#ولایت_فقیه #نشریه #خط_حزب_الله #علم_و_پژوهش #مرزبندی_با_دشمن #زن #پیشرفت #جانفدا #فلسطین #شهید_القدس ✅ فرمانده رزمندگان بدون مرز 🔶 شهید‌القدس"حاج قاسم سلیمانی" چگونه جبهه مقاومت علیه صهیونیسم و استکبار‌ جهانی را احیا کرد؟ پرسشی است که گزارش‌هفته این شماره خط‌‌حزب‌الله به آن پاسخ داده است. 🔶 «‌زن ایرانی، پیشگام پیشرفت و دانایی»‌ به این پرسش، پاسخ داده است که چرا دختران و زنان ایرانی، تجربه شکست‌خورده زن در جامعه غربی‌ را نمی‌پذیرند. 🌷 شماره‌ این هفته خط‌ حزب‌الله به روح مطهر شهید مدافع حرم، سردار سید رضی موسوی تقدیم می‌شود. 🔸 خط حزب‌الله؛ شماره ۴۲۵ 🆔 @tahlil_shjr

#معنویت #علم_و_پژوهش #زن #اسلام_ناب #غرب_شناسی #پیشرفت #انقلاب_اسلامی ✅ زن ایرانی، پیشگام پیشرفت و دانایی 🔰 قسمت اول 🔶 چرا دختران و زنان ایرانی، تجربه شکست‌خورده زن در جامعه غربی را نمی پذیرند؟ 🔹الگوی متعالی زن در عصر تاریک جاهلیت 🔸دنیای ظلمانی عصر جاهلیت، از طرفی با زنده‌به‌گور کردن دختران بیگناه و از سوی دیگر با تبرج و خودنمایی زنان اشراف هر روز بیشتر از گذشته در تاریکی فرومی‌رفت که اسلام با مردود شناختن نگاه های غیر انسانی به زن، الگویی از او را به دنیا معرفی کرد که تا همیشه تاریخ، چراغ راه زنانی شده که می‌خواهند در راه حق قدم بردارند؛ الگویی که هم در داخل خانه، انسان متعالی است که بدون او پایه‌های خانواده متزلزل می‌شود و هم در فعالیت‌های اجتماعی و سیاسی نقش فعال ایفا می‌کند. 🔹شخصیت زهرای اطهر الگویی در همه ابعاد 🔸آموزه‌های اسلام درباره زن و مادر تغییرات بنیادین در جامعه آن روز ایجاد کرد. در این میان فاطمه زهرا مظهر تحقق الگوی زن مسلمان شد تا راه را بر پویندگان مسیر حقیقت روشن کند. «زن مسلمان الگویی بهتر از فاطمه‌ی زهرا نمی‌تواند پیدا کند، [بلکه] هیچ زنی در دنیا نمی‌تواند الگویی بهتر از او پیدا کند.» ۱۴۰۲/۱۰/۶«[فاطمه‌ زهرا] این است؛ یعنی یک رهبر به تمام معنا، مثل یک پیغمبر، مثل یک هدایتگر عموم بشر؛ در این حدّ و در این اندازه زهرای اطهر، دختر جوان، ظاهر میشود؛ این زنِ اسلام است.» ۱۳۹۵/۱۲/۲۹ 🔶 این بانوی والامقام، الگویی جامع است که صفات برجسته در عرصه های مختلف را در وجود خود جمع کرده است: «اسلام، فاطمه - آن عنصر برجسته و ممتاز ملکوتی - را به عنوان نمونه و اسوه‌ی زن معرفی می‌کند. آن، زندگی ظاهری و جهاد و مبارزه و دانش و سخنوری و فداکاری و شوهرداری و مادری و همسری و مهاجرت و حضور در همه‌ی میدان های سیاسی و نظامی و انقلابی... این هم مقام معنوی... درخشندگی عنصر معنوی و همپایه و هموزن و همسنگ امیرالمؤمنین و پیامبر بودن اوست. زن، این است. الگوی زنی که اسلام می‌خواهد بسازد، این است.» ۱۳۶۸/۱۰/۲۶ 🔶 در بعد خانوادگی هم هنگامی که شخصیتی چون حضرت فاطمه در محوریت خانواده قرار می‌گیرد شاهد شکل‌گیریِ خانواده‌ی فاطمی به‌عنوانِ نمونه‌‌ی آرمانیِ خانواده هستیم: «مادر خوب، همسر خوب، مجاهد فی‌سبیل‌الله، در عین حال کدبانو، مدیر خانه، و در عین حال عابد و بنده‌ی خدای متعال. و در نهایت، فاطمه‌ی زهرانشان داد که زن میتواند به رتبه‌ی عالی عصمت برسد که اینها خصوصیّات این بزرگوار است. توجّه بشود که این خانواده‌ی نمونه و بی‌نظیر -مرد خانه علی، زن خانه فاطمه‌ی زهرا، فرزندان خانه امام حسن و امام حسین و زینب و امّ‌کلثوم، با آن خصوصیّاتی که از اینها می‌شناسیم- آن خانواده‌ای است که قرآن به پیغمبر میفرماید که «قل لاِّ اَسئئَلُکُم عَلَیهِ اَجرًا اِلَّا المَوَدَّةَ فِی القُربیٰ» ۱۳۹۹/۱۱/۱۵ 🔹زنده شدن شاخصه‌های زن متعالی با انقلاب اسلامی ایران 🔸چهارده‌قرن پس از طلوع اسلام و هم زمان با اوج‌گرفتن جاهلیت مدرن نگاه‌های سطحی و سخیف به زن در غرب و شرق جهان، در گرماگرم مبارزات انقلابی مردم ایران در دهه پنجاه و رخدادهای پس از آن، زن مسلمان ایرانی با الگو قراردادن حضرت فاطمه زهرا، یکبار دیگر شاخصه‌های زن متعالی اسلام را زنده کرد؛ زنی که سکان‌دار خانواده است، اما در حوادث منجر به پیروزی انقلاب و دفاع مقدس و همچنین عرصه‌های گوناگون پدیدآمده پس از آن، نقش اجتماعی فعالی را ایفا می‌کند؛ نقشی که بقا و پیشرفت‌های جمهوری اسلامی مرهون آن است. 🔹تقابل انقلاب اسلامی و غرب در نگاه به زن 🔸زن مسلمان ایرانی با اقتدا به اسوه نیکویی همچون حضرت فاطمه زهرا، الگویی از زن را به رخ دنیا کشانده که در تقابل آشکار با الگوی سست و بی‌ارزش غرب و شرق از زن قرار دارد. در نگاه دنیای مدرن، جنسیت زن بر انسانیت او اولویت دارد و در واقع زن در نگاه غرب وسیله سوء‌استفاده و بهره‌برداری جنسی مردان و ابزار اقتصادی برای رسیدن به اهداف سرمایه داری است: «رویکرد تمدّن غربی در مبحث بسیار مهم و حیاتی "زن"، در دو عامل خلاصه می‌شود: "سودجویی" و "لذّت‌جویی"»۱۴۰۲/۱۰/۶ اما از نگاه اسلام در مسائل اساسی مربوط به رشد و پیشرفت انسان، جنسیت دخیل نیست و هر انسانی، می‌تواند به بالاترین قله‌های کمال معنوی و مادی دست بیابد. 🆔 @tahlil_shjr

#معنویت #علم_و_پژوهش #زن #اسلام_ناب #غرب_شناسی #پیشرفت #انقلاب_اسلامی ✅ زن ایرانی، پیشگام پیشرفت و دانایی 🔰 قسمت دوم 🔹زن در نگاه انقلاب اسلامی در حاشیه نیست 🔸بر خلاف نگاه‌های ظالمانه و تحقیرآمیز غربی، زن در رویکرد انقلاب اسلامی نه‌تنها در حاشیه نیست؛ بلکه زنان می‌توانند بن‌بست‌های ایجاد شده حاصل از نگاه غربی به مسائل و معضلات جهان را با دستان گره‌گشای خود حل‌وفصل کند و تجربه جمهوری اسلامی موید این ادعاست: «پیشرفتهای زنان در همین جمهوری اسلامی، قابل مقایسه‌ی با قبل نیست؛ در علم، در تحقیق، در فعالیت‌های اجتماعی، در هنر، در ورزش در همه‌ی کارها؛ این‌همه زن دانشمند، این‌همه زن استاد دانشگاه، این‌همه زن فاضل، این‌همه زن نویسنده... ما در قبل از انقلاب، یک‌دهمِ این را هم نداشتیم.» ۱۴۰۲/۱۰/۶ 🔹پیشرفت زن ایرانی همراه با حفظ حجاب و ایفای نقش مادری 🔸همه این پیشرفت‌های زنان ایرانی همراه با مراقبت از لطمه ندیدن نقش مادری که بالاترین نقش‌زن محسوب می‌شود، به‌دست‌آمده است. همچنین زنان مسلمان ایرانی در طول این سال‌ها، با قرارگرفتن در متن و مرکز مهم‌ترین عرصه‌های پیشرفت در دنیا ارزش و افتخار حجاب را به همه جهان نشان دادند. در عرصه علمی رشد ۱۶ برابری تعداد زنان عضو هیأت علمی دانشگاه‌ها نسبت به قبل از انقلاب اسلامی و رشد ۵۶ درصدی حضور دانشجویان دختر در دانشگاه‌ها، از‌مصادیق این موضوع است. نکته جالب‌توجه اینکه طبق گزارش انجمن جهانی اقتصاد، جمهوری اسلامی ایران در عدالت آموزشی بین دختر و پسر، مقام اول جهان را کسب کرده است. 🔹انقلاب اسلامی، نقطه عطفی برای هنرمندان زن ایرانی 🔸بر اساس آمار تا سال ۱۴۰۰، بیش از ۹۵۰۰ مؤلف زن و ۸۴۰ ناشر زن در کشور فعالیت داشته‌اند؛ همچنین نرخ مشارکت زنان فعال در عرصه فناوری اطلاعات به بیش از ۳۱ درصد رسیده و ۹۰۳ زن فیلم‌ساز در عرصه سینما و ۲ هزار زن متخصص در پشت‌صحنه سینما فعالیت داشته‌اند؛ رشد هنری زنان ایرانی به‌قدری خیره‌کننده بوده است که نیویورک‌تایمز در گزارشی با عنوان "رمان‌نویسان زن ایرانی، ستارگان ایران" می‌نویسد: "[تعداد] زنان نویسنده در ایران، در طول دهه گذشته ۱۳ برابر شده است و تقریباً برابر با تعداد امروز مردان است... انقلاب اسلامی سال ۱۹۷۹، نقطه عطفی برای زنان ایرانی در تمام طیف‌ها بوده است. 🔹زن غربی، اسیر سودجویی و لذت‌طلبیِ مردان 🔸نگاه مبتنی بر سودجویی و لذت‌جویی غرب نسبت به زن، وضعیت زنان در کشورهای غربی را به شکل اسفناکی درآورده است؛ افزایش نرخ خودکشی در میان زنان، فروپاشی خانواده‌ها و رواج زندگی‌های فردی به‌عنوان محصول نگاه غیرانسانی غرب به زن، افزایش آمار تعرض جنسی و شیوع خشونت جنسی علیه زنان، استفاده کالایی از زنان با استفاده از تصاویر و فیلم‌های خلاف اخلاق، افزایش فحشا، سوء استفاده های جنسی، پناه‌بردن انسان‌ها برای رهایی از تنهایی به حیوانات، افسردگی کودکان و تمایل آنها به بزهکاری ناشی از ضعف محیطی خانواده، رشد منفی فرزندآوری و... از نشانه‌هایی است که این روزها آشکار شده است نگاه و نگرش مادی غرب در موضوع زن امروز در صحنه‌ی واقع نتایج تلخی برجای گذاشته است که در رأس آن استفاده‌ی ابزاری از خود زنان در جوامع غربی است: «دنیای استکبارىِ سرشار از جاهلیّت، در اشتباه است که خیال میکند ارزش و اعتبار زن به این است که خود را در چشم مردان آرایش کند تا چشمهای هرزه به او نگاه کنند و از او تمتّع گیرند و او را تحسین نمایند. بساط آن‌چیزی که امروز به‌عنوان «آزادی زن» در دنیا و از سوی فرهنگ منحطّ غربی پهن‌شده‌است، برپایه این است که زن را در معرض دید مرد قرار دهند تا از او تمتّعات جنسی ببرند. مردان از آنها لذّت ببرند و زنها وسیله التذاذ مردان شوند. این، آزادی زن است؟» ۱۳۷۱/۹/۲۵ 🔶 سخن پایانی اینکه در دوره ای که جاهلیت مدرن غربی تیشه به ریشه خانواده و هویت زنان زده است در مقابل این وضعیت باید مطالبه‌گر و مدعی بود نه منفعل: «موضع ما در قبال مدّعیان ریاکار غربی، موضع مطالبه است، موضع دفاع نیست. در قضیّه‌ی زن... دنیا مقصّر است. «دنیا» که میگویم یعنی همین دنیای غرب و فلسفه‌ی غربی و فرهنگ غربی موجود... امید این هست که بتوانید روی افکار عمومی غربی‌ها هم واقعاً اثر بگذارید؛ چون واقعاً زنهای آنها در رنجند؛ جامعه‌ی زن غربی، امروز در یک رنج ناخودآگاه در مواردی، و آگاه در یک موارد دیگری است؛ روی آنها هم ممکن است اثر بگذارید.» ۱۴۰۱/۱۰/۱۴ 🔖 منتشرشده در شماره جدید نشریه خط حزب‌الله 🆔 @tahlil_shjr

