📚 #مدرسه_یا_قفس 💠 جلسۀ اول: نقطۀ شروع 👈 طرح مسئله و مروری بر مفاهیم نهادی و سازمانی 🔺 *مـدرسه‌ یـا قفس؟!* نمی‌دانم کدام‌یک از این دو نـام را مـی‌توانم بـرای آنچه در آن روز در آن‌باره بـه خـاطرم می‌گذشت، مناسب‌تر بخوانم. بـه‌ هرحال شـش ساله بودم که‌ به آن‌جا وارد شدم و حالا بعد از پنجاه و چهار سال هنوز نتوانسته‌ام یـک قـدم از محدوده‌ی فضای دربسته‌ی آن بیرون بگذارم... (عبدالحسین زرین کوب - نقش بر آب) 🔸 *چرا مدرسه تا این حد به گذشته خود شباهت دارد؟! به دهه‌های ۱۳۲۰ و پیش از آن؛ به #مدیر_مدرسه جلال، به #قصه‌های_مجید مرادی کرمانی، به روایت‌هایی که از پدر و مادرها و شاید پدربزرگ و مادربزرگ‌ها شنیده‌ایم... در حالی که در این مدّت طرح‌های زیادی برای تحوّل آموزش و پرورش و نظام تربیتی به اجرا درآمده: از سازمان پرورش افکار، تا برنامه‌های توسعه آموزشی، از سپاه دانش تا سند تحوّل و ... .* 🔺 *نقطۀ آغاز* کجاست؟ 🔺 *کنشگران* باید اصلاح شوند یا *ساختارها* ؟ 🔺 شرایط فیزیکی و *زیرساخت‌ها* معیوب است یا *ذهنیّت‌ها* ؟ 🔺 از *سطح کلان* شروع کنیم یا *سطح خُرد* ؟ 🔹 #رویکرد_نهادی که نهاد و سازمان را محور مباحث خود قرار می‌دهد، امکان گذر از برخی از این دوگان‌ها و بررسی همزمان *کنشگر/ساختار* ، *سطح کلان/سطح خُرد* و *ذهنیت/عینیت* را فراهم می‌کند. از طرف دیگر در ساختار عریض و طویل آموزش و پرورش که از کلاس درس و ارتباط میان معلم و شاگرد تا کلان‌ترین سطح وزارتخانه و تصمیمات دولتی و ملی را دربرمی‌گیرد، #مدرسه واحد تحلیلی خوبی برای بررسی تغییر و تحوّلات و مداخلات رقم خورده در نظام آموزشی ست. 🔸 #نهادها ساختارهایی اجتماعی یا مجموعۀ قواعد مشخص و تثبیت شده رفتاری هستند که کنش افراد درون خود را #کنترل_و_محدود و از سوی دیگر رفتارهای مطلوب و موافق قواعد را #تشدید_و_تقویت می‌نمایند. هر نهادی محتوای فرهنگی، قانونی و هنجاری خاص خود را دارد و علاوه بر آن ابزارهایی برای #انتقال خود از نسلی به نسل دیگر و #سرایت از جامعه‌ای به جامعه دیگر پدید می‌آورد. *میز و نیمکت، سکوی کلاس، صف ایستادن و به نظم حرکت کردن، اقتدار معلم در کلاس و اقتدار مدیر نسبت به معلّمان، بخشنامه‌های مناطق و معاونت‌ها و ... همه و همه نمونه‌هایی از این محتواهای نهادی و ابزارهای انتقال هستند.* 🔹 از آنجا که هر نهادی تاریخی دارد که در دل آن شکل گرفته و تثبیت شده و فهم تغییر و تحولات آتی آن نیز وابسته به فهم همین تاریخچه است، در جلسات آتی انشالله به مسئله #تولد_مدرسه_جدید یا نظام آموزشی #رسمیِ_عمومیِ_اجباری خواهیم پرداخت. 