بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۸: "کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات   1⃣اصول سه گانه دین در آیه مورد بحث 🔘 آیه محل بحث در ظاهر به دو اصل مبدأ: « فأحیاکم »  و معاد: « ثم إلیه ترجعون »  اشاره دارد، لیکن باید توجه داشت که با اثبات مبدأ و معاد قهراً #نبوت و رسالت نیز اثبات شده است؛ زیرا وقتی هدف (معاد) در کار باشد راهِ رفتن به سوی آن هدف و همچنین راهنما نیز وجود دارد. پس با اثبات مبدأ و معاد راه (صراط مستقیم) و راهنما (پیامبر) نیز ثابت می شود. خدای سبحان گاهی از راه ضرورتِ معاد، وحی و رسالت را چنین اثبات می کند: ☑️ چگونه ممکن است انسان آغاز و انجام داشته باشد ولی راه و راهنما نداشته باشد؟ اگر انسان با مرگ نابود نمی شود، بلکه مرگ انتقال از نشئه ای به نشئه دیگر است و هدفی در پیش دارد، پس #راهی نیز برای رفتن به مقصد وجود دارد و اگر راه باشد راهنما نیز لازم است. بنابراین، آیه محل بحث با صدر و ذیلش می تواند دلیل بر ضرورت وحی و رسالت نیز باشد. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۸: "کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات  2⃣ #عناصر بیّن و مبیَّن احتجاج در آیه 🎛 عناصر محوری احتجاج در آیه محل بحث به دو قسمِ بَیّن و مُبَیّن منقسم است؛ زیرا موت قبلی و حیاتِ پس از آن و موتِ بعد از حیات امری است بَیّن و قطعی، اما احیای مجدّد و سپس رجوع به سوی خداوند امری مُبَیّن است که بعد از تدبّر به منزله بَیّن خواهد بود و تقریب استدلال به آن طی بحث تفسیری ارائه شد. تفاوت دیگر بین عناصر مذکور در آیه این است که چون ترتیب بعضی #بدون_فاصله زیاد است و ترتّب برخی #با_فاصله قابل ملاحظه، از این رو سیر طولی آنها گاهی به صورت عطف با «فا» و زمانی با عطف به «ثمّ» تنظیم شد؛ چون ترتب حیات بر نطفه مرده، بدون فاصله زیاد است، اما ترتّب مرگ بر پدید آمدن اصل حیات و نیز احیای بعد از مرگِ برزخی و سپس رجوع به سوی خدا هر کدام با فصل وجودی قابل ملاحظه انجام می پذیرد. از این جهت ترتب احیا بر موت سابق به صورت «فا» و امّا ترتّب سایر مراحل مزبور بر یکدیگر به صورت «ثمّ» بیان شد. ✨ تذکّر: گرچه موت و حیات، تقابل عدم و ملکه دارد و چیزی که شایسته حیات نیست، عنوان «میت» غالباً بر آن اطلاق نمی شود، #لیکن در قرآن کریم عنوان میت بر بَلَد و سرزمین اطلاق شده است؛ مانند: « بلدة میتاً »، « وایة لهم الأرض المیتة ». بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۸: "کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات 3⃣#سرّ_تغییر عبارت در «إلیه ترجعون»  💡 #موت_سابق از آن جهت که امری عدمی است و نیاز مستقیم به مبدأ فاعلی ندارد، به خداوند اسناد داده نشده، لیکن عناصر محوری سه گانه بعدی یعنی احیای اول، اماته دوم و احیای سوم به خداوند اسناد داده شد؛ چون همه آنها امر وجودی و محتاج به مبدأ فاعلی است. عمده آن است که رجوع « ثمّ إلیه ترجعون »  با آن که امر وجودی و محتاج به مبدأ فاعلی است به خداوند اسناد داده نشد و صرف مرجع بودن خداوند برای تأمین مبدأ فاعلی کافی نیست؛ زیرا ممکن است رجوع راجعان وابسته به اراده خود آنها یا مبدأ دیگر باشد. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۸: "کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات 3⃣#سرّ_تغییر عبارت در «إلیه ترجعون»  🥇 گاهی در توجیه این تغییر عبارت گفته می شود که نکته آن رعایت فواصل آیات و مقاطع آن است که غالباً در آیات گذشته به صورت جمع مذکّرسالم تدوین شده است. برای اثبات #اسناد رجوع انسانها به خداوند می توان گفت اگر حیات و مماتِ موجودی نه در اختیار او بود و نه در اختیار غیرخداوند، پس رجوع او به خداوند نیز که شأنی از شئون هستی چنین موجودی است حتماً به اراده الهی خواهد بود و از آیات « إنّا لله وإنّا إلیه راجعون » و « ولله غیب السماوات والأرض وإلیه یُرْجَع الأمر کلّه » استنباط می شود که رجوع انسان به طرف خداوند به اراده الهی است؛ زیرا وقتی همه امور جهان و نیز همه هستی انسان در اختیار خدا بود رجوع او به سوی خدا که یکی از حسّاسترین مراحل هجرت اوست به خداوند اسناد خواهد داشت. گذشته از آن که فعل مزبور، یعنی « ترجعون »  به صورت مجهول ذکر شد. 🥈 بنابراین، احتمال اسناد رجوع به خودِ انسانها اصلاً مطرح نیست و چون #همه اشخاص به سوی خداوند ارجاع می شوند پس هیچ کدام از افرادْ ارجاع دهنده کسی نخواهند بود؛ چنانکه چون همه اشیا ارجاع می شوند: « إلیه یُرْجَع الأمر کلّه » ، پس هیچ چیزی ارجاع دهنده چیزی نیست؛ یعنی، همه اشخاص و اشیا به ارجاع الهی به سوی او رجوع می کنند. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۸: "کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات 3⃣#سرّ_تغییر عبارت در «إلیه ترجعون»  📨 البته رجوع راجعان که به ارجاع الهی است گاهی بی واسطه است و گاهی #باواسطه. پس اگر قبض ارواح بعضی به وسیله فرشته اماته صورت پذیرد، چون فرشته قبض روحْ مجری دستور خداست و با اذن و اراده او کار می کند، بنابراین، ارجاع او تحت تدبیر و ارجاع خداوند است. ✨ تذکّر: گرچه عنوان اعاده صریحاً به خداوند اسناد داده شد و احتمالاً شامل ارجاع نیز می شود، لیکن گاهی عنوان اعاده با رجوع کنار هم قرار گرفته که #تعدّد را می رساند؛ مانند « الله یبدوُا الخلق ثمّ یعیده ثمّ إلیه ترجعون ». بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۸: "کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات     4⃣معنای #بازگشت به سوی خدا 💾 کسی که موجود را منحصر در ماده و مادّی می پندارد، یا اگر در جهان هستی موجودی مجرّد می پذیرد، لیکن برای انسان سهمی از تجرّد قائل نیست و همه شئون وجودی او را مادی می داند، از عنوان رجوع انسان به سوی خدا، #جسم_بودن_خداوند(معاذالله) را استنتاج می کند؛ زیرا رجوع موجود مادی به طرف چیزی غیر از رجوع مکانی نخواهد بود. وقتی رجوع کننده در مکان معین رجوع می کند، مَرْجع وی نیز موجود مکانی است. پس مرجع انسانْ خدای متمکن است؛ یعنی، دارای جسم است. 🧭این استدلال باطل را فخررازی چنین تضعیف کرد: مراد از رجوع به طرف خدا، #رجوع_به_حکم_و_امر خداست؛ زیرا در معاد، تنها مرجع حکم و فرمان فقط خداست. باید توجه داشت که گرچه تنها حاکم و امیر در قیامت خداست، لیکن رجوع انسان به طرف خداوند تنها رجوع بدن او نیست، بلکه روح مجرد او نیز راجع است و رجوع روح، رجوع امر مجرّد است و رجوع موجود مجرّد، به نحو تجرّد خواهد بود، نه تجسّم و در توضیح اجمالی آیه پایانی سوره فجر که قبلاً بازگو شد به اصل مطلب اشاره شد. 💡 البته #تجرّد_محض حتی از حدّ و عدّ، #مخصوص_خداوند است وگرنه تجرّد از ماده برابر عقل و نقل محرز است. گرچه برخی قائل به تجرّد نفس را تفسیق کرده اند. منشأ چنین نسبت ناروا یا قصور در تصور مبادی تجرّد روح است یا ذهول از لوازم آیات و روایات معتبر که کاملاً مستلزم تجرد روح از ماده و طبیعت است. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۹:"هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات 1⃣ #تناسب_آیات 🕰 ربوبیت خداوند مسبوق به خالقیت اوست، مهمترین نعمت ربوبیت خداوند مسبوق به خالقیت اوست، مهمترین نعمت بعد از آفرینش انسان #پرورش اوست. پرورش انسان که با نظام کیهانی در ارتباط است به این است که خداوند ارزاق مادی و معنوی او را در زمین و آسمان فراهم کند تا ربوبیت الهی درباره انسان ظهور کند. از این رو بعد از ذکر حیات که راجع به آفرینش انسان (کان تامّه) است از آفرینش آسمان و زمین که راجع به پرورش انسان (کان ناقصه) است سخن به میان آمد. ✨ تذکّر: نضد مزبور [ترتیب ذکر شده] در آیه 21 و 22 همین سوره کاملاً مشهود است؛ زیرا در آیه 21 از آفرینش انسان سخن به میان آمد و در آیه22 از پرورش او با آفرینش زمین و آسمان گفتگو شد. گرچه به حسب ظاهر، آفرینش آنچه در زمین است برای تأمین منافع مادی و معنوی انسان یاد شده و چنین تعبیری در آیه محل بحث راجع به آفرینش آسمانها مشهود نیست، لیکن پیام اصلی آیه مزبور این است که تسویه آسمانهای هفتگانه نیز برای تأمین مصالح انسان است؛ زیرا از آیات تسخیر سپهر چنین برمی آید که آنچه در آسمانهاست مانند آنچه در زمین قرار دارد با #عنایت_الهی مورد تسخیر انسان است. آنچه در آیه مورد بحث آمده به مثابه متن است و آنچه در آیات دیگر نظیر: « أنّا صببنا الماء صبّاً »، « اِن الله فالق الحب والنوی »، « وفی الأرض قِطَعٌ متجاورات وجنّاتٌ من أعنابٍ وزرع ونخیلٌ صنوان وغیرصنوانٍ یُسقی بماء واحدٍ ونفضّل بعضها علی بعضٍ فی الاُکُل إنّ فی ذلک لآیات لقومٍ یعقلون » آمده به منزله شرح متن یاد شده است. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۹:"هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات  2⃣تقسیم اسمای خداوند 📢 برخی از منسوبین به علم حقایق سخنی درباره اسمای الهی، به ویژه لفظ «هو» دارند که ضمان صدق و حق بودن آن در ذمه قائل آن است. آنان چنین گفتند: 📣 اسمای خداوند سه قسم است: مُظْهَرات، مُضْمَرات، مُسْتَترات؛ #مظهرات فراوان است.... #مضمرات چهار است: أنا، مثل « لاإله إلاّ أنا » ، أنت مثل « لاإله إلاّ أنت سبحانک » هو، مثل « هو الذی خلق لکم » نحن، مثل « نحن نقصّ علیک ». لفظ «الله» در بین مظهَرات، اسم اعظم است. لفظ «هو» در بین مظهرات و مضمرات، اسم اعظم است؛ زیرا سایر اسماء اشتراک غیر خدا را تجویز می کند، اما لفظ «هو» اسمی از اسمای الهی است که از کنه ذات مخصوص خبر می دهد و از هر جهت از کثرت و اشتراک منزّه است؛ زیرا هنگام اشاره به وسیله «هو» به ذاتْ هیچ موجود دیگری به ذهن نمی آید.... بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۹:"هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات 2⃣تقسیم اسمای الهی 📥 مقرّبان در این فنّ «یا هو» را تصحیح کرده اند (یعنی «هو» را منادا می دانند) و «هو» مرکّب از دو حرف «ها» و «واو» است. «ها» اصل. و «واو» زاید است، به دلیل آن که «واو» در تثنیه و جمع ساقط می شود؛ مانند: هما، هم. پس اصل «هو» یک حرف است و بر #واحد دلالت دارد. 📤 ابوحیان اندلسی بعد از نقل این مطلب می گوید: ...من نه در بامداد غادیه و نه در شامگاه طارقه از این سنخ مطالب طرفی نبستم؛ زیرا گفته های غریب اینان بر #خلاف مبنای اهل لغت و عربیّت است. 📬 تذکّر: اگر اختلاف در محدوده اصطلاح باشد قابل حلّ است و اگر مطلبی مباین عقل باشد، #مردود است و اگر مختلف با آن باشد نه مخالف و مباین، گرچه پذیرفتن آن نیازمند به شهود است، ولی علم آن به اهل آن مردود است، نه خود مطلب. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۹:"هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات 3⃣بهره وری از #نعمتها هدف فعل خداست  🔭علت غایی در آفرینش زمین و آسمانها بهره وری #علمی و #عملی انسان از آنهاست و این علت غایی غرضِ فعل است، نه غرض فاعل. خدای سبحان از آن جهت که غنی محض است، کاری نمی کند، تا با آن کار به هدف خاصی برسد؛ چون در این صورت در ذات او نقص لازم می آید؛ اما از آن جهت که حکیم است، کارهای او آمیخته با مصلحت و منفعت است. 🔮بنابراین، فعل الهی هدف دارد و اگر انسانها از زمین و آسمانها استفاده درست نکنند، چنین نیست که خداوند به مقصد نرسیده باشد، بلکه #انسان بهره صحیح نبرده است. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۹:"هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات   4⃣برداشت #حکم_فقهی از آیه 📎 فخر رازی احتجاج اباحی گری #ملحدان و نیز استدلال گروهی از #فقهای اسلامی به آیه محل بحث را چنین یاد می کند: 🖇#اباحیون گفتند: مفاد آیه این است که همه چیز برای همه کس خلق شده است. پس کسی حق ندارد چیزی را مخصوص خود قرار دهد. #فقهای اسلامی گفتند: ظاهر آیه این است که اصل اوّلی، اباحه انتفاع به هر چیز است (مگر دلیل بر منع آن اقامه شود). 🧷 #قرطبی از ابن العربی نقل می کند: آیه محل بحث مقتضی حظر یا اباحه یا توقف نیست؛ زیرا مضمون آیه در معرض استدلال و تنبیه بر وحدانیت خداست؛ یعنی، ناظر به مسئله کلامی است و اصلاً نظری به بحث فقهی یا اصول فقه ندارد. از پیشینیان مفسران امامی مانند #شیخ_طوسی(رحمه الله) در تفسیر آیه محل بحث چیزی راجع به مسئله فقهی تعرّض نشده، لیکن بعد از آنان کاملاً فقهی بودن آن مطرح شده است. از این رو #طبرسی(رحمه الله) ضمن اشاره به اصل مسئله، آیه را سند اصالةالاباحه قرار داده است؛ چنانکه #صدرالمتألّهین به آن عنایت کرده است. 🔗 گرچه بحث تفصیلی از حوزه بحث کنونی بیرون است، لیکن باید توجه شود: الف:احراز این که آیه محل بحث درصدد بیان حکم «باید و نباید»، فقهی و حقوقی است دشوار است؛ زیرا محور اصلی آیه «بود و نبود» نَظَری و کلامی است که راجع به نظام تکوین الهی است، نه «باید و نباید» و تشریع. بنابراین، گرچه در مورد اباحه، حظر و توقفْ رأی صحیح همان #اصالت_اباحه است، لیکن برای آن دلیل خاص اصولی و فقهی است، که در موطن مخصوص خود بیان شده و تمسک به آیه محل بحث برای اثبات آن آسان نیست؛ گرچه بعید هم نیست. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 🧠استفاده برای #عموم_مردم 🎙علامه #جوادی آملی 📖تفسیر سوره: #بقره 💎آیه۲۹:"هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" ⛓بحث: #لطایف_و_اشارات   4⃣برداشت #حکم_فقهی از آیه 🟡 #ب: همان طور که بازگو شد، آیه یا اصلاً درصدد بیان حکم باید و نباید فقهی و حقوقی نیست، از این رو هرگز مجالی برای دستاویز اباحیون نخواهد بود، یا اگر آیه مزبور همه چیز را برای همه افراد مباح بداند، دلالت آن در مدار #اطلاق آن است. 🟣آیات فراوان دیگری در قرآن وجود دارد که احکام فقهی و حقوقی اشیاء،اموال و حقوق اشخاص را #تحدید[تعریف] کرده و از تعرض به آن با تهدید جلوگیری و کیفر قضایی و دوزخ قیامت را برای متعدیان مقرر کرده است؛ مانند آیات تحریم ربا، تحریم سرقت، تحریم تغییر وصیّت، تحریم تصرف در اموال ایتام و مانند آن. 🟠بنابراین، همه چیز برای همه کس مباح #نیست، بلکه اولاً اشیای مباح از محرّم تفکیک شده و ثانیاً برای دسترسی به اشیای مباح شرایط ویژه حیازت، تجارت، رضایت و مانند آن لازم است. غرض آن که، بر فرض دلالت آیه بر حکم فقهی مفاد آن اباحه «مجموع» اشیا برای «مجموع» اشخاص است، نه اباحه «جمیع» اشیا برای «جمیع» اشخاص. بســـوے ظــــــــهور💫✨ #اللﮩـم_عجـل_لولیـڪ_الفـرجــ 🍄🍄🍄🍄🍄🍄 📚تفسیر #کامل_و_روان تسنیم 📬ایتا: https://eitaa.com/bourhan