#معنویت_و_اخلاق #مادران #کارِ_خانه #زن #خانواده ✅ به‌سوی نهضتِ تکریم مادران؛ کلیشه‌زدایی از ذهنیت مردان درباره کار خانه 🔶 در یک ارزیابی کلان می‌توان گفت ذهنیت عمومی مردان درباره نقش‌های زنان در خانه این است که کار خانه یک فعالیت ساده، راحت، بسیط و بدون نیاز به صرف زمان طولانی است. براساس همین تصور نیز کار خانگی زنان را در مقایسه با فعالیت شغلی بیرون از خانه خود بی‌ارزش‌تر و کم‌اثر تلقی می‌کنند. اینجا سعی دارم با یادآوری برخی از صدها مشقتِ فعالیت‌های زنان در خانواده در حد چند یادداشت به تعدیل این ذهنیت در مردان و جامعه بپردازم. 🔶 زنان نقش‌های متعدد و متکثری در خانه دارند که یکی از آنها مادری‌ست. مادری در کنار شیرینی‌ها و رشدی که برای زن دارد، سختی‌ها و مشقت‌ها و استرس‌های بسیاری را نیز به آنها تحمیل می‌کند. یکی از کوچکترین مؤونه‌های مادری برای زنان، مختل شدن تمام لحظات شیرینی‌ست که سهم عادی تمام افراد از زندگی به شمار می‌رود. در ادامه به برخی از آنها اشاره می‌کنم. خوابِ شب ابتدایی‌ترین سهم یک انسان از زندگی‌ست که مادران (به‌ویژه مادران چند فرزند) از آن برخوردار نیستند. شب‌بیداری در دوران بارداری، شیردهی و بیماری فرزند که واقعیتِ روتین زندگی مادران است، در غیر این شرایط نیز رسیدگی‌های مادرانه مانند آب دادن نصف شب به بچه، کشیدن پتو روی بچه و... معمولا خواب راحت و بدون وقفه را از زنان سلب می‌کند. 🔶 غذا خوردنِ بدون مزاحم یکی دیگر از لحظاتی‌ست که همه افراد از آن برخوردارند به جز مادران. همه افراد دوست دارند لحظه‌ای سر سفره نشسته‌اند (مخصوصا وقتی غذای مورد علاقه‌شان در سفره است) بدون دغدغه و مزاحم با دل سر غذا بخورند. اما این خواسته برای مادران قفل است. زیرا همواره کسانی هستند که مادر مجبور به شِیر کردن لحظات سفره خود با آنهاست. 🔶 صرف نظر از زحمت آنها برای آماده‌سازی غذا، چیدمان سفره و جمع کردن آن پس از اتمام غذا، همین که در لحظه سرو غذا آنها باید یک قاشق به سمت دهان خود ببرند و یک قاشق به سمت دهان بچه، خودش به تنهایی برای سرد شدن غذا و ایجاد اختلال در فرآیندِ لذت‌بخشِ خوردنِ غذای مورد علاقه کافی‌ست. مادران حتی این وضعیت را موقعیت‌هایی چون رستوران، مهمانی و... نیز تجربه می‌کنند. 🔶 داشتن لحظات اختصاصی برای تجربه‌ی امر دینی و اتصال به عالم معنا که برای ما مذهبی‌ها در مراسمات مذهبی و هیات اتفاق می‌افتد برای مادران بسیار سخت و دور از دسترس است. لحظات حضور مادران در هیئات مذهبی عزا یا جشن غالبا معطوف به نگهداری یا رسیدگی به فرزندان است. برای مادرانی که فرزند زیر 2 سال دارند که حتی نماز خواندن‌شان نیز غالبا با استرس و مزاحمت کودک همراه است. 🔶 تفریح، مطالعه، همراهی با دوستان و رفقای سابق و بسیاری دیگر از اموری که به راحتی در زندگی اکثر مردان جای خاص خود را دارند در زیست مادران مفقودند. مادری تنها شغلِ بدون رخصت در جهان است که هیچ لحظه و ساعتی رهایی از وظایف و بایدهای آن امکان ندارد. در نظر داشته باشید که موارد ذکر شده در این یادداشت صرفا بخش کوچکی از مشقت‌های فعالیت زن در خانواده است که از منظر یک مرد به عنوان شاهد از دور و نه تجربه زیسته ذکر شدند. 🔶 در پایان باید گفت که تقدیر و تکریم مادران جز با شالوده‌شکنی و کلیشه‌زدایی از ذهنیت مردان درباره کم‌ارزشی فعالیت زن در خانه محقق نمی‌شود. باید به نهضتِ اجتماعیِ تقدیر و تکریم مادران از رهگذر تغییر فاهمه عمومی مردان اندیشید. ضمنا ماموریت این یادداشت، ذکر مشقت‌های مادری برای مردان بود وگرنه لیست مفصلی از لحظات شیرین تجربه مادری (که تجربه زیسته مردان فاقد آن است) و آثار و نتایج مادری برای رشد فردی زنان قابل ذکر است. 🔸 #به_قلم_اساتید: آقای دکتر ابوالفضل اقبالی؛ پژوهشگر مطالعات جنسیت و خانواده 🆔 @tahlil_shjr

#سبک_زندگی #زن #پیشرفت #غرب_شناسی #حجاب #خانواده #اسلام_ناب ✅ انحطاط جوامع، پیامد فاصله گرفتن از مفهوم توحید است 🔰 بررسی نوع نگاه غرب و نظام فرهنگی و سیاسی غربی به مسئله زن و تفاوت آن با نگاه دینی 🔶 از حدود چهار قرن پیش که رنسانس در غرب آغاز شد، نگاه مادی بر تفکر غربی غلبه پیدا کرد و انسان به بدن و تن محدود شد و همه جنبه‌های بی‌نهایت معنویت انسان نادیده گرفته شد. هر چقدر جامعه بشری از توحید فاصله بگیرد رو به انحطاط می‌رود و عمق چاه انحطاط هم انتها ندارد؛ یعنی هر قدر انسان در این چاه فرو برود همین‌طور فرومی‌رود و پایانی بر آن نیست. وقتی خداوند بر اهمیت نهاد خانواده تاکید می‌کند و سوره‌ای در قرآن به نام سوره نور نازل می‌شود که مفسرین می‌گویند سوره عفاف است و ریزبه‌ریز و دقیق عفاف را در فرد، خانواده و جامعه بیان فرموده، معلوم است نسخه شفابخش مشکلات جامعه فقط همین تعالیم است 🔸 #به_قلم_اساتید: سرکار خانم دکتر نفیسه فیاض بخش؛ استاد دانشگاه و نماینده سابق مجلس شورای اسلامی 🆔 @tahlil_shjr

#انقلاب_اسلامی #الگوی_سوم_زن #سبک_زندگی #زن #هویت ✅ الگوی سوم و امکان‌های نظری آن 🔶 واژه «الگوی سوم» که چند سالی‌ست به ادبیات کنشگران و اندیشمندان مطالعات جنسیت راه پیدا کرده است، بیش از آنکه یک مفهوم جدید در عِداد سایر مفاهیم این حوزه علمی باشد، یک رهیافت نظری به انسان، جامعه و حکمرانی است که امکان‌ها و ظرفیت‌های مهمی را در این سه عرصه در اختیار اندیشمندان و صاحب‌نظران قرار می‌دهد. در ادامه به تبیینی اجمالی از آنچه که به عنوان رهیافت نظری الگوی سوم یاد می‌کنیم، خواهیم پرداخت. الف) الگوی سوم به‌مثابه شیوه زیستن 🔶 اگر کتاب «طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن» را عصاره‌گیری کنیم به گزاره «بندگیِ مجاهدانه» خواهیم رسید. این گزاره لب کلام الگوی سوم در ساحتِ حیات فردی است. در این مقام هیچ ردپایی از جنسیت وجود ندارد و مخاطب این گزاره «انسان» است. اگرچه در مسیر تحقق آن جنسیت حضور جدی و پررنگی دارد. انسانِ مومنِ مجاهد در حیات فردی خود «مسئولانه» و مبتنی بر تکلیف الهی زیست می‌کند و در سه عرصه فردی، خانوادگی و اجتماعی به «تعالی» می‌اندیشد. در این میان کیفیتِ سلوک زنانه با تمام تکثرهای آن است که «الگوی سوم زن» را محقق می‌کند. ناگفته نماند که این الگو ظرفیت‌های تحولی ویژه‌ای را برای زیست خانوادگی مردان و اهتمام ویژه آنان به نقش‌های همسری و پدری در اختیار آنان قرار می‌دهد. ب) الگوی سوم به‌مثابه طرحی برای جامعه 🔶 انقلاب اسلامی برای تمهید حرکت به سمت تمدن توحیدی، طرحِ اجتماعیِ «زوجیت‌پایه» دارد که براساس آن، اراده و استعداد زن و مرد در امتزاج با یکدیگر در خدمت خلق سازه‌های اجتماعی متناسب و سازگار با حرکت تمدنی انقلاب اسلامی قرار می‌گیرند. الگوی سوم در این مقام کاملا جنسیتی و ناظر به امکان‌ها و ظرفیت‌های زن و مرد است. اگر انقلاب اسلامی در ساحت قبلی از «الگوی سومِ انسان» بحث می‌کند در این ساحت درباره «الگوی سومِ جامعه» سخن می‌گوید. جامعه‌ای که در آن برخلاف جوامع سنتی و مدرن (به معنای تمدنی‌شان) اراده‌ورزی زنان در تکوین امر اجتماعی در طول اراده مردان نیست بلکه در عرض آن است و هر دو ذیل اراده الهی قرار دارند. لذا می‌توان و باید گفت که ره‌آورد الگوی سوم برای جامعه و تاریخ «عدالت جنسیتی» است. ج) الگوی سوم به‌مثابه راهبرد حکمرانی 🔶 آنگاه که نظام اسلامی و ساختارهای حکمرانی آن مخاطب الگوی سوم قرار می‌گیرند، دو عنصر «بسترسازی» و «روایت» در این میان حضور پررنگی پیدا می‌کنند. ایجاد زمینه برای تزریق نیروهای زنانه در مسیر جامعه‌پردازی و تاریخ‌سازی باید راهبرد اساسی حکمرانی براساس ایده الگوی سوم باشد که این مهم از رهگذر طراحی «الگوی مشارکت اجتماعی زنانه» رخ خواهد داد. اینجا محل تلاقی «ذهنیت» و «عینیت» یا «ایده» و «واقعیت» است که برخلاف تجربه حکمرانیِ مدرن ما در 4 دهه اخیر که مقهور واقعیت بود، باید به سازوکار تفوقِ ایده بر واقعیت بیاندیشیم. به موازات آن نیز روایتِ زن مسلمان ایرانی حاضر در میدان در این صحنه درگیری و نزاع بر سر «تصویر زن» برای حکمرانی باید یک راهبرد کلان و محوری باشد. 🔸 #منبع: اندیشکده زوج 🆔 @tahlil_shjr