🔸 #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا ✍ دکتر علی قربانی 🇮🇷ایران فردا؛ رسانه مرکز بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚 #مدرسه_یا_قفس 💠 جلسۀ دوم: تولّد مدرسه در غرب 🔻 همه اقوامی که به مرحله‌ای معیّن از تحوّل می‌رسند، بالطّبع گرایشی به #تربیت دارند. تربیت فرآیندی است که از طریق آن، جامعۀ انسانی ویژگی جسمی و روحی خود را حفظ می‌کند و به نسل آینده منتقل می‌سازد. افراد در جریان تغییرات و تحوّلات از میان می‌روند در حالی که نوع همان می‌ماند که بود. (ورنر یِگر. پادیا. ص۱۸) 🔸 یونانیان رگ و ریشه دنیای غرب هستند و اصیل‌ترین شکل آن در #فرهنگ و #تربیت خود را نشان می‌دهد. یونانیان برای اوّلین بار بسیاری از حوزه‌های فرهنگی و تمدنی را، از اصول طب و ریاضیات و علوم گرفته تا موسیقی و هنرها و معماری، از شعر و فلسفه تا تراژدی و کمدی و از سیاست و دموکراسی تا جنگاوری و ورزش را آنچنان شکوفا ساختند که جامعه غرب در تمام طول تاریخ خود و تاکنون مرهون دستاوردهای این قوم و فرهنگ و نهاد تربیتی ست که این دستاوردها را در قالب آن منتقل نمود. اما نهاد تربیتی یونانیان همچون ایده انسانی که داشتند مبتنی بر کثرت و آزادی فردی بود: آموزش‌هایی پراکنده، در مکان‌هایی متفاوت و وابسته به استادان. 🔹 این فرهنگ و تربیت دیری نپایید که جای خود را به ایده‌ای کاملاً متفاوت داد: ایده جامعه مسیحی در #قرون_وسطی. این ایده در نقطه مقابل ایده یونانی، به لحاظ اجتماعی کاملاً وحدت‌گرا و تحت سیطره کلیسا قرار داشت. ایدۀ مدرسه نیز برای اوّلین بار دقیقاً در چنین شرایطی امکان شکل‌گیری یافت: ساخت اجتماعی برای استقرار و گسترش اخلاق مسیحی. بنابراین، نهاد آموزشی متناسب با آن نیز در مقابل آموزش‌های دوره باستان، #وحدت‌گرا ، در #مکانی_واحد (مدرسۀ کلیسایی)، برنامه درسی متّحد و با هدفی متمرکز (مسیحی سازی) ایجاد شد: مدرسه برای اوّلین بار در قرون وسطی و در کلیسا زاده شد. 🔻 اما آیا مدرسه امروزی بیشتر به #آموزش‌های_دوره_باستان شباهت دارد یا #مدرسه_کلیسایی ؟ 🔻 آیا مدرسه به دنبال استقرار #اخلاقی_واحد در جامعه است یا مبتنی بر #ایده_کثرت و #آزادی_فردی ساختاریافته است؟ 🔻 آیا #جامعه_امروز_غرب از نظر اخلاقی جامعه‌ای تکثّر گرا و آزادی گرا ست یا #جامعه‌ای_انضباطی؟ 🔻 جامعه و آرمان ما چطور؟ آیا ما در واقعیّت و آرمان اجتماعی تکثّرگرا هستیم یا انضباطی؟ آیا نهاد مدرسه‌ای ما هم برای تحقق هدفی هم‌پیوند با جوامع امروزی غربی شکل گرفته که تا این حد به آن شباهت دارد؟ 👈 جلسه آینده انشالله به بحث پیرامون #نهاد_سنتی_آموزش_در_ایران و بسترهای اجتماعی آن خواهیم پرداخت تا با مقایسه شکل سنتی نهادهای آموزشی رگ و ریشه مدرسۀ امروزی مستقر در ایران را بهتر بازیابی کنیم. 🇮🇷ایران فردا؛ رسانه مرکز بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚 #مدرسه_یا_قفس 💠 جلسه چهارم: گسترش آموزش اجباری در جهان 🔻 آیا آموزش عمومیِ دولتی حق مردم است یا وظیفۀ ایشان؟ 🔻 آموزش اجباری به چه معناست و چرا والدین موظف هستند فرزندان خود را به مدرسه بفرستند؟ 🔹 آموزش اجباری از قرن هفدهم به مرور در دنیای غرب شکل گرفت. بر اساس این ایده، دولت موظّف است شرایط تحصیل عموم مردم را فراهم کند، و از سوی دیگر مردم هم موظّف هستند فرزندان خود را هنگامی که به سن مشخصی رسیدند در مدارس ثبت‌نام کنند. امّا این مسئله در کشورهای اروپایی و آمریکا در ابتدای شکل‌گیری خود تجربه‌ای نسبتاً متفاوت را نشان می‌دهد. 