين مىكنى؟ خرّيت گفت: به سبب آن حكميّت و اينكه تو در نصرت حق ناتوانى نشان دادهاى و به قومى كه بر خود ستم كردهاند ميل نمودهاى. پس از تو بر گشتهام و با آنها نيز دشمنم و از هر دو طرف كناره مىجويم. على (ع) گفت: واى بر تو، نزد من بيا تا با تو بحث كنم و در سنن مناظره كنم، دريچههاى حق را به رويت بگشايم كه به آنها داناتر از توام، شايد آنچه اكنون منكر آن هستى بشناسى و آنچه ديدگان بصيرتت نمىبيند و درباره آنها هيچ نمىدانى، نيك بنگرى و بدانى. خريّت گفت: فردا به نزد تو بازمىگردم. على (ع) گفت: فردا بيا ولى مباد كه شيطان عقلت را بدزدد و تو را حيران سازد و مباد كه انديشه بد در تو راه يابد و نادانانى كه حقيقت را نمىدانند تو را سبك رأى گردانند. به خدا سوگند اگر از من راهنمايى خواهى و خواهى كه اندرزت دهم و از من بپذيرى آنچه مىگويم، راه راست به تو خواهم نمود. خرّيت از نزد على (ع) به خانه برگشت. عبد اللّه بن قعين گويد: شتابان از پى او رفتم. مرا در ميان پسر عموهاى او دوستى بود، آهنگ آن كردم كه پسر عمش را ديدار كنم و او را از آنچه خرّيت به امير المؤمنين گفته بود و جوابى كه امير المؤمنين به او داده بود آگاه كنم تا او از پسر عمّ خود بخواهد كه زبانش را نگه دارد و از امير المؤمنين اطاعت كند و نيكخواه او باشد و به او بگويد كه اگر چنين كند، در اين جهان و آن جهان، خير اوست. .......... بامدادان كه آفتاب بالا آمد نزد امير المؤمنين شدم، باشد كه فرصتى پيش آيد و در خلوت كار خويش به او گزارش كنم ولى هر لحظه بر شمار مردم افزوده مىشد به ناچار پيش رفتم و پشت سرش نشستم. سر واپس داشت تا به سخن من گوش دهد. و من هر چه خرّيت و پسر عمّش گفته بودند به عرض رسانيدم. گفت: بگذارش، اگر حق را پذيرفت و بازگرديد ارج او خواهيم داشت و او را خواهيم پذيرفت و اگر نه به طلب او خواهيم فرستاد. گفتم: يا امير المؤمنين، چرا اكنون او را نگيريم و به زندان نكنيم؟ گفت: اگر بنا باشد كه هر كس را كه مورد اتهام است بگيريم و به زندان كنيم بايد همه زندانها را از مردم پر كنيم. من نمىتوانم مردم را بگيرم و به زندان بفرستم و عقوبت كنم پيش از آنكه مخالفت آشكار كرده باشند. گويد: من خاموش شدم و به ميان ياران خود نشستم. چندى درنگ كردم ديدم كه على (ع) مرا به نزديك خود مىخواند. نزديكش رفتم. آهسته و راز گونه به من گفت: به خانه آن مرد برو و بنگر كه چه مىكند، زيرا كمتر روزى بود كه ديرتر از اين به مجلس ما آيد. من به خانه او رفتم هيچ كس در آنجا نبود. به خانههاى ديگر سر كشيدم جمعى از يارانش در آن خانهها بودند ولى در آنجاها نشانى از توطئه نديدم. نزد على (ع) بازگشتم. چون مرا ديد پرسيد: آيا احساس ايمنى مىكنند و ماندهاند يا ترسيدهاند و رفتهاند. گفتم: بلكه ترسيدهاند و رفتهاند. گفت: خداوند از رحمت خود دورشان گرداند، همچنان كه قوم ثمود را از رحمت خود دور گردانيد. هنگامى كه نيزهها سينهها و شمشيرها سرهايشان را بشكافد، آنگاه پشيمان مىشوند. امروز شيطان عقلشان را دزديده است و گمراهشان كرده و فردا از آنها بيزارى مىجويد و تنها رهايشان مىكند. @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۲ #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) زياد بن خصفه بر خاست و گفت: جدا شدن اينان از ما زيانى نيست كه در نظر آيد آنسان كه سبب تأسّف ما شود. بودن آنها چيزى بر ما نيفزايد و رفتنشان چيزى از ما نكاهد ولى از آن مىترسيم كه بسيارى از فرمانبرداران تو را كه با آنان در رابطهاند بر ما بشورانند. پس اجازت فرماى كه از پى ايشان روم، شايد- اگر خدا بخواهد- آنان را بازپس گردانم. على (ع) گفت: از پى ايشان برو خداوند تو را پيروز گرداند . چون زياد خواست كه بيرون رود، على (ع) از او پرسيد: مىدانى به كدام سوى رفتهاند؟ گفت: نه، ولى از اين و آن مىپرسم و پيشان را مىگيرم. على (ع) گفت: برو- خداوند بر تو رحمت آرد- تا به دير ابوموسى فرود آيى. در آنجا بمان تا دستور من به تو رسد. زيرا اگر آشكارا با جماعتى خروج كرده باشند، عمّال من به من خواهند نوشت و اگر پراكنده و در نهان دست به توطئه زدهاند و از چشم عمال من مخفى شدهاند، درباره آنها خود به ايشان مىنويسم. پس نامهاى همانند به همه عمال خود نوشت: و آن نامه اين است: بسم اللّه الرحمن الرحيم از بنده خدا على امير المؤمنين به هر كس از عمال من كه اين نامه را بخواند. اما بعد، گروهى از مردم كه با ما بيعت كردهاند، از نزد ما گريختهاند، پنداريم كه رهسپار بصره شدهاند. از اهل بلاد خود درباره آنها سؤال كن و در هر ناحيه از قلمروت جاسوسان و گزارشگران بگمار. هر چه شنيدى به من گزارش نماى. و السلام. @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۴ #پنهان_پژوهی #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) کان النبی یحبس علی التهمة. سیره پیامبر حبس کردن فردی بود که مورد اتّهام ( خاص ) واقع می شد @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۶ #پنهان_پژوهی #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) فی مصنف ابی شیبه : ان ابا الجهم القرشی نقل عن ابیه ، قال : بلغ علیا منی شیئ فضربنی اسواطا ، ثم بلغه بعد ذلک انّ معاویة کتب الیه ، فارسل رجلین یفتشّان منزله فوجدا الکتاب فی منزله فقال ( ابی) لاحد الرجلین و هو من العشیرة : انک من العشیرة فاستر علیّ ، قال فاتیا علیا فاخبراه ، فرکب علی ، فقال لابی : « اما انا فتّشناه علیک ذلک فوجدناه باطلا » . در مصنف ابی شیبه آمده : ابا جهم قرشی از پدرش نقل کرده که گفته : چیزی به علی علیه السلام از من نقل شد و او شلاقهایی به من زد و بعد از آن به او گزارش شد که معاویه به او چیزی نوشته ، پس دو مرد را فرستاد که منزلش را بگردند پس نوشته را در خانه اش پیدا کردند پس {پدرم} به یکی از آن دو مرد که از فامیلهایش بود گفت : همانا تو از فامیلهای منی این را برای من بپوشان گفت : آن دو نزد علی رفتند و او را خبر دادند علی علیه السلام سوار مرکب شد و به پدرم گفت : « ما تو را برای آنچه گفته بودند گشتیم و آنرا باطل یافتیم .» @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۷ #پنهان_پژوهی #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) فی نهج البلاغة وَ مِنْ كِتَابٍ لَهُ ع إِلَى عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ الْأَنْصَارِيِّ وَ هُوَ عَامِلُهُ عَلَى الْبَصْرَةِ وَ قَدْ بَلَغَهُ أَنَّهُ دُعِيَ إِلَى وَلِيمَةِ قَوْمٍ مِنْ أَهْلِهَا فَمَضَى إِلَيْهَا « أَمَّا بَعْدُ يَا ابْنَ حُنَيْفٍ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا مِنْ فِتْيَةِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ دَعَاكَ إِلَى مَأْدُبَةٍ فَأَسْرَعْتَ إِلَيْهَا يُسْتَطَابُ لَكَ الْأَلْوَانُ وَ تُنْقَلُ إِلَيْكَ الْجِفَانُ وَ مَا ظَنَنْتُ أَنَّكَ تُجِيبُ إِلَى طَعَامِ قَوْمٍ عَائِلُهُمْ مَجْفُوٌّ وَ غَنِيُّهُمْ مَدْعُوٌّ فَانْظُرْ إِلَى مَا تَقْضَمُهُ مِنْ هَذَا الْمَقْضَمِ فَمَا اشْتَبَهَ عَلَيْكَ عِلْمُهُ فَالْفِظْهُ وَ مَا أَيْقَنْتَ بِطِيبِ وُجُوهِهِ فَنَلْ مِنْهُ أَلَا وَ إِنَّ لِكُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً يَقْتَدِي بِهِ وَ يَسْتَضِيءُ بِنُورِ عِلْمِهِ أَلَا وَ إِنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ وَ مِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ أَلَا وَ إِنَّكُمْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَ لَكِنْ أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَ اجْتِهَادٍ وَ عِفَّةٍ وَ سَدَاد .» ترجمه: از نامه ایشان به عثمان پسر حنیف