#ولایت_فقیه #خانواده #تحریم #حقوق_بشر #فلسطین #زن #هویت ✅ نهاد خانواده در غرب رو به اضمحلال است 🔶 اگر زن بیندیشد و هویت خود را پیدا کند تشکیل خانواده می‌دهد و وقتی تشکیل خانواده بدهد فرزند می‌آورد و انسان تربیت می‌کند. خانواده، محور رشد انسان‌ها و جایگاه و مکان رشد است. خداوند انسان را زوج آفریده است و رهبر انقلاب هم به این مسئله اشاره کردند. انسان در زوجیت کامل می‌شود. در غرب موجودیت زن را مسخ می‌کنند و این قدر او را بی‌هویت و خوار و ذلیل می‌سازند که در آن حالت فکر می‌کند هیچ نیست و برای اینکه هویت و شخصیت خود را پیدا کند فکر می‌کند تنها راه این است که طوری در جامعه حضور و بروز پیدا کند که این هیچ و بی‌هویت بودنش موجب می‌شود فقط برای رضایت و جلب نگاه باشد و هر قدر بتواند در جهت مادی به مردم سود برساند و لذت بیشتری به دیگران بدهد تا مثمرثمرتر باشد. 🔸 #گفتگو_با_اساتید: سرکار خانم دکتر فرشته روح‌افزا؛ فعال حوزه زنان 🆔 @tahlil_shjr

#سبک_زندگی #زن #خانواده #هویت #رسانه #انقلاب_اسلامی #غرب_شناسی ✅ بازنمایی معکوس برای بیرون راندن رقیب 🔰 چرا الگوی زن انقلاب اسلامی مورد هجمه غرب است؟ 🔶 الگوی هویتی جدیدی که انقلاب اسلامی برای زنان معرفی کرده، تضاد جدی با الگوی غالب جهان یا همان الگوی زن غربی دارد و از این رو تقابل جدی در ساحت نظر و در میدان عمل بین این دو الگو دیده می‌شود. از دورانی که معدود زنان از طبقات و گروه‌های خاصی حضور اجتماعی داشتند امروز به نقطه ای رسیده ایم که بر حضور و نقش اجتماعی همه زنان صحه گذاشته می‌شود. باید سؤال کرد چرا یک الگوی هویتی و اجتماعی که ضمن پاسداشت آزادی‌های فردی و اجتماعی زنان بر نقش‌آفرینی محوری آنان در خانواده تأکید دارد به یکباره توسط دولت‌ها و رسانه‌های غربی سوژه حملات تبلیغاتی می شود؟ 🔸 #به_قلم_اساتید: سرکار خانم دکتر عاصمه قاسمی؛ جامعه‌شناس و کارشناس امور زنان و خانواده 🆔 @tahlil_shjr

#ولایت_فقیه #سبک_زندگی #زن #تاریخ_اسلام #جامعه_اسلامی #پیشرفت ✅ عظمت زنانه، عزت مجاهدانه 🔰 شخصیت و جهاد بزرگ حضرت زینب کبری (سلام الله علیها) در بیانات حضرت آیت‌الله خامنه‌ای 🔶 «در عاشورا، در حادثه‌ی کربلا، خون بر شمشیر پیروز شد - که واقعاً پیروز شد - عامل این پیروزی، حضرت زینب بود... این حادثه نشان داد که زن در حاشیه‌ی تاریخ نیست؛ زن در متن حوادث مهم تاریخی قرار دارد.» ۱۳۸۹/۰۲/۰۱ 🔶 رهبر معظم انقلاب اسلامی درباره‌ی حضرت زینب (سلام اللَّه علیها) این شخصیت برجسته‌ی اسلام و تشیع سخنان زیادی را مطرح کرده و ابعاد مختلف شخصیت و مجاهدت ایشان را تبیین نموده‌اند. 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #استقلال #تاریخ_معاصر #انقلاب_اسلامی #هویت #تحریم #زن #مردمسالاری_دینی ✅ الزامات قیاس عملکرد پهلوی و انقلاب اسلامی 🔰 قسمت اول 🔶 یکی از مواردی که به ویژه در ایام سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی زیاد دیده و شنیده می‌شود، مقایسه عملکرد دوران پهلوی و انقلاب اسلامی است. در ابتدا، این قیاس الزاماتی دارد که باید مورد توجه قرار گیرد: تاریخ معاصر ایران به ویژه دوران حکومت قاجار و پهلوی باید به دقت مورد مطالعه و بررسی قرار بگیرد. دوران سیاهی که سرشار از خیانت، وابستگی، عقب افتادگی، ظلم، تجزیه کشور، تحقیر، فقر، استبداد و... می‌باشد؛ لذا آشنایی با میراث شوم این دوره برای قضاوت و مقایسه دوران قبل و بعد از انقلاب ضروریست؛ بنابراین باید رویکرد‌ها و عملکرد این دو دوره را در پنج حوزه مورد بررسی قرار دهیم: 1️⃣ امنیت رژیم پهلوی رویکرد پیوند به قدرت‌های بزرگ را دنبال می‌کرد. اشغال سریع کشور در مقابل تهاجم خارجی، جدا کردن مناطق مختلفی از کشور مانند بحرین، ارتفاعات آرارات، دشت ناامید، و...، ژاندارمی آمریکا در منطقه، وابستگی شدید به تجهیزات وارداتی، صرف هزینه‌های گزاف و غیرضرور برای خرید تجهیزات و تسلیحات نظامی از تبعات این رویکرد است. 🔶 جمهوری اسلامی به رویکرد درون‌نگر و امنیت مردم پایه معتقد است. حفظ تمامیت ارضی به ویژه در طول جنگ ۸ساله و همه جانبه عراق علیه ایران، ایجاد و تداوم امنیت مطلوب در کشور، اتکا به تجهیزات نظامی بومی و رسیدن به خودکفایی، اقتدار بی‌نظیر منطقه‌ای از نتایج این رویکرد می‌باشد. 2️⃣ سیاست داخلی رژیم پهلوی با تکیه بر رویکرد دیکتاتوری کشور را اداره می‌کرد. خفقان، استبداد، نادیده گرفتن مردم، نبود آزادی سیاسی، سرکوب مردم، برگزاری انتخابات نمایشی و فرمایشی، عزل و نصب مقامات کشور توسط خارجی‌ها، اجرای سیاست‌ها و اصلاحات دیکته شده آمریکایی در کشور از پیامد‌های رویکرد دیکتاتورمآبانه‌ی پهلوی در کشور بود. 🔶 جمهوری اسلامی در سیاست داخلی رویکرد مردمسالاری دینی را برگزیده است. رجوع به آرای مردم در بدو پیروزی انقلاب اسلامی برای تعیین نوع حکومت که در تاریخ امری بی‌سابقه است، برگزاری بیش از ۴۴ انتخابات با مشارکت بالای مردمی، برخورداری توده مردم از آزادی‌های اجتماعی، فعالیت آزادانه احزاب سیاسی، چرخش قدرت در مجلس و ریاست جمهوری، حفظ و تداوم استقلال سیاسی کشور در تعاملات و چالش‌های بزرگ منطقه‌ای و بین‌المللی از نتایج مردمسالاری دینی در کشور است. 3️⃣ سیاست خارجی رژیم پهلوی رویکرد وابستگی به قدرت‌های بزرگ را دنبال می‌کرد. سیاست وابستگی ایران را بازیگری دست نشانده، تأمین کننده منافع کشور‌های قدرتمند و ژاندارم منطقه در قالب سیاست دوستونی نیکسون تبدیل کرد. ناتوانی در برابر تهدیدات خارجی، تحقیر توسط کشور‌های قدرتمند، انفعال در برابر تحولات منطقه‌ای و جهانی، نفوذ و سیطره بیش از۶۰ هزار مستشار خارجی در کشور با پشتوانه قانون ننگین کاپیتولاسیون از دیگر پیامد‌های وابستگی در دوران پهلوی بود. 🔶 جمهوری اسلامی رویکرد حفظ استقلال را پیگیری کرده است. تصمیم‌گیری در سیاست خارجی کشور براساس عزت، حکمت، مصلحت انجام می‌شود که خروجی این دیدگاه، تأمین منافع ملی، حفظ عزت و اقتدار، ایفای نقش محوری در منطقه، شکست پروژه‌های بزرگ آمریکا و متحدانش در منطقه از جمله شکست طرح نیل تا فرات رژیم صهیونیستی، اضمحلال حکومت جعلی داعش در عراق و سوریه که در راستای طرح قرن آمریکایی و تجزیه کشور‌های اسلامی و مقابله با انقلاب اسلامی شکل گرفته بود، تقویت و توسعه مقاومت اسلامی در منطقه، تبدیل شدن انقلاب اسلامی به عنوان الگوی موفق در بین کشور‌های منطقه و جهان، گسترش روابط با کشور‌های منطقه‌ای و جهانی، عضویت در سازمان‌های مهم بین‌المللی مانند بریکس و شانگهای، تأثیرگذاری در معادلات منطقه‌ای و جهانی، جایگزین کردن گفتمان مقاومت به جای گفتمان سازش در منطقه می‌باشد. 4️⃣ فرهنگ رژیم پهلوی رویکرد هویت غربی و غیربومی در فرهنگ را دنبال می‌کرد. ضدیت با اسلام و اعتقادات دینی، مبارزه با حجاب اسلامی، استفاده ابزاری از زنان، ابتذال در تلویزیون و سینما. گسترش مراکز فساد و فحشا، عدم توجه به علم و دانشگاه، ضعف و عدم اعتماد به‌نفس در میان دانشجویان و فرهنگیان کشور، کمبود شدید پزشک و مراکز درمانی که منجر به حضور پزشکان هندی و پاکستانی در کشور شد، ترویج فرهنگ ما نمی‌توانیم و تلاش برای تضعیف فرهنگ اصیل ایرانی_اسلامی و در مقابل ایجاد سبک زندگی کاملاً غربی در کشور از مظاهر پیروی از فرهنگ غربی در دوران پهلوی بوده است. 🔸 #به_قلم_اساتید: آقای مصطفی علیجان‌زاده 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #استقلال #تاریخ_معاصر #انقلاب_اسلامی #هویت #تحریم #زن #مردمسالاری_دینی ✅ الزامات قیاس عملکرد پهلوی و انقلاب اسلامی 🔰 قسمت دوم 🔶 جمهوری اسلامی رویکرد تکیه بر هویت ایرانی اسلامی را نقشه راه خود قرار داده است. عزت بخشیدن به هویت ایرانی، احیای جایگاه والای زنان براساس آموزه‌های ایرانی_اسلامی، افزایش معنویت در میان توده‌های مردم، حضور پررنگ جوانان در مراسمات مذهبی، رشد بالای علمی، افزایش چشمگیر تعداد دانشجویان، حرکت به سمت سینمای حرفه‌ای و اخلاقی، ایجاد اعتماد به نفس در جوانان و عملیاتی کردن شعار ما می‌توانیم با دستیابی به علوم هسته‌ای، فضایی، نانو، سلول‌های بنیادی، فناوری ارتباطات، افزایش بی‌سابقه پزشک و مراکز درمانی در کشور از برکات رویکرد تکیه بر فرهنگ ایرانی اسلامی بوده است. 5️⃣ توسعه اقتصادی رژیم پهلوی رویکرد نگاه صرف به بیرون از کشور را دنبال کرد. تأمین بیشتر کالا‌ها از خارج کشور، اقتصاد شکننده تک محصولی، نابودی خودکفایی کشاورزی با اجرای اصلاحات ارضی، افزایش فاصله طبقاتی، عدم توسعه روستاها، مهاجرت گسترده از روستا به شهر، گسترش حاشیه نشینی و حلبی آبادها، رشد و توسعه نامتوازن و به دور از عدالت کشور، عدم توجه به ظرفیت‌های بالای انسانی و اقتصادی کشور، اعتقاد به اینکه ایرانی حتی لولهنگ هم نمی‌تواند بسازد در میان مسئولان و مردم از عواقب نگاه صرف به بیرون از مرز‌های کشور بوده است. جمهوری اسلامی رویکرد نگاه به درون را در صدر سیاست‌های خود قرار داده است. گرچه این دیدگاه در سطح عملیاتی بصورت گسترده اتفاق نیفتاده و تا سطح مطلوب فاصله زیادی داریم. 🔶 استفاده از ظرفیت‌های داخلی، توسعه صنایع (فولاد، سیمان، پتروشیمی)، توسعه روستاها، تلاش برای کم کردن فاصله طبقاتی، تلاش برای خروج از اقتصاد نفتی و تک محصولی، تولید و صادرات کالا‌های غیرنفتی (صادرات ۱۱۲ میلیارد دلاری در سال ۱۴۰۱) توسعه و خودکفایی کشاورزی مثل گندم از نتایج نگاه به ظرفیت‌های داخلی کشور است. در نهایت ضروری‌ترین نکته در قیاس پهلوی و جمهوری اسلامی، نقش و جایگاه مردم در کشور است، برخلاف دوران پهلوی که مردم در کشور هیچ بودند، اما جمهوری اسلامی به معنای واقعی کلمه به مردم وابسته بوده است. هیچ نظامی در دنیا در این حد به مردم وابستگی ندارد. 🔶این یک ادعا و تعارف نیست، انقلاب اسلامی بدون تکیه بر حمایت حزب سیاسی، کشور خارجی یا طراحی نظامی، صرفٱ با حرکت و پشتیبانی مردم از نهضت امام خمینی (ره) به پیروزی رسید. در ادامه نیز این مردم بودند که حرکات تجزیه طلبانه در کشور را ناکام گذاشتند، ۸ سال دفاع مقدس توسط حضور و حمایت مردم با پیروزی جمهوری اسلامی خاتمه یافت. 🔶 فتنه‌ها، تحریم‌ها و نقشه‌های دشمنان با حضور و بصیرت به موقع مردم ایران بی‌اثر شد. انتخاب اعضای شورای شهر و روستا، نمایندگان مجلس، خبرگان رهبری و ریاست جمهوری توسط مردم انجام شده و عملاً مهمترین نقش در کشور ما بر عهده مردم بوده است که جلوه‌ای زیبا از مردمسالاری دینی را در برابر چشم جهانیان به نمایش گذاشته است. 🔸 #به_قلم_اساتید: آقای مصطفی علیجان‌زاده 🆔 @tahlil_shjr