🔸 یکی از عوامل اصلی این تفاوت به تمایز مذهبی و بستر اجتماعی این کشورها مربوط می‌شود. در فرانسه که دولت جدید ملّی به صورت سکولار و در تقابل کامل با کلیسای کاتولیک رشد یافت، مهمترین عامل مقاومت در برابر گسترش آموزش اجباری، مذهب بود. امّا در مقابل، در آلمان که کلیسای پروتستان و دولت نزدیک به هم بودند، ماجرا کاملاً عکس فرانسه پیش رفت و مذهب عامل اصلی برای تحقق اهداف دولتی و ملّی بود. 👈 در گزارش‌های قرن هفدهمی ناظران انگلیسی از شرایط آموزشی آلمان اینگونه نقل شده که: «آموزش فقط اسماً اجباری است. مدارس چنان ریشه ای در فرهنگ و عادات مردم این سرزمین دارد که مطمئناً اگر فردا قانون آموزش اجباری الغا شود، مدارس به همین نحوی که در جریانند به کار خود ادامه خواهند داد». ⚠️ اما چالش اصلی آموزش اجباری حق خانواده و سرپرست است. اگر خانواده‌ای نخواهد فرزند خود را به مدرسه بفرستد و خودش مسئولیّت سوادآموزی و تربیت فرزندش را به عهده بگیرد دولت‌ها چه برخوردی با این تصمیم دارند؟ ☝️ این چالشی است که تاریخ آموزش اجباری آمریکا آن را بهتر نشان می‌دهد. نمونه آن در شکایت جامعه آمیش‌های آمریکا (یکی از مذاهب مسیحی) در سال 1972 برای نفرستادن فرزندانشان به مدارس دولتی به چشم می‌خورد که فرهنگ مدرسه را فرهنگی رقابتی، فردگرا و مبتنی بر پاداش خارجی می‌دانستند، حال آنکه ارزش‌های مدنظر آنها تعاون، فعالیت جمعی و رضایت درونی است. 📍 به هر حال آموزش رسمیِ دولتیِ اجباری با وجود تمام مقاومت‌ها، در دنیا مستقر و نهادینه شد و هر روز بر یک‌رنگی و مشابهت آن افزوده می‌شود. سازمان‌ها در ابتدای شکل‌گیری متناسب با نیازهای خودشان و بستر فرهنگی و اجتماعیشان دارای اختیار عمل و خلاقیت هستند؛ اما هر چه از عمرشان می‌گذر فشارهای نهادی آنها را بی اختیارتر و هم‌شکل‌تر می‌سازد. این همان چالشی است که تحوّل در مدرسه در ایرانِ امروز را به مراتب سخت‌تر از گذشته ساخته است. #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا ✍دکتر علی قربانی 🇮🇷ایران فردا؛ رسانه مرکز بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚 #مدرسه_یا_قفس 💠 جلسه پنجم: مسجد یا مدرسه؟! 🔻 مدرسه یا مسجد؟ مدرسه یا هیأت؟ مدرسه یا ...؟!... 🔸 گویا در دوره جدید در کشور ما این‌ها به پرسش‌هایی متداول در میان دغدغه‌مندان حوزه تعلیم‌و‌تربیت تبدیل شده. عدّه‌ای فقط مدرسه را بستر آموزش عمومی می‌دانند و مسئله مسجد و هیأت را مسئله‌ای متفاوت با کارکرد تربیتی تفکیک شده از #نظام_آموزش_عمومی می‌دانند؛ 🔸عدّه‌ای دیگر نقدهایی جدی به مدرسه دارند و فکر می‌کنند راهی برای اصلاح این شرایط جز حذف مدرسه و بازگشت به آموزش‌های سنتی نداریم. 