از روز سه‌شنبه ۱۶ رجب ۱۴۴۷ (مطابق با ۱۶ دی ۱۴۰۴) تدریس درس فقه (۱۰) مربوط به پایه ششم بر اساس کتاب الروضة‌البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیة (معروف به شرح لمعه) [از ابتدای کتاب الغصب] توسط حسین سوزنچی در مدرسه علمیه امام حسن مجتبی علیه‌السلام (قم) آغاز شد. در ادامه متن کامل کتاب اللمعة تقدیم می‌شود. جلد سوم کتاب الروضة‌البهیة (بر اساس نشر کنگره، که مشتمل بر مباحث مذکور است) قبلا تقدیم شد و جلد چهارم این کتاب در ادامه تقدیم می‌شود صفحاتی که برای تدریس هر فایل صوتی ذکر خواهد شد مربوط به صفحات این چاپ از کتاب الروضة البهیة می باشد. #شرح_لمعه #حسین_سوزنچی @sharheLome

متن کتاب اللمعة الدمشقیة @sharheLome

کتاب الروضة‌البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیة (چاپ کنگره) ج۴ @sharheLome

نمودار کل کتاب الغصب فایلهای تدریس آن در ادامه تقدیم می‌شود @sharheLome

جلسه ۱ از شرح لمعه (10) ۱۴۰۴/۱۰/۱۶ کتاب الغصب ▪️الروضة البهیة. ج۳. ص۵۵۹-۵۶۱ از ابتدای کتاب الغصب تا ابتدای عبارت «و مع ذلک فیتنقض التعریف فی عکسه» ▪️توضیح نسبتا مبسوطی درباره اصل ماده «قلل» و کلمه «استقلال» که زمان شهید اول به معنای «برداشتن» (رفعه و حمله) بوده ولی مجازا برای «اقدام بتنهایی» به کار می‌رفته؛ اما این معنا در زمان شهید ثانی به صورت معنای حقیقی شده؛ و لذا اشکال شهید ثانی که در جلسه بعد بیان می‌شود (و اغلب شارحان هم آن را تلقی به قبول کرده‌اند) بخاطر تلقی این کلمه متناسب با زمان جدید است وگرنه بر اساس معنایی که این کلمه در زمان شهید اول داشته اشکال وارد نیست @sharheLome

جلسه۲ از شرح لمعه (10) ۱۴۰۴/۱۰/۱۷ کتاب الغصب ▪️الروضة البهیة. ج۳. ص۵۶۱-۵۶۳ از ابتدای کتاب ابتدای عبارت «و مع ذلک فیتنقض التعریف فی عکسه» تا ابتدای عبارت «و مثله ما لو منعه من الجلوس» ▪️توضیحی درباره تطور تاریخی معنای «طرد» و «عکس» که ابتدا طرد در معنای اطراد و شمول بوده (قیاس طرد و قیاس عکس) و سپس کم‌کم در موارد دیگری به کار رفته؛‌بتدریج در بحث تعریف، کلمه «طرد» در معنای منع و کنار گذاشتن برای مثال نقض در مانعیت تعریف به کار رفته (انتقض فی طرده) و به مناسبت تقابل دو کلمه طرد و عکس، برای مثال نقض در جامعیت تعریف، تعبیر (انتقض فی عکسه) استفاده شده. در این معنای جدید، عکس به معنای «انعکاس یافتن مفهوم در مصادیق» است؛ که وقتی می‌گویند «انتقض فی عکسه» یعنی این مثال نقض نشان می‌دهد که تعریف مذکور نمی‌تواند همه مصادیق را در خود انعکاس دهد و شامل همه باشد. @sharheLome

جلسه۳ از شرح لمعه (10) ۱۴۰۴/۱۰/۲۰ کتاب الغصب ▪️الروضة البهیة. ج۳. ص۵۶۳-۵۶۵ از ابتدای عبارت «و مثله ما لو منعه من الجلوس» تا ابتدای عبارت «و مد مقود الدابة» @sharheLome

جلسه۴ از شرح لمعه (10) ۱۴۰۴/۱۰/۲۱ کتاب الغصب ▪️الروضة البهیة. ج۳. ص۵۶۵-۵۶۶ از ابتدای عبارت «و مد مقود الدابة» تا ابتدای عبارت «و یرجع الجاهل منهم بالغصب» ▪️بحثی درباره ترتب ایدی متعاقبه @sharheLome

جلسه۵ از شرح لمعه (10) ۱۴۰۴/۱۰/۲۲ کتاب الغصب ▪️الروضة البهیة. ج۳. ص۵۶۶-۵۶۸ از ابتدای عبارت «و یرجع الجاهل منهم بالغصب» تا ابتدای عبارت «و خمر الکافر المستتر» @sharheLome

جلسه۶ از شرح لمعه (10) ۱۴۰۴/۱۰/۲۳ کتاب الغصب ▪️الروضة البهیة. ج۳. ص۵۶۸-۵۶۹ ابتدای عبارت «و خمر الکافر المستتر» تا ابتدای عبارت «هذا فی المال. اما النفس فیتعلق بالمباشر» ▪️در این جلسه و جلسه بعد عده‌ای از کلاسی دیگر هم حضور داشتند که برخی موارد برای آنها مرور شد. @sharheLome

جلسه۷ از شرح لمعه (10) ۱۴۰۴/۱۰/۲۴ کتاب الغصب ▪️الروضة البهیة. ج۳. ص۵۶۹-۵۷۰ از ابتدای عبارت «هذا فی المال. اما النفس فیتعلق بالمباشر» تا ابتدای عبارت «و یجب رد المغصوب» ▪️ابتدا تتمه‌ای از بحث قبل که مانده بود مطرح شد. ▪️سپس بحثی است درباره جایی که کاری در ملک خویش کند که ضررش به ملک دیگری وارد شود و شقوق مختلف مساله. این بحث نمونه‌ای از مواردی است که با ذهنیت کلاسیک متن شخص دیگری خوانده شده و برداشتها و نقدهایی بر آنها وارد شده، که واقعا اینکه مقصود آن شخص همین بوده که شارح گفته، جای بحث دارد؛ که آدرس‌ها برای مطالعه داده شد تا جلسه بعد درباره‌اش بحث شود. @sharheLome