#سبک_زندگی #انقلاب_اسلامی #زن #هویت #غرب_شناسی ✅ انقلاب اسلامی و تحول وجودی زنان؛ دستاورد اصلی و حقیقی انقلاب برای زنان چه بود؟ 🔶 پیرامون نسبت انقلاب اسلامی و زنان بسیار سخن گفته شده که اکثراً ناظر به تغییراتی‌ست که در سبک زندگی زنان نسبت به گذشته و امتیازات و توفیقاتی‌ست که در مسیر ورود به عرصه‌های اجتماعی کسب کرده‌اند. من اما قصد دارم از منظر دیگری به این مناسبات بنگرم و آورده اصلی و بی‌بدیل انقلاب اسلامی برای زنان را معرفی کنم که به نوعی چتر معنایی برای سایر تحولات زندگی زنان بود. این دستاورد انحصاراً متعلق به حرکتِ عظیم انقلاب اسلامی است که به رهبری امام (ره) در جامعه ایرانی رقم خورد و توسط رهبر معظم انقلاب منقّح شد. 🔶 اگرچه حیات زن مسلمان ایرانی همواره با ایمان و تقوا عجین بوده و زندگی فردی او در چارچوب شریعت تعریف می‌شد، اما این زیست متشرعانه ذیل سایه‌ی یک «سنت اجتماعی» قوام می‌یافت که یک ویژگی بارز داشت. من از این ویژگی تحت عنوان «سکون» یاد می‌کنم. سنتِ حاکم بر زندگی زن ایرانی تا پیش از انقلاب اسلامی درگیر نوعی از انفعال و درخود فرو رفتگی بود که حتی با وجود ظرفیت‌های ویژه و منحصر به‌فرد زن ایرانی، امکانِ نرم‌افزاریِ ایجاد کننده‌ی تحول اجتماعی در مقیاس کلان را نداشت. 🔶 نهضتِ اسلامی و انقلابی حضرت امام (ره) طرح جدیدی از هم‌نشینیِ سنت اجتماعی با الهیات سیاسی در جامعه ایران بود که در پیوند با سرشت و خصائل زن ایرانی، منجر به رستاخیزی بزرگ در میان آنان گردید که من آن را «تحول وجودی» زن مسلمان می‌نامم. فضای ایجاد شده توسط نهضت انقلاب اسلامی «حرکت» را جایگزین سکون در سنت زندگی زن ایرانی نمود و کیفیت سلوک او را به نحو بنیادین و حقیقی تغییر داد. زن مسلمان ایرانی هویت جدیدی را بازیابی کرده بود که «آرمان» مهمترین مولفه آن به شمار می‌رفت. 🔶 آرمان، فصل نوینی را در زندگی زن ایرانی رقم زده و معنای دیگری را به نشست و برخاست‌های او بخشیده بود. این آرمان به‌واسطه ماهیت اجتماعی-سیاسی پررنگی که داشت، او را به‌غایت مسئولیت‌پذیر، فعال در صحنه مجاهدت و ایثار، موثر و تعیین‌کننده در قلمرو خانواده، میدان‌دار و پیشرو در صحنه جامعه نموده بود. با چنین زنی که خود را به مثابه انسانِ ذی‌آرمان، مخاطبِ تمام آیات قیام و جهاد یافته بود، می‌شد وارد سطحی از تعامل جدی و متعالی شد. از همان جنس تعاملی که امام (ره) با آنان به‌مثابه «رهبران نهضت» برقرار می‌کرد. 🔶 برای این زنِ تحول یافته و دارای آرمان، زندگی روزمره رنگ دیگری به خود می‌گرفت. او اگرچه مانند تمام مادران به فرزند خود وابسته و همچون سایر زنان به حمایت و پشتیبانی شوهر دلگرم بود اما آنها را برای شهادت در راه آرمان تشویق می‌کرد. چه بسیار زنانی که برای کمک به جبهه طلاهای خود را بخشیدند و غذای سفره خود را برای اطعام رزمندگان نذر کردند. آری زن مسلمان ایرانی به‌واسطه همین تحول وجودی بود که توانست صحنه‌های بی‌نظیری را از ایثار و گذشت در مسیر آرمان را رقم بزند. 🔶 لازم به تاکید است که تحول وجودی غیر از تحول موقعیتی است. اگرچه دومی می‌تواند تابع و نتیجه اولی نیز باشد اما هر تحولی در موقعیت و شرایط لزوما دلالت بر تحول وجودی ندارد. تاریخ تغییرات اجتماعی در غرب نیز نحوی از تحول موقعیتی برای زن را گواهی می‌دهد. اتفاقی که در جامعه ما نیز کم و بیش محقق شده است. زنِ مدیر، زنِ ورزشکار، زنِ کارآفرین، زنِ هنرمند، زنِ پژوهشگر، زن سیاستمدار و... حاکی از تحول در موقعیت زنان به لحاظ تاریخی هستند. 🔶 همه اینها اگرچه با ظهور انقلاب اسلامی برای جامعه زنان تسهیل و تثبیت شد، اما هیچکدام از اینها به تنهایی دستاورد حقیقی انقلاب اسلامی برای زنان نیستند. دستاورد اصلی و حقیقی انقلاب اسلامی برای زنان، ترسیم الگوی سومی از زیستن فردی، خانوادگی و اجتماعی بود که مرکز ثقل و محور تقویم و انسجام همه آنها «آرمان» است. 🔸 #به_قلم_اساتید: آقای دکتر ابوالفضل اقبالی؛ پژوهشگر مطالعات جنسیت و خانواده 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #انتخابات #زن #مجلس #بصیرت #شایسته_سالاری ✅ تأملی بر «سهمیه جنسیتی» در لیست های انتخاباتی 🔰 قسمت اول 🔶 در تدوین لیست نهایی نامزدهای مجلس شورای اسلامی از سوی جریان های مستقل مردمی یکی از مسائلی که پیش می‌آید، حضور نامزد زن در لیست‌ها است. گروه‌های مردمی، ممکن است با منطق‌های متفاوتی قائل به حضور حتمی یک خانم در لیست نباشند یا این دغدغه را داشته باشند. برای تصمیم گیری در این باره، به نظر می‌آید لازم است نکاتی مرور شود. 🔶 اگر انتخابات عرصه رأی به شایستگان است و لیست‌ها به دنبال مشورت به مردم برای رأی آگاهانه به اصلح هستند، طبیعتا ایجاد سهمیه‌ای جداگانه برای زنان بی‌معنا خواهدبود و چه بسا خیانت به کسانی است که قرار است به ادعای اصلح گزینی لیست اعتماد کنند. در پاسخ به این اندیشه، دو نگاه وجود دارد: 1⃣ نگاهی که با مبنای مشورتی بودن لیست سازگار نیست و معتقد است رسالت لیست‌ها صرفا مشورت نیست و با دغدغه اقبال عمومی، نگران است که غیبت خانمها در لیست پیشنهادی، باعث کاهش اقبال عمومی به لیست و شکست در انتخابات باشد. 2⃣ نگاه دیگری با استدلالی دیگر بر حضور زنان در لیست تاکید دارد و معتقد است میتوان پس از تدوین شاخص ها، در نمره دهی به زنان در قیاس با مردان، سخت گیری کمتری داشت و این رویکرد با سهمیه جنسیتی یکسان نیست. 🔶 به نظر می آید اینکه «در سنجش شاخص‌ها می‌شود برای زنان سهل گیرتر بود»، می‌تواند قابل تأمل باشد و از منظر عدالت جبرانی و جبران استضعاف تاریخی برای خانم‌ها، به آن فکر کرد؛ اما اینکه کجا می‌توان سهل‌گیر بود و کجا نه، به شاخص بستگی دارد و توصیه سهل‌گیری صرف، نمی‌تواند از زد و بندهای فاسد پیشگیری کند. به نظر می‌آید مثلا در شاخص‌های سلبی مثل دور بودن از کانون‌های قدرت و ثروت، دور‌نخوردن و داشتن بینش و بصیرت سیاسی، عدم تزلزل فکری، این رویکرد جبرانی نمی‌تواند ورود کند و نمی‌تواند با سهل‌گیری، خانمی که از این شاخص نمره نیاورده یا نمره پایینی آورده را در لیست جای دهد. 🔶 اما در شاخص‌های ایجابی مثل داشتن برنامه و ایده مشخص جهت پیگیری در مجلس یا در بررسی سابقه فسادستیزی و عدالت‌خواهی می‌توان جبرانی ورود کرد و سهل‌گیرانه‌تر نمره داد. در عین حال باید دقت داشت که حضور زن در یک لیست نه محدودیت دارد و نه ارجحیت و لذا باید مراقبت کرد که جبران، رجحان جنسیتی صرف ایجاد نکند. برای مراقبت از این امر، لازم است جبران و سهل‌گیری را دقیق‌تر تعریف کرد. 🔶 جبران، «پیش بینی وسع، در صورت مهیا کردن زمینه‌ی رشد» و عمل مطابق پیش‌بینی است. یعنی اگر پیش بینی وسع جدی نباشد، هر جبرانی را نمی‌توان اعمال کرد. باید توجه کرد که اندیشه سهل گیری از منظری واقع نگر، نگران است یک خانم اگر چه شایستگی بالقوه داشته باشد، اما بخاطر در دسترس نبودن زمینه‌ی مساعد رشد، به فعلیت نرسیده باشد و سخت گیری، صرفا جامعه را از وجود چنین ظرفیتی محروم کند. به عبارت دیگر، سهل‌گیری برای سنجش و نمره‌دهی به زنان، نه لطف به زن، که لطف و دلسوزی نسبت به جامعه است که در غیر این صورت اصلح گزینی که تکلیف شرعی است زیر سوال می‌رود. 🔸 #به_قلم_اساتید: سرکار خانم دکتر رقیه فاضل 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #انتخابات #زن #مجلس #بصیرت #شایسته_سالاری ✅ تأملی بر «سهمیه جنسیتی» در لیست های انتخاباتی 🔰 قسمت دوم 🔶 مسئله بنیادین دیگر این جاست که برای جبران حضور خانم‌ها، عمدتا فقط دم انتخابات دغدغه‌مند می‌شویم. دقیقا جایی که برای آزمون و خطا نمی‌توان گذاشت. در حالی که سال‌های پیش از انتخابات، رها شده است. کسی توانمند نمی‌کند، تیم نمی‌سازد‌، زنان در منصب و عملکردشان را منصفانه نقد نمی‌کند و یکباره در زمان بستن لیست نگران حضور زنان می‌شود که شائبه استفاده ابزاری و ویترینی از زنان را پیدا می‌کند. 🔶 جریان‌های مردمی که لیست تدوین می‌کنند، باید بدانند مکانیزم جبران در شاخص‌های ایجابی برای زنان، صرفا سهل‌گیری در نمره‌دهی نیست، بلکه باید در برنامه و مشورت دادن دست را پر کند، دقیقا کاری که لیست برای انسجام گفتمانی‌اش برای زن و مرد باید انجام دهد؛ و اینطور نباشد که مکانیزم جبرانی فقط «در حضور در لیست» معنا شود. 🔶 نکته دیگری که می‌توان درمورد حضور یا عدم حضور سهمیه‌ای زنان در لیست مطرح کرد این است که گاه نگرانی از عدم حضور خانم‌ها در لیست بابت این است که اگر زنان بعنوان نیمی از جامعه هیچ نماینده‌ای در مجلس نداشته باشند، در قانونگذاری به ایرادات جدی برخواهیم خورد. این دغدغه اگرچه جدی است، اما باید توجه داشت که در انتخابات مجلس تنها یک شهر نیست که می‌تواند زنان را در لیست جای دهد و اگر به صورت طبیعی در حوزه‌های انتخابیه رأی گیری صورت گیرد، خود به خود ترکیبی از زنان و مردان رأی خواهند آورد و لزومی ندارد بابت یک دغدغه در سطح کلان، سهمیه‌ای جنسیتی در تمامی حوزه‌های انتخابیه اعمال شود و با نام عدالت جنسیتی توجیه شود. 🔶 این دغدغه کلان، محتاج گفتمان سازی شایسته سالاری و البته سهل‌گیری و جبران برای زنان با پیش فرض کشف وسع و استعداد به جای بررسی عملکرد بالفعل آنان بخاطر محروم نشدن جامعه از زنان شایسته داشت. طبیعتا این ملاحظه می‌تواند در انتخابات‌های دیگر مثل شورای شهر بروز دیگری داشته‌باشد. 🔸 #به_قلم_اساتید: سرکار خانم دکتر رقیه فاضل 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #انتخابات #مجلس #زن #مشارکت_حداکثری #هویت ✅ زن و انتخابات 🔶 در جریان فتنه ۱۴۰۱ دشمن تلاش کرد با ایجاد دوگانه های سوری ارزش و منزلت زن را در جامعه ایرانی کم اهمیت نشان دهد. در همین زمینه تبلیغات رسانه ای دشمن با شدت بیشتری دنبال شد. سرویس اطلاعاتی، امنیتی محور دشمن با ایجاد کلید واژه های حجاب اجباری، آزادی زن و ... بدنبال آن بود که زن ایرانی را مقابل نظام اسلامی قرار دهد. این در حالی است که اسلام، برای زنان جایگاهی والاتر و بالاتر از نگاه کنونی بشری متصور شده است و آن جایگاه؛ انسان‌سازی است و وجود این اعتقاد و این نگاه در بیانات امامین انقلاب اسلامی چه معمار کبیر حضرت امام رحمةالله و چه رهبر معظم انقلاب به وفور به چشم می خورد. زنان در دوره های حساس تاریخی- اگر نگوییم تأثیرگذارترین- اما برای اسلام و اعتلای آن جزو مؤثرترین‌ها بوده‌اند و در برهه‌های تاریخی این ملت نیز نقش پیش‌برنده و مؤثر داشته‌اند؛ چه در شکل‌گیری نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران در کنار و دوشادوش مردان مبارز زنان مبارزی چون مرضیه حدیدچی دباغ و بانو طاهره سجادی را می‌بینیم که باوجود تحمل شکنجه‌های پرشمار، باز از راه و هدف خود چشم‌ نمی‌پوشیدند. در برهه جنگ تحمیلی عراق علیه ایران و نهال نوپای انقلاب اسلامی نیز این زنان بودند که خوش درخشیدند و نام جاودان خویش را بر تارک پرفروغ این مرز و بوم هک کردند؛ زنانی همچون شهیده نسرین افصل، بانو حیدرپور، شهیده ناهید فاتحی کرجو و بسیاری دیگر از شیرزنان این مرز و بوم. رهبر معظم انقلاب بر این مهم تأکید دارند که زن مسلمان ایرانی دارای هویت والایی است و بر این اساس می‌تواند پشتیبان و پیشران جامعه در عرصه‌های مختلف سیاسی و اجتماعی و فرهنگی باشد؛ چرا که مهم‌ترین و کلیدی‌ترین نقش در خانواده برعهده او است. 🔶 زن ایرانی در مسیر پیشرفت توانست علم و تقوا را در هم آمیزد و سرآمد سرعت بخشی نظام در عرصه‌های مختلف شود. از جمله ارکان اساسی جمهوری اسلامی ایران در سیاست‌گذاری و سیاست‌سازی از ابتدای انقلاب اسلامی، مجلس شورای اسلامی به عنوان نهاد نظارت و قانون‌گذاری است که در نگاه معمار کبیر انقلاب اسلامی ایران در رأس امور قرار دارد؛ بنابراین می‌توان گفت حضور حداکثری در انتخابات‌ مجلس و همچنین انتخاب انسان‌های وارسته می‌تواند گامی بلند در مسیر پیشرفت ایران اسلامی باشد؛ 🔶 پس لازم است که برای این دو مهم کوشید: 1⃣ حضور حداکثری: مجلس پیش‌برنده نظام است و مشارکت بالا، حمایت جدی برای پیگیری مجدانه اهداف را میسر می‌کند. 2⃣ انتخاب انسان‌های وارسته؛ چراکه قداست و تأثیرگذاری یک مجموعه به حضور افراد آن است و یک مجموعه بدون حضور افرادی متقی، مردمی، کارآمد و دلسوز، بصیر و حافظ منافع ملی، صادق و اهل خدمت به مردم نمی‌تواند منشأ اثر و خیر باشد. 🔶 چنانچه رهبر معظم انقلاب فرمودند: "آنچه که برای مردم در این انتخابات و همه گزینش‌های ملی و انتخابات مهم است، این است که سطح کارآمدی نظام روزبه‌روز ارتقا پیدا کند، این اساس مسئله است" و این مهم باید بر اساس چهار خصوصیت شکل گیرد: 1⃣ مشارکت قوی 2⃣ رقابت واقعی 3⃣ سلامت 4⃣ امنیت. 🔶 بر مبنای بیانات امام خامنه‌ای بانوان در هر دو عرصه می‌توانند نقش ایفا کنند و مؤثر باشند؛ هم در حضور حداکثری و مشارکت پایدار و هم در انتخاب انسان‌های وارسته. بانوان با القای فکر و اندیشه‌ صحیح خود می‌توانند عزم اعضای خانواده خود را برای حضور پررنگ در روز انتخابات جزم کنند و این می‌تواند مهم‌ترین نقش او باشد؛ یعنی تهییج و ترغیب همسر و فرزندان و همکاران و دانشجویان به فعال بودن در انتخابات؛ که این نقش در امتداد نقش آفرینی آنان در سالیان جنگ و مبارزه است. از سوی دیگر با توجه به آنکه زنان در برخی مسائل از جمله شناخت اشخاص و راهبردها و جریان‌ها، دقیق‌تر و ظریف‌تر از مردها به صحنه نگاه می‌کنند؛ بنابراین می‌توانند در شناخت نامزدهای اصلح انتخاباتی موشکافانه‌تر ورود کنند و با ورود جدی، آرمان‌های خود را مطالبه کنند. 🔸 #به_قلم_اساتید: سرکار خانم فاطمه حدادی 🆔 @tahlil_shjr