🔹 در این میان عدّه‌ای دیگر راه‌هایی متفاوت را درپیش گرفته‌اند و به صورت‌های متفاوتی سعی در ایجاد تعامل بین نهاد‌های نوین و رسمی با نهادهای سنتی تربیتی و آموزشی دارند. این تجربیات از شکل آشکار و پرنمودی مانند #مدارس_مسجد_محور گرفته تا مدل‌هایی نرم‌تر مانند همکاری میان مسجد و مدرسه در رفع #آسیب_های_اجتماعی_دانش_آموزی در بخش‌هایی از طرح ملی #نماد که با همکاری ۱۷ سازمان و وزارتخانه به اجرا درآمد. 🔻 در این رویکرد سوم به نظر می‌رسد، #رقابت_نهادی جای خود را به #تعامل_نهادی داده است و این یعنی استفاده موثر از ظرفیت‌های موجود نهادی. 🔹 نهادهای سنتی تربیتی در ایران همچون هیأت، مسجد و گونه‌های تاریخی دیگری که شاید کم‌رنگ‌تر به نظر برسند، از ظرفیّت‌های گسترده‌ای برخوردارند که به طور خلاصه می‌توان این موارد را برشمرد: 🔻 ارتباط عمیق‌تر با #بستر_فرهنگی و اجتماعی ایران 🔻 #داوطلبانه_بودن شرکت و فعالیت در آنها 🔻از آن خود بودن و #حس_مسئولیت_مردمی 🔻قرار گرفتن کنش نهادی بر بستر ریشه‌دار #تعاون و #یاریگری ☝️ امّا از سوی دیگر نهادها و سازمان‌های جدید هم ظرفیت‌های گسترده مکملی را فراهم آورده‌اند: 🔹 فراهم آوردن ظرفیت‌های ملی و قانونی پشتیبانی‌های_ستادی از صف‌های مردمی 🔹 ظرفیت شبکه مویرگی ادارات و مدارس در سراسر کشور 🔹ظرفیت الگوسازی و تسریع تکثیر خدمات اجتماعی 💠 به نظر می‌رسد یکی از مهمترین مداخلات نهادی که در آینده باید تجربیات متنوعی از آن را بیازماییم و از بین آن گزینش‌های مثبتی داشته باشیم، تجربیات تعامل بین نهادی و استفاده از ظرفیت‌‌های نهادهای سنتی و مدرن است. در این مسیر نظام آموزش رسمی و عمومی به نظر می‌رسد به جای بی‌توجهی و یا انحصارگرایی و سلطه‌طلبی، باید به دنبال #تسهیل‌گری و #نظارت و #پشتیبانی موثّر و البته ارائه گزینه‌های بدیع و نو باشد. #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا ✍️ علی قربانی 🇮🇷ایران فردا؛ رسانه مرکز بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚 #مدرسه_یا_قفس 💠 جلسه ششم: نقطه‌های عزیمت 🔻 سیستم‌های نهادی در جامعه چگونه ایجاد می‌شوند و چگونه می‌توان در ساخت و تحول آن‌ها ورود پیدا کرد؟ 🔻 نهادها از سه طریق ایجاد و منتقل می‌شوند: - نوآوری (نهاد از طریق نوآوری رهبران اجتماعی شکل گیرد) - تقلید (نهاد از جوامع دیگر و به تقلید از آنها سرایت کند) - وراثت (نهاد را از نسل‌های قبلی به ارث بردن) ☝️ مهمترین نکته در تحلیلِ درست این سه جریان، مطابقت دادن رفتار فرد و رفتار جامعه است. فرد در هر رفتار خود توجّهات خود را به چیزی متمرکز می‌کند که اثری در درون او به جای می‌گذارد ؛ این توجه و تاثیر درونی به مرور باعث ایجاد صورت تثبیت شده آن فعل در درونش (مَلکه) می‌شود و در مرحله بعد همین ملکه یا عادات است که رفتار را جهت می‌دهد. 