انصاری که او کارگزار حضرت در بصره بود به حضرت گزارش رسید که او به مهمانی ای گروهی از فامیلش ( برادرش ) دعوت شده و به آن مهمانی رفته بود اى پسر حنيف بمن رسيده كه يكى از جوانان اهل بصره تو را به غذای عروسى دعوت کرده است و بسوى آن غذا شتابان رفتهاى، و خورشهاى رنگارنگ گوارا برايت خواسته و كاسههاى بزرگ به سويت آورده مىشد، و گمان نداشتم تو به مهمانى ای گروهى بروى كه نيازمندشان را برانند و توانگرشان را بخوانند ، پس نظر كن بآنچه از اين خوردنى دندان بر آن مىنهى ، و چيزى را كه بر تو آشكار نيست (نمىدانى حلال است يا حرام) بيفكن (مخور) و آنچه را كه به پاكى راههاى بدست آوردن آن دانائى (ميدانى از راه حلال و درستكارى بدست آمده) بخور.آگاه باش هر پيروى كننده را پيشوايى است كه از او پيروى كرده بنور دانش او روشنى مىجويد . بدان كه پيشواى شما از دنياى خود بدو كهنه جامه و از خوراكش بدو قرص نان اكتفاء كرده است ، و شما بر چنين رفتارى توانا نيستيد ، ولى مرا به پرهيزكارى و كوشش و پاكدامنى و درستكارى يارى كنيد (از كارهاى ناشايسته دورى گزيده خود را از هر ناپاكى دور سازيد تا مرا به اصلاح حال رعايا و زير دستان يارى نموده باشيد) @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۸ #پنهان_پژوهی #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) فی نهج البلاغة و من كتاب له ع إلى بعض عماله : « أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرٌ إِنْ كُنْتَ فَعَلْتَهُ فَقَدْ أَسْخَطْتَ رَبَّكَ وَ عَصَيْتَ إِمَامَكَ وَ أَخْزَيْتَ أَمَانَتَكَ بَلَغَنِي أَنَّكَ جَرَّدْتَ الْأَرْضَ فَأَخَذْتَ مَا تَحْتَ قَدَمَيْكَ وَ أَكَلْتَ مَا تَحْتَ يَدَيْكَ فَارْفَعْ إِلَيَّ حِسَابَكَ وَ اعْلَمْ أَنَّ حِسَابَ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ حِسَابِ النَّاسِ وَ السَّلَام .» ترجمه: در نهج البلاغه آمده از نامه های ایشان به بعضی از کارگزارانش : بمن از تو خبر كارى رسيده كه اگر كرده باشى پروردگارت را بخشم آورده امام و پيشوايت را نافرمانى نموده، و امانت خود را خوار گردانيدهاى (در كارت خيانت كرده و ديگر لياقت حكمرانى ندارى). به من رسيده است كه تو زمين را برهنه كردهاى (محصول درختان و زراعات را براى خود برده و چيزى به رعيّت ندادهاى) پس هر چه زير دو پايت بوده گرفته ، و آنچه در دو دستت بوده خوردهاى (اموال و دارائى بيت المال را تصرّف كرده براى خويش اندوختهاى) اكنون براى من دخل و خرج خود را بفرست ، و بدان كه حساب خدا از حساب و وارسى مردم بزرگتر است . و السلام . @salmanraoofi

#احادیث_فقه_حکومتی ۹ #پنهان_پژوهی #اختصاصی (نشر بدون لینک کانال جایز نیست) فی تاریخ الیعقوبی ؛ كتب ( امیرالمومنین علی علیه الاسلام) إلى كعب بن مالك : « أما بعد، فاستخلف على عملك، و اخرج في طائفة من أصحابك حتى تمر بأرض كورة السواد فتسأل عن عمالي و تنظر في سيرتهم فيما بين دجلة و العذيب، ثم ارجع إلى البهقباذات فتول معونتها، و اعمل بطاعة الله فيما ولّاك منها، و اعلم أن كل عمل ابن آدم محفوظ عليه مجزي به، فاصنع خيرا صنع الله بنا و بك خيرا، و أعلمني الصدق فيما صنعت، و السلام .» در تاریخ یعقوبی آمده ؛ که (امیر المومنین علی علیه الاسلام )به کعب پسر مالک نوشت : « بر حوزه خدمت خود كسى را جانشين گذار و با گروهى از كسان خود بيرون رو تا بزمين شهرستان سواد بگذرى و در ميان دجله و عذيب از كارمندان من پرسش كنى و در روش ايشان بنگرى ، سپس تا بهقبادها بازگردد و کمک به آنها را در عهده گير و فرمان خدا را در آنچه از اين سرزمينها در عهده تو نهاده بكار بر ، و بدان كه هر كار پسر آدم بحساب او مىآيد و بدان پاداش داده مىشود، پس نيكى كن ، خدا با ما و با تو نيكى كند و از آنچه انجام دادى براستى مرا آگاه ساز و السلام. » @salmanraoofi