#عزت_ملی #مجلس #زن #روشنگری ✅ مجلس در راستای حمایت از زنان چه اقدام مثبتی را به ثمر رساند؟ 🔶 مجلس یازدهم با جامۀ عمل پوشاندن به مطالبه حدود 30 سالۀ رهبر معظم انقلاب از مجالس گذشته در خصوص تنظیم یک قانون در حمایت از زنان در کشور، کلیات لایحۀ پیشگیری از آسیب‌دیدگی زنان و ارتقای امنیت آنان در برابر سوء رفتار را که حدود 10 سال در دوره‌های گذشته مجلس معطل‌مانده بود، در تاریخ 20/1/1402 مصوب کرد و بررسی جزئیات آن نیز به‌زودی در صحن علنی آغاز خواهد شد تا کشور بعد از سال‌ها یک قانون حمایتی از بانوان داشته باشد. 🔶 از اهداف این لایحه می‌توان به پیشگیری از سوء رفتار علیه زنان، ارتقای امنیت روانی زنان در محیط خانواده، تقویت مداخلات اجتماعی برای پیشگیری از وقوع جرم، حمایت از امنیت روانی زنان در مواجهه با مخاطرات فضای مجازی، ایجاد اتصال بین دستگاه‌ها برای حمایت از زنان در برابر آسیب و... اشاره کرد. 🔶 پیش‌ از این مصوبه نیز، مجلس در قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت، مصوبات مهمی را برای اولین بار در حمایت از مادران و زنان انجام داده است؛ ازجمله افزایش مرخصی زایمان بانوان، بیمه شدن درمان ناباروری تا 90 درصد هزینه‌ها که بسیار سنگین و سرسام‌آور است، پوشش بیمه‌ای خدمات سلامت زنان، فروش بدون قرعه‌کشی خودرو پس از تولد فرزند دوم به مادران، ارائۀ رایگان سبد تغذیه و بستۀ بهداشتی به مادران باردار و دارای فرزند، کاهش یک سال سن بازنشستگی مادر به ازای تولد هر فرزند، بیمه رایگان مادران خانه‌دار روستایی و عشایری دارای سه فرزند و بیشتر، دورکاری و اختیاری بودن نوبت شب برای مادران باردار یا دارای فرزند شیرخوار شاغل. 🆔 @tahlil_shjr

#سبک_زندگی #زن #خانواده #روشنگری ✅ زن مستقل مرد شده 🔶 یک بار کلیپی دیدم که حرف جالبی ‌می‌زد و می‌گفت: «مردان وقتی به استقلال مالی می‌رسند به سمت تشکیل خانواده می‌روند و زنان برعکس، با استقلال اقتصادی به فکر طلاق می‌افتند!» حرف درستی که برای اثبات آن کافیست کمی به دور و بر خود نگاه کنیم. زنانی که با شاغل شدن و رسیدن به درآمد، قید ازدواج را زدند و یا مردانی که با درآمد همسر، بار خود را در حمایت مالی زن سبک کردند. ایده‌ی زن مستقل، ایده‌ای است که فمینیست‌های مسلمان آن را با حضرت خدیجه تعریف می‌کنند، اما آیا این دیدگاه با سبک زندگی و رویکرد حضرت خدیجه قابل تطبیق است؟ ورود زن به عرصه‌ی اقتصادی به عنوان یکی از عناصر قدرت و حذف مرد به عنوان حامی مالی زن، دو محور مهم در تعریف زن مستقلی است که فمینیست‌ها از آن یاد می‌کنند. با این تعریف، زنی که تحت حمایت اقتصادی مرد است وابسته و ضعیف تلقی شده و ازهمین روست که خانه‌داری در این رویکرد امری فاقد ارزش شناخته می‌شود؛ زیرا زن خانه‌دار ارزش اقتصادی مادی و قابل محاسبه که در قبال دریافت پول تعریف می‌شود را تولید نمی‌کند. 🔶 در رویکرد اسلامی اکتساب مال توسط زن مجاز است و برای او انواع حقوق اقتصادی تعریف شده است تا جایی که هم‌پای مردان پرداخت زکات بر آن‌ها واجب شده است که اگر تولید و ورود به عرصه‌ی اقتصادی نبود، نیازی به وجوب پرداخت زکات برای زنان نیز نبود. اما وقتی که یکی از ارکان قوامیت مردان در خانواده بر اساس آیه‌ی ۳۴ سوره‌ی نساء «بما انفقوا» و نقش اقتصادی مرد نسبت به زن است، یعنی یکی از وجوه مهم نقش مرد در خانواده در نسبت با زن، اقتصادی است. تا جایی که برخی از مفسرین از جمله آیت الله جوادی آملی معتقدند مردی که نقش اقتصادی‌اش در خانواده حذف شده، به قوامیت او خدشه وارد شده است. آن‌چه در رویکرد «زن مستقل» مشهود است چیزی نیست جز حذف نقش مهم مرد در خانواده و جا‌به‌جایی نقش‌ها. تا جایی که ‌جرمی آدام اسمیت از آن در کتاب خود با نام «زنان شاغل، مردان خانه‌دار» از آن یاد می‌کند. 🔶 موضوعی که برخلاف سیره و مشی رفتاری حضرت خدیجه در نقش خانوادگی خود در نسبت با رسول خدا (ص) است. وجود مقدس ایشان در عین ورود به عرصه‌ی اقتصادی، زنانگی خود را نفی نکرد و قوامیت همسر خود را زیر سؤال نبرد. جالب اینجاست که در روایاتی که وضعیت زنان و مردان را در آخرالزمان وصف کرده است یکی از محورهای مرکزی، مردواره شدن زنان و زن‌واره شدن مردان است. موضوعی که ما آن را در ظاهر و پوشش خلاصه کردیم اما حقیقت این روایت، در تغییر نقش‌ها و از دست رفتن زنانگی و مردانگی است. تا جایی که در روایتی دیگر گفته شده در آخرالزمان زنان نفقه‌دهنده‌ی مردان می‌شوند. بهتر است با مبنای صحیح و اسلامی، وجودشان را از تعاریف مدرنی که در سال‌های اخیر به ایشان نسبت داده شده پیراسته کنیم و زن بودن را بما هو زن با مزیت‌هایی که در نظام آفرینش توسط خالق متعال برای او در نظر گرفته شده بشناسیم؛ نه زنی که از زن بودن تهی شده و خود را مستقل از مردی که در زوجیت تکمیل کننده‌ی اوست، تعریف می‌کند. 🔸 #به_قلم_اساتید: سرکار خانم مهدیه منافی 🆔 @tahlil_shjr