🔹 جامعه نیز با تمرکز توجه به نوع خاصی از رفتار به مرور زمان ملکات یا رفتارهای نهادی در خود شکل می‌دهد که تغییر آن ممکن نیست مگر به سلب توجه از آن امر و توجه به چیزی تازه. اما نکته اصلی در تغییر و تحول این رفتارهایی که جامعه به آن عادت کرده است مقابله و مقاومت اجتماعی است: یعنی تحول نهادی مقدور نیست مگر به #مقاومت. 📍 این مسئله در تمام تجربیّات تحوّل نهاد تربیت در ایران به عینه قابل مشاهده است. رشدیّه که حرفی نو برای تحول آموزش مکتبخانه‌ای آورده بود ۱۰ بار مدرسه‌اش را تعطیل کردند، ساختمان مدرسه را تخریب کردند، او را از شهر خود هجرت دادند و حتی در درگیری دست او را شکسته و دانش‌آموزش را کشتند. امّا رشدیه راه خود را پیش رفت. میسیونرهای خارجی هم در تاسیس اوّلین مدارس در ایران و تثبیت قدرت ملّی خودشان در نقاط دور دست بیش از اینها سختی کشیدند و هزینه مالی و جانی دادند. 💢 اگر نهاد مدرسه به واقع نیاز به تحوّل نهادی داشته باشد، ما تا چه حد حاضر به پرداخت این هزینه و مقاومت برای اصلاح آن هستیم؟ #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا ✍️ علیرضا قربانی 🇮🇷ایران فردا؛ رسانه مرکز بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚 #مدرسه_یا_قفس 💠 جلسه هفتم: تجربه مداخلات نهادی در ایران 🔻 بررسی تاریخ معاصر نهاد آموزش در ایران نشانگر تجربیّات بسیاری است که بسیاری از آنها جنبه تقلیدی داشته و تجربیات محدودی نوآورانه به نظر می‌رسد. 🔻 تجربه سازمان پرورش افکار در دوره پهلوی اوّل نمادی از مداخلات صوری و دفعی ست که در کوتاه مدت به دنبال اثرگذاری عمیق و گسترده است امّا به همان سرعت افول کرده و اثری از خود به جای نمی‌گذارد. 🔸 امّا برنامه‌های دوره پهلوی دوم به ویژه برنامه آمریکایی‌ها که از طریق طرح‌های توسعه و مشاوران اصل ۴ ترومن طراحی و اجرا می‌شد اثرات عمیق‌تری برجای گذاشت که برخی از این اثرات از جمله قرار دادن آموزش ذیل توسعه اقتصادی تا امروز نیز پا برجای مانده. 💢 چنین مداخلاتی بیش از هر چیز نشانگر تقلید مبتنی بر زور و مشروط‌سازی است که از طریق سازوکارهای وام‌دهی و الزام‌آوری‌های پس از آن رقم خورد. ⚠️ نمونه جالب توجّهی از طرح‌های پیاده شده توسط نیروهای آمریکایی اصل ۴ در ایران، برگزاری کلاس‌های خانه‌داری اختصاصی برای دختران دبیرستانی است که هدف اصلی آن تغییر در زن ایرانی و ساخت زنی بود که وابسته و علاقه‌مند به استفاده هر چه بیشتر از کالاهای خارجی در آشپزخانه و خانه مدرن خود باشد. 🔹امّا گونه دوم مداخلات، یعنی مداخلات نوآورانه و مبتنی بر بسترهای بومی که بیش از عناصر تنظیمی به عناصر فرهنگی توجه داشته باشند نیز در تاریخ آموزش ایران نمونه‌های قابل توجهی دارد. 