#سبک_زندگی #هویت #زن #الگوی_سوم_زن ✅ کدام ریحانه؟ کدام زن؟ 🔶 تاریخ که می‌خوانم شک می‌کنم. زنانی می‌بینم که با حدیث «زن ریحانه است» زمین تا آسمان تفاوت دارند. مگر می‌شود زن گل باشد، لطیف و حساس باشد اما کارهایی پر از جراحت و سختی‌‌ انجام دهد؟ 🔶 مثلا مرضیه دباغ را می‌بینم که تنها فرمانده‌ی نظامی بوده. ساواک بارها خودش و دخترش رضوانه را شکنجه کرده و او پا پس نکشیده. پس از آزادی از زندان به سوریه و لبنان رفته و پایگاه آموزش مبارزات چریکی را دست گرفته. در فرانسه او تنها زن محافظ امام خمینی بوده که هم مسئولیت حفاظت از ایشان را برعهده داشته و هم امور داخلی منزل را سامان می‌داده است. 🔶 من نسخه‌ای جدید از «زن» می‌دیدم که نه در قالب زنان شرقی می‌گنجید که عنصری در حاشیه و به دور از نقش‌آفرینی و تاریخ‌سازی بود و نه در قالب زنان غربی فرم می‌گرفت که هویتش را از جسم و نشانگان زنانه‌اش دریافت می‌کرد. او الگو و بازتعریف جدیدی از حدیث «فَإِنَّ الْمَرْأَةَ رَیْحَانَةٌ وَ لَیْسَتْ بِقَهْرَمَانَة‏» بود. حدیثی که برایم تبدیل به علامت سوال بزرگی شده بود. 🔶 تا اینکه چند شب پیش توی برنامه‌ی سحرنشینی تازه فهمیدم ریحانه یعنی کسی‌که هم خودش را توسعه داده، هم موجب توسعه و رشد دیگران شده است. مانند گلی که خودش خوش‌بوست و این عطر را به دیگران هم انتقال می‌دهد. زنی که هم خانواده را رشد می‌دهد، هم به جامعه و اتفاقاتش اشراف و حساسیت دارد و هم در جهت اعتلا و شکوفایی‌اش قدم برمی‌دارد. زنی‌که نه بی‌تفاوت کنج خانه نشسته و نه درگیر توسعه‌ی فردی صرف شده، آنقدر که خانواده و جامعه را از یاد ببرد. زنی که با یک دست گهواره را تکان می‌دهد و با دست دیگر جهانی را. 🔸 #به_قلم_اساتید: خانم فاطمه مرادی 🆔 @tahlil_shjr

#حافظه_تاریخی #الگوی_سوم_زن #کنشگری‌ #بصیرت #صبر #زن ✅ امامه‌ایم یا ام‌کلثوم؟ 🔶 زیاد در رابطه با کنش‌گری زنانه گفته‌اند و شنیده‌ایم. اما کمتر در رابطه با کم و کیف این کنش‌گری در یک جامعه‌ی ولایی سخن به میان آمده است. به عنوان مثال وقتی در یک جامعه‌ای که از قضا دشمن زیاد دارد و جنایتی توسط همان دشمن رقم می‌خورد، یک زن فعال و کنش‌گر اجتماعی چگونه باید موضع‌گیری کند تا تیر درست به هدف بنشیند و دشمن توان بهره‌برداری از آن موضع را نداشته باشد؛ به ویژه زمانی‌که سخنان و مواضع آن کنش‌گر در عرصه‌ی سیاسی و اجتماعی برد زیادی دارد و دشمن روی آن حساب باز می‌کند. مطلبی را می‌خواندم که نقبی به دل تاریخ زده و مرثیه‌خوانی دو بانوی شیعه را روایت می‌کرد. وقتی شمشیر صیقل‌خورده با جهل و تحجر مرادی فرق عدالت را شکافت و شهادت مولی حاصل شد، تاریخ به تماشای مرثیه‌خوانی اهل و عیال علی علیه‌السلام نشست. امامه همسر امیرالمومنین علی علیه‌السلام یکی از زنان مرثیه‌خوان شهادت مولی است. تاریخ می‌نویسد: «اين بانو مي‌چرخد و او را مي‌جويد وقتى نوميد مي‌شود بانك به شيون بر مي‌آورد: كان الناس اذا فقدوا عليا نعام جال فى بلد سنينا. انگار كه مردم وقتى على را از دست داده‏اند شترمرغانى هستند كه به گمراهى میگردند.» 🔶 این شعر اگرچه روایت سوز دل امامه است، اما با نظر به جایگاه و نسبتی که او با خلیفه و امام مسلمین دارد، می‌تواند منتقل‌کننده‌ی یک پیام سیاسی نه تنها به مردم که به دشمنان باشد. وقتی حرف از سرگردانی امت بعد از علی علیه‌السلام می‌زند، کلامش دو پهلو و قابل تفسیر است. می‌تواند ناامیدی را به جان شیعیان و یاران علی علیه‌السلام تزریق کند. 🔶 اگر عمیق‌تر نگاه کنیم حتی می‌تواند مخابره‌کننده‌ی این پیام به جامعه باشد که بعد از علی امام و خلیفه‌ی برحقی نیست، در حالی‌که امام مجتبی علیه‌السلام امام بعد از او است. تا اینجا را نگه دارید و بیایید وصف حال ام‌کلثوم دختر مولا و ابیاتش در پاسخ به امامه را بخوانیم: «ام كلثوم اشك مي‌ريزد و امامه را در اين ماتم و شيون پاسخ مي‌گويد: از شماتت لب فرو بند اى معاويه پسر حرب، زيرا وارث خلافت در كنار ماست‏. ما بر اساس رضاى دل عهد اتفاق بسته‏ايم كه خلافت را به پسر پيامبر واگذاريم‏. هرگز زمام امور خود را جز به دست او به دست كس ندهیم‏. با شمشيرهاى تيز و سواران نامى نيروى دشمن را پاسخ گوئيم.» هر دو بانو عزیزی را از دست داده‌اند. هردو از خاندان اهل بیت علیهم‌السلام هستند و عزادار. موقعیت‌شان حساس و موضع‌گیری‌هایشان در رصد دشمن است. آنچه امامه می‌گوید اگرچه در قالب عزاداری است اما دقیق که می‌شویم گویی دارد پیام ضعف صادر می‌کند و ناامیدی؛ چراکه قولش سدید نیست. 🔶 آن سو اما ام‌کلثوم در مواجهه با غم و مصیبتی که جهان اسلام متحمل شده است، در اوج عاطفه و با کمال درایت و عقلانیت هم مرثیه می‌خواند و هم رجز. از ادامه‌ی راه امامت و سیاست می‌گوید. اگرچه دلش با غم پدر لرزیده اما ذره‌ای از خباثت دشمن نترسیده و شجاعانه در برابر شجره‌ی خبیثه موضع می‌گیرد. حالا بیایید همین صحنه را به امروز و دیروزمان بیاوریم. دیروزی که مردممان را در سالگرد سردارمان در خاک کرمان به خون غلتاندند و امروزی که رژیم خبیث اسرائیل ذلیلانه همچون اسلافش فرمانده‌هامان را با ناجوانمردی در خاک سوریه به مسلخ شهادت برده است. موضع ما به کدام یک شبیه‌تر است؟ به امامه یا به ام‌کلثوم؟ 🔸 #به_قلم_اساتید: خانم مریم اردویی 🆔 @tahlil_shjr

#سبک_زندگی #حجاب #زن ✅ زن محکوم شرایط نیست 🔶 این روزها هر وقت صحبت از وضعیت حجاب می‌شود غالب تحلیل‌گران پیکان نقدشان را به سمت علل اجتماعی گرفته و فقط از عوامل محیطی می‌گویند. به عبارتی کمتر کسی به عاملیت و اراده‌ورزی زن در مسأله‌ی کشف حجاب یا حتی انتخاب نوع پوشش اشاره می‌کند. برخی تحلیل‌ها به گونه‌ای است که گویی هیچ نقشی برای عاملیت زن در این میان قائل نیستند و او را محکوم شرایط می‌دانند. انگاره‌ی بی‌ارادگی زن در انتخاب مسیر و سبک زندگی‌اش تا جایی در اذهان نهادینه شده که یک خطیب دلسوز و صاحب نام را که طبیب‌وار دغدغه‌ی هدایت گناهکاران را دارد، به چنان وادی می‌کشاند که مسئولیت زنی که به هر دلیل مبتلا به گناهان منافی عفت شده را کان لم یکن قلمداد کرده و تمام بار گناهان او را بر دوش جامعه و مسئولان می‌ا‌ندازد و از او در قبال عملی که مرتکب شده سلب مسئولیت می‌کند. همه ‌از نقص قانون، مردسالار بودن ساختارهای مدرن، جادوی رسانه و ...سخن به میان می‌آورند و اراده‌ی زن را محکوم تمام آنها می‌دانند و اینچنین است که زن مظلوم و جامعه ظالم می‌شود. 🔶 البته راقم این سطور به دنبال نفی کامل این تحلیل‌ها نیست که خود نیز بارها منتقد چنین ساختارها و عوامل زمینه‌ساز سبک زندگی غیراسلامی بوده است. اما آنچه نگارنده را به نوشتن این متن واداشته است پررنگ شدن جبرانگاری‌های ساختاری است که مختار بودن زن را به عنوان یک انسان نادیده می‌گیرد. در حالی که انتخاب نوع پوشش و حتی کشف حجاب در نهایت با اراده‌ی زن رقم می‌خورد. اگر بخواهم دقیق‌تر بحث را پیش ببرم باید بگویم عوامل متعدد از جمله ساختارها جزو علل معده برای انتخاب فرد محسوب می‌شوند اما در نهایت این اراده‌ی فردی زن است که به عنوان علت تامه دست به انتخاب می‌زند. 🔶 اما رهبر انقلاب برخلاف باورهای موجود در دیدار اخیرشان با مسئولان نظام در کنار گوشزد کردن مسئولیت تمام قوا و نهادها فرمودند: «بنده معتقدم در دولت، در قوّه‌ی قضائیّه، در بخش‌های مختلف، در این زمینه مسئولیّت وجود دارد که بایستی به مسئولیّت‌های قانونی و شرعی خودشان عمل کنند. خود بانوان ما بیش از همه در این زمینه مسئولیّت دارند؛ و رعایت کنند جنبه‌ی حجاب اسلامی را.» در واقع این نگاه که سهمی را برای اراده‌ورزی زنان لحاظ کرده و از مسئولیت بیشتر آنان در این رابطه سخن به میان آورده است کاملا منطبق بر منطق قرآن است که می‌فرماید: ««وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى..هیچ کس بار دیگری را برنخواهد داشت و اگر کسی بخواهد مسئولیت کارش را به شانه‌ی دیگری بیندازد ولو آن دیگری از نزدیکانش باشد این اتفاق نخواهد افتاد.» 🔶 استاد صفایی حائری نیز در کتاب «حرکت» تحلیل درست و دقیقی در رابطه با نسبت بین اراده انسان و شرایط جامعه بیان می‌کنند: «انسان کلیتی است که جبرهای گوناگون در او جریان دارند کلیتی است که جبر اجتماعی، جبر تاریخ جبر وراثت، جبر محیط و تربیت در او مؤثرند، نه حاکم. اینها زیر مجموعه‌اند، نه اینکه آدمی جزئی از کلیت جامعه‌اش باشد. با این توجه هنگامی که این جبرها با هم ترکیب شوند زمینه‌ی انتخاب و اختیار و حکومت او را فراهم می‌کنند و انسانی که از این ترکیب برخوردار است هیچ وقت محکوم نیست که مسئول است؛ مسئول تمام جرم‌هایی که در سطحی گسترده در جامعه‌اش جریان دارد. 🔶 پس شرایط زمینه‌ساز انتخاب آدمی است نه حاکم بر انتخاب او. انسان محصور و محکوم شرایط نیست، بل‌که متأثر از شرایط است. ما مسأله را محدود به شرایط می‌کنیم و خودمان را تبرئه می‌‌کنیم و می‌گوییم ما کنار میکروب‌ها بودیم در حالی که میکروب‌ها و موقعیت‌ها و شرایط هیچ کدام ملاک نیست اینکه ما چه موضعی در برابر آنها داشته‌ایم مطرح است. مهم موضع‌گیری ما در برابر موقعیت‌هاست و این چیزی است که کاملا در اختیار ماست.» بنابراین منطق تحلیل‌هایی که بدون در نظر گرفتن عاملیت زن از او سلب مسئولیت کرده و اراده‌ی او را محکوم شرایط می‌دانند بر خلاف منطق قرآن و نظر رهبر انقلاب است. 🔸 #به_قلم_اساتید: سرکار خانم مریم اردویی 🆔 @tahlil_shjr

#مرزبندی_با_دشمن #حمله_به_کنسولگری_ایران #زن #فمینیسم #رژیم_صهیونیستی #انتقام_سخت ✅ «مهمان ایرانی رسید» 🔶 «درحالی که خبرگزاری یورونیوز از اندوه و سینه‌ی پر غم مادران غزه بر سر قبور فرزندان شهیدشان در ایام عید فطر و شاد نبودن غزه در عید فطر، مشروح خبری را منتشر کرد؛ مهمان ایرانی رسید و تمام معادلات جهانی را تغییر داد و شادی را به غزه و قلوب آزاده های دنیا هدیه داد.» 🔶 درحالی که ۱۹۰ روز از حملات بی رحمانه رژیم صهیونیستی به نوار غزه می‌گذرد و دامنه‌ی حملات این رژیم به کشورهای دیگر منطقه از جمله سوریه و لبنان نیز کشیده شد و چند روز گذشته نیز این رژیم با حمله مستقیم به کنسولگری کشورمان در سوریه و شهادت مستشاران نظامی مان انجامید؛ بامداد ۲۶ فروردین شاهد پاسخ پهپادی موشکی کشورمان به سرزمین های اشغالی بودیم. 🔶 در این میان اما زنان بسیاری شادی خود را از این اقدام ایران ابراز کردند. زنانی که صرفا در جغرافیای ایران زیست نمی‌کنند و گستره کره‌ی زمین را در بر گرفته‌اند. زنانی که به طرقی زخم خورده رژیم جنایتکار اسرائیل بودند. از شهره پیرانی همسر شهید داریوش رضایی نژاد دانشمند هسته‌ای کشور که توسط عوامل موساد همسرش را در مقابل دیدگان خود و دختر خردسالش به شهادت رساندند تا زنان غزه که موشک‌ها و محاصره‌های مختلف نظامی رژیم صهیونیستی و مخروبه کردن بیمارستان شفا و شهادت بسیاری از کودکان عید فطر را هم برایشان غم‌بار کرد همه از موشک‌ها و پهپاد های ایرانی شاد هستند. 🔶 این شادی واگیردار بود و به زنان ملیت‌های دیگر از جمله انگلیس و آمریکا که آرمان آزادی فلسطین را در دل دارند رسیده است. از زمانی که خالد بیدون استاد دانشگاه دیترویت، خبر پاسخ موشکی پهپادی ایران به اسرائیل را منتشر کرد کامنت های پستش پر از شادی زنان آزاده‌ی دنیا با ملیت‌های مختلف شده است. زنانی که با غم غزه چشم‌هایشان بارید و فریاد آزادی خواهی شأن بر سر سیاستمداران کشورشان آوار شد و پنبه های رسوخ کرده در گوش‌های مردمان جهان را بیرون کشید تا صدای نصرت خواهی مردم غزه را بشنوند؛ با کامنت های God bless Iran (خداوند ایران را حفظ کند) از ایران حمایت کردند. 🔶 زنانی که قلب و روح شان، انسانیت و شرافت‌شان، جسم و خانواده‌شان متاثر از خوی وحشی‌گری اسرائیل و حامیانش شده، یک دل و متحد از پاسخ کوبنده جمهوری اسلامی ایران شاد شدند و افق پیروزی فلسطین و دنیای پسا اسرائیل را نزدیکتر از پیش دیدند. این امید را منتشر با زبان‌های ملی‌شان و در میان مردم‌شان بازنشر می‌دهند. 🔶 به عقیده نویسنده این سطور زنان آزاده حامی فلسطین در سراسر دنیا مشقی نو از حمایت از حقوق زنان را ارائه دادند. رسمی که به فمینیست‌های ساکت مانده مقابل جنایات اسرائیل علیه بشریت و خاصتا زنان را از مطالبات حقه‌ی زنان و دشمنان حقیقی زنان آگاه کرد و از نمایش های مکرر جریانات فمینیسم پیرامون حقوق زنان و جای خالی دادن آنها در بزنگاه‌های تاریخی که به نفع سیاست‌های سرمایه داران جهانی و به ضرر بشریت و خاصتا زنان بود، پرده برداری کرد. 🆔 @tahlil_shjr

#آمریکا #غرب_شناسی #حقوق_بشر #زن #حجاب #دانشجو #رژیم_صهیونیستی #فلسطین ✅ من پروفسور هستم 🔶 «به گزارش دیلی بست، چند روز گذشته همزمان با اعتراضات گسترده‌ی دانشجویان دانشگاه های آمریکا به سیاست‌های حمایتی این کشور به رژیم اشغالگر قدس که سبب دامن زدن این رژیم در نسل کشی آشکار فلسطینیان شده است؛ اساتید این دانشگاه ها نیز برای حمایت از حقوق دانشجویان خود وارد میدان اعتراضات شدند. فیلم یکی از این اساتید دانشگاه به نام «کارولا فولین» استاد اقتصاد دانشگاه اِموری به یکی از فیلم‌های پربازدید این دو روز تبدیل شده است.» 🔶 با یک جست‌وجوی ساده نام لاتین خانم فولین Carolin Fohlin می‌توان به سوابق اندیشه‌ورزی او و همچنین حوزه‌های علمی به روزی که در علم اقتصاد دنبال می‌کند پی‌برد. دست کم با سرچ در موتور جست و جوی مقالات علمی (Google scholar) می‌توان به حوزه‌های مطالعاتی او در مقالات ارائه شده اش پی برد. درحالی که او برای کمک به دانشجویی که بدون هیچ حرکت آسیب‌زننده ای فقط مشغول اعتراض بود، می‌شتافت و از کوبیده شدن سر دانشجو به بتن توسط پلیس نگران بود، مورد برخورد تند و غیر مسالمت آمیز پلیس شد و به ماننده قاتلان زنجیره ای به خشونت آورترین حالت روی زمین توسط دو مامور پلیس خوابانده شد. دراین وضعیت او اعلام می‌کند که استاد دانشگاه است و علیرغم آنکه مقاومتی نمی‌کند در برابر پلیس اما به شدت با او برخورد می‌شود. 🔶 «گیزلا بوک» از زنان نویسنده و مورخ اروپایی که بخشی از کتابش با عنوان «زن در تاریخ اروپا» در بازار نشر به صورت ترجمه شده به فروش می‌رود، از ابتدای این کتاب تا انتهای آن نکته‌ای پر تکرار و غمبار را تکرار می‌کند و آن نکته این است «زن در ادبیات، فرهنگ و هنر، علم و فلسفه غرب هیچگاه به عنوان یک انسان دارای کرامت و عزت‌ نگریسته نشد». سوال پرتکرار در تاریخ غرب در مورد «چیستی زن» و نه «کیستی زن» که در کتب و مستندهای تولید شده در غرب بیانگر تداوم این اندیشه‌ی قدیمی و غیر پویاست. این تفکر برای زن در هیچ ساحتی حتی در ساحت استاد دانشگاه پرسابقه نیز ارزشی قائل نمی‌شود. بر این اساس سناریوهای سیاسی آمریکا و کشورهای غربی هم پیمانش در این سالها با عناوین پر طمطراقی چون «احقاق حقوق زنان ایرانی» و «حجاب سرکوبگر زنان» هیچ یک برخواسته از اعاده حق کرامت انسانی نبوده است بلکه در راستای یکه تازی قدرت آمریکا و حذف نظام سیاسی و فکری کشوری است که رقیب جدی برایش محسوب می‌شود. 🔶 تعجبی ندارد اگر آنجلینا جولی حتی مواضع همدلانه‌ای در قبال خشونت‌هایی پلیس آمریکا با زنان دانشجو و استاد دانشگاه ‌های این کشور تا به حال نداشته است. اکنون منطق ژست‌های عدالت‌خواهانه خانم جولی به خوبی روشن می‌شود. او یکی از ابزارهای در راستای تحقق سیاست های آمریکاست و از خود منطق مستقل ندارد لذا فاعلیت مستقل نیز طبیعتا از او دیده نخواهد شد. جمله «من پروفسور هستم» خانم فوهلن و اساتید دانشگاهی زن دستگیر شده توسط پلیس آمریکا در این چند روز اخیر، میزان خوبی است تا همگان حقیقت ژست‌های حقوق بشری و حقوق زنانی صادر شده از آمریکا در مجامع حقوقی، رسانه‌ای، سیاسی، هنری و... ببینند. مواضعی که در راستای منافع سرمایه‌داری است و نه انتقاع انسان‌ها خواه زن باشند یا مرد! 🆔 @tahlil_shjr

#بیداری_ملت_ها #حقوق_بشر #آمریکا #آزادی_بیان #دانشجو #زن ✅ سقوط آزادِ آزادی بیان آمریکایی 🔶 «به گزارش خبرگزاری های یورونیوز و نیویورک تایمز همچنان دانشگاه های آمریکا و خصوصا دانشگاه ‌های سطح برتر این کشور عرصه‌ی تجمعات اعتراضی به جنگ علیه غزه هستند. روز گذشته درحالی جشن فارغ‌التحصیلی دانشجویان دانشگاه میشیگان آمریکا برگزار شد که دانشجویان با در دست داشتن پرچم فلسطین و بر گردن انداختن چفیه فلسطینی، ضد رژیم صهیونیستی و حمایت های آمریکا از این رژیم شعار دادند. در دانشگاه های نورث ایسترن، اوهایو، ایندیانا و میشیگان نیز دانشجویان کماکان تحصن خود را در اعتراض به سیاست های غیر انسانی ایالات متحده آمریکا ادامه دادند.» 🔶 درحالی که بیش از ۲۱۰ روز از جنگ غزه گذشته است، قتل عام های گسترده‌ای توسط رژیم اشغالگر قدس اتفاق افتاده است، محاصره دارویی و غذایی غزه و بمباران ها به اوج رسیده است، اعتراضات گسترده جهانی به وقوع رسیده است اما شاهد هیچ حرکت مثبتی از سازمان ملل در جهت پایان یافتن هرچه سریع‌تر این نسل کشی آشکار نمی‌باشیم. 🔶 سکوت سازمان ملل به قدری مرگبار است که حتی در نسبت با دانشجویان معترض آمریکایی و سرکوب کوبنده‌ی اعتراضات شأن توسط پلیس آمریکا نیز سکوت می‌شود. این درحالی است که سازمان ملل متحد در عملی غیر حرفه‌ای در چند روز گذشته پیرامون جنگ رسانه‌ای با روایت سازی دروغ از فوت خانم نیکا شاه کرمی توسط رسانه انگلیسی، ‌بی‌بی‌سی فارسی اظهار نگرانی در رابطه با مسئله حقوق بشر و حقوق زنان در ایران نمود! 🔶 جای تردید نیست که رفتارهای مغرضانه سازمان ملل متحد در مواجهه با رعایت حقوق بشر در جهان عامل اصلی بروز بی عدالتی ها، جنگ‌های گسترده و نسل کشی آشکار در غزه است. نهادی که رسالتش ممانعت از جنگ و خون‌ریزی ملت‌ها بود امروزه خود با بدل شدن به ابزار سرکوبگر و منزوی کننده‌ی ملت‌هایی که مقابل منافع ایالات متحده آمریکا ایستاده اند، عامل جنگ افروزی و نفاق شده است. 🔶 این سازمان که با سیاسی کاری های آشکار در غائله‌ی ززآ؛ جمهوری اسلامی ایران را از کمیسیون مقام زن سازمان ملل متحد تعلیق نمود حال در نسبت با خشونت‌هایی آشکار و بی تعلل رژیم اشغالگر صهیونیستی و ایالات متحده آمریکا سکوت کرده و حتی اخطاری به آنان در راستای خشونت‌ این دو رژیم علیه زنان نمی‌دهد چه رسد به اخراج آنها از این کمیسیون! 🔶 دیده‌بان های حقوق بشر سازمان ملل در رابطه با واقعیت‌های هر روزه رخ داده در دانشگاه های آمریکا و سرکوب اساتید و دانشجویان این دانشگاه‌ها خاموش اند، اما وجدان های بیدار دانشجویان آمریکایی بیدار و مصمم برای حق خواهی است. اغلب دختران دانشجو و اساتید زن در خط مقدم صفوف اعتراضی بوده اند، اغلب آنها شعارها را می‌سازند و آسیب‌های جدی از سرکوبگری های پلیس ایالات متحده آمریکا را متحمل می‌شوند اما نه سازمان ملل و نه رسانه‌ها و نه سلبریتی ها برای موهای کشیده شده دختر دانشجوی معترض به جنگ علیه غزه توسط پلیس آمریکا تیتر نزدند، ابراز نگرانی نکردند و موهای خود را قیچی نکردند! باطل اگرچه ساکت است اما حق بلندی صدایش سکوت باطل را نیز شکسته است. همان طور که حق سکوت باطل را شکست به همان شکل نیز سرکوبگران باطل را عاجز کرده است و در حرکت برای سرنگونی باطل پیش می‌رود. 🆔 @tahlil_shjr

#المپیک_پاریس #ورزش #زن #توسعه ✅ فرامتن المپیک برای ایران 🔶 قرار گرفتن ایران در رتبه اول کسب مدال‌های المپیک در میان کشورهای منطقه و در نقطه مقابل، کسب نکردن هیچ مدالی از سوی ورزشکاران کشورهایی، چون عربستان سعودی و حتی فراتر از این، قرار گرفتن ایران در رتبه‌ای بالاتر از برخی کشورهای اروپایی حاوی نکات و گزاره‌های تحلیلی مهمی است که در ادامه بررسی می‌شود. 1⃣ رتبه 21 در مجموع کسب مدال‌های المپیک در میان حدود 200 کشور در حالی برای ایران حاصل شده است که ایران کمترین هزینه را در این زمینه انجام داده است، اما کشوری چون عربستان، هزینه‌های چند میلیارد دلاری در زمینه ورزش و المپیک صرف کرده است. بنابراین، موفقیت و قدرت‌مندی را نمی‌توان خریداری کرد، بلکه یک قابلیت درونی است که در سایه مدیریت صحیح و کارآمد باید شکوفا شود. بر این اساس، مدیریت عاریتی و برون‌گرای توسعه کشور نیز نتیجه‌بخش نخواهد بود و برای تحقق توسعه در کشور، باید استعدادهای بی‌شمار درون‌زای داخلی شکوفا شود. 2⃣ کسب نیمی از مدال‌های ایران از سوی جوانان دهه هشتادی‌ حکایت از آن دارد که برخلاف نگرانی‌هایی که درباره گسست نسل جوان مطرح می‌شود، این نسل هم از شایستگی‌های حرفه‌ای لازم برخوردار است و هم با توجه به پایبندی‌اش به ارزش‌های اسلامی ـ ایرانی، به جای آنکه محل نگرانی باشد، محل امید، اتکا و اعتماد است. بنابراین، به جای تهدیدنمایی از نسل جوان، با مدیریت و هدایت درست، این نسل می‌تواند عرصه‌های مهمی همچون المپیک را فتح کند. از این‌ رو، برخلاف خودتحقیرهای وطن‌فروشی که بر طبل «نمی‌توانیم» ایران و ایرانیان می‌کوبند، جوانان شایسته ما اثبات کردند که واقعاً ایرانی می‌تواند. 3⃣ در عین حال، کسب عناوین قهرمانی از سوی زنان نشان داد که برخلاف اتهامات حقوق بشری علیه جمهوری اسلامی ایران در حوزه زنان، جمهوری اسلامی نه تنها مانع حضور فعال و مؤثر زن در جامعه و جلوگیری از رشد آن نیست؛ بلکه اتفاقاً حامی و پشتیبان زنان در همه زمینه‌ها از جمله در ورزش‌های قهرمانی است. به عبارت دقیق‌تر، مسابقات المپیک و کسب عناوین قهرمانی از سوی زنان ایرانی ترسیم‌گر آزادی زنان در ایران و نبود مانع در مسیر فعالیت‌های اجتماعی و فرهنگی آنان است. 4⃣ کسب عناوین قهرمانی در دو رشته تکواندو و کشتی محصول اعتماد به جوانان و نام‌داران این عرصه است. در واقع، تکواندو و کشتی اگر در این دوره همچون گذشته افتخارآفرینی کردند، افزون بر تلاش‌های خود ورزشکاران، به دلیل مدیریت کارشناسانه این عرصه است. بنابراین، در اداره کشور باید کار به افراد خبره و صاحب صلاحیت سپرده شود تا قرین موفقیت و کامیابی شود. 🆔 @tahlil_shjr

#مسئله_محوری #خانواده #زن #کنشگری #انقلاب_اسلامی ✅ الگوی سوم و سهم مردان؛ پدیده اَبرزن محصول کدام الگوی خانواده است؟ 🔶 انقلاب اسلامی طرحی را برای بازسازی نسبت زن و جامعه ارائه کرد که ما امروزه تحت عنوان «الگوی سوم» می‌شناسیم. این الگو اگرچه برای حیات فردی و خانوادگی زن هم سخن تازه‌ای دارد اما وجه تمایز اصلی آن با الگوهای دیگر، عنصر «رسالت اجتماعی» زن است. طرح اجتماعی کلان انقلاب اسلامی زوجیت‌پایه بوده و مرد و زن را برای دخالت در مقدّرات اساسی کشور و اهتمام به امور مسلمین «مکلّف» می‌داند. به این جملات مقام معظم رهبری (مدظله) دقت کنید: 🔶 «اینکه می‌فرماید من اصبح ولایهتمّ بامور المسلمین فلیس بمسلم. مخصوص مردان نیست؛ زنان هم باید به امور مسلمانان و جامعه اسلامی و امور جهان اسلام و همه مسائلی که در دنیا می‌گذرد، احساس مسئولیت کنند و اهتمام نمایند؛ چون وظیفه اسلامی است.» (30/7/1376). این سخن دلالت بر اصل تکلیف اجتماعی زن و مرد به نحوی مشترک دارد. یعنی اگر برای جامعه اسلامی کاری از آنها بربیاید و امکان و ظرفیتی دارند نباید دریغ کنند وگرنه باید در محضر خداوند پاسخگو باشند. 🔶 مصادیق اهتمام به امور مسلمین فی زماننا هذا به عدد ریگ‌های بیابان است. فقط مسائل اجتماعی جامعه خودمان ضرورت مشارکت فعال بانوان را بلا تردید می‌نماید. اگرچه نقطه عزیمت حل مسائل اجتماعی خانواده است و بانوان در این عرصه نقش محوری دارند اما سطحِ مشارکت برای حل مسائل اجتماعی کشور به هیچ عنوان قابل تقلیل به خانواده نیست و حضور در ساحتِ جامعه و کنشگری فعال در میدان در بسیاری از امور ناگزیر است. میدانِ سیاست، فرهنگ، سلامت و... به مشارکتِ مستقیم بانوان نیاز مبرم دارند. 🔶 درباره اهمیت و محوریت نقش بانوان در خانواده نیز که بحثی وجود ندارد و تاکیدات فراوانی در ادبیات دینی و طرح انقلاب اسلامی برای زن در این زمینه به چشم می‌خورد. حال باید پرسید مشارکت فعال در عرصات مختلف جامعه در کنار نقش‌های محوری بانوان در خانواده چگونه امکان‌پذیر است؟ تجربه تاریخی ما الگوی «اَبرزن» را برای پاسخ به این مساله معرفی می‌کند. یعنی اگر قرار به حذف یکی به نفع دیگری نباشد، تنها گزینه جمعِ جبری خانه و جامعه با پذیرش فشارهای نقشیِ مضاعف برای زن است. باید پرسید چرا ما در پاسخ به فراخوان انقلاب اسلامی برای اهتمام به امور جامعه تنها به این دو گزینه اکتفا کردیم؟ 🔶 یعنی یا به تحریف ایده الگوی سوم به نفع منویات سنت پرداختیم و به بانوان گفتیم رسالت اجتماعی شما همان ایفای مطلوب نقش‌های خانوادگی و یا در نهایت امتداد همان نقش‌ها در موقعیت‌های اجتماعی خاص مانند معلمی و پرستاری و... است و یا به زنان گفتیم فرداً وحیدا به جمع این دو عرصه مبادرت ورزند. نتیجه این شد که یا عطای مشارکت اجتماعی را به لقایش بخشیدند و یا مانند یک سوپرمن هر دو عرصه را نگهداشتند. اما آیا گزینه دیگری برای برخورداری از ظرفیت بانوان در جامعه در عین تعهد به خانواده وجود ندارد؟ حتما وجود دارد. گزینه جایگزین، ارتقاء مسئولیت‌پذیری مردان در قبال خانواده است. واقعیت این است که سازمانِ خانواده در موقعیت اکنون ما تنها یک مسئول دارد و آن هم زن است. مخاطبِ نظم هنجارین خانواده در این فضا صرفاً بانوان هستند و آقایان فقط در ساحت تامین و حمایت، خود را به خانواده متعهد و مسئول می‌دانند. غیبت مردان در خانه واقعیتِ انکارناپذیرِ الگوی خانواده معاصر ماست. 🔶 در حالی که خانواده نیاز به دو متصدّی به نحو توامان و هم‌افزا دارد. رسیدگی به امور خانه، تمشیّت و تربیت فرزندان، تدبیر اقتصاد و مصرف خانوار، مدیریت عواطف اعضاء و... همگی نیازمند مشارکت مسئولانه و هم‌افزایی زن و مرد بوده و غیبت مردان و جبران افراطیِ زنان، هم کارکردهای خانواده را مختل کرده و هم زمینه محرومیت جامعه از ظرفیت بانوان را فراهم می‌سازد. اساسا در این حالت، خانه تبدیل به «وبال» زن می‌گردد و هیچ فردی در قبال وبال احساس تعهد و علاقه نخواهد داشت. ارتقاء مسئولیت‌پذیری مردان نسبت به امور خانه به هیچ عنوان اقتضاء اختلاط نقش‌ها و برهم خوردن ساختار خانواده به نفع رویکردهای فمینیستی ندارد. بلکه منجر به بازنگری در کلیشه‌های پوسیده و مفروضات ناکارآمد درباره جایگاه مرد در خانه و در نهایت بازسازیِ موقعیت «اقتدار» می‌گردد. کنشگری ضامن اقتدار و حاشیه‌نشینی زمینه‌ساز انفعال مرد در مناسبات خانواده است. پدیده ابرزن تنها در غیاب مردانِ مقتدرِ موثر در خانه شکل می‌گیرد. ما ناگزیر از گفتگوی با مردان درباره خانواده و زنان هستیم... 🔸 #به_قلم_اساتید: آقای دکتر ابوالفضل اقبالی؛ پژوهشگر حوزه جنسیت 🆔 @tahlil_shjr