👈 تجربه مدارس اسلامی و تجربه مدارس عشایری بهمن‌بیگی از جمله این تجربیّات است. مدارس عشایری که ابتدا در دوره پهلوی اوّل شکل گرفت اما به دلیل عدم توجه به شرایط زندگی عشایر طرحی شکست خورده بود، با تلاش‌های بهمن‌بیگی به یکی از موفّق‌ترین طرح‌های تاریخ آموزش رسمی در ایران مبدل گشت. ☝️ مهمترین عوامل موفقیّت بهمن‌بیگی را در موارد ذیل می‌توان خلاصه نمود: 1⃣ خروج از الگوهای مدرسه‌ای رسمی و استاندارد و استفاده از مدل مکتبخانه‌های سیار 2⃣ پای کار آوردن ظرفیت‌های رسمی و ملّی در پایدار کردن طرح مدارس و مکاتب عشایری 3⃣ استقرار کلاس‌ها در چادرهای عشایری سیار و همراهی با ایل 4⃣ استفاده از نظام اقتدار ایل در طراحی نظام سلسله‌مراتبی مدارس عشایری 5⃣ ایجاد دانشسرای عشایری برای تربیت معلّمین از خود عشایر و کاهش ارتباطات نامطلوب با خارج ایل #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا ✍️علیرضا قربانی 🇮🇷ایران فردا؛ رسانهٔ بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚 #مدرسه_یا_قفس 💠قسمت هشتم: نهضت سواد آموزی 🔻 چرا با وجود جنگ تحمیلی، رشد با سوادان در کشور کاهش نیافت؟ 🗣علی قربانی #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا 🇮🇷ایران فردا؛ رسانهٔ بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚#مدرسه_یا_قفس 💠جلسه‌ی هشتم-۲: آموزش خانه‌داری و تحوّل بنیادین در آشپزخانه 🔻چگونه چنین آموزش‌هایی به دنبال تغییر هویّت زن ایرانی بود؟ #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا 🇮🇷ایران فردا؛ رسانهٔ بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚#مدرسه_یا_قفس 💠جلسهٔ هشتم-۳: تطبیق سند ۲۰۳۰ با اسناد بالادستی 🔻 ربط و نسبت سند ۲۰۳۰ با اسناد بالادستی، خصوصا سند تحول بنیادین چیست؟ 🗣 علی قربانی #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا 🇮🇷ایران فردا؛ رسانهٔ بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚 #مدرسه_یا_قفس 💠 جلسه‌ی هشتم-۴: مسئله‌ی اصلی در سند ۲۰۳۰ 🔻 مهم‌ترین نقدی که بر این سند وارد است، چیست؟ #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا 🇮🇷ایران فردا؛ رسانهٔ بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa

📚#مدرسه_یا_قفس 💠 جلسه نهم: آیندهٔ مدرسه 🔻 در جهان پر اُفت و خیزی که در آن به سر می‌بریم، اندیشه درباره آینده‌ مدرسه نیز ضروری به نظر می‌رسد. ⚠️ از یک سو تغییر و تحوّلات سیاسی و اجتماعی و شکل‌گیری رسانه‌های جدید و فضای مجازی و گسترش آموزش از راه دور در دورۀ کرونا هول تغییر و تحولات سریع نهاد مدرسه را به دل راه می‌دهد و از سویی دیگر نهاد بودن مدرسه و شباهت بیش از حد آن با مدرسه در ۷۰ سال گذشته، خاطرآسودگی بابت امتداد همین روال در آینده را در ما ایجاد می‌کند. ☝️ اَمّا در میان موارد مختلفی که از جمله عوامل تغییر یا برچیده شدن نهاد مدرسه تلقی می‌شوند، برخی موارد از اهمّیت بیشتری برخوردارند و پیدا کردن وجوه مشترک آنها شاید همان نقاط تحوّلی آینده را پیش روی ما بگذارد. 📍 مداخلات سازمان‌های بین‌المللی در سطوح ملّی برای ایجاد جریانی جهانی (از جمله ائتلاف جهانی آموزش)، گسترش سایبراسکول‌ها و مدارس مجازی و تغییر و تحوّلات بازار اشتغال که خواه ناخواه رسالت هدایت شغلی و مهارت آموزی در مدرسه را تحت تاثیر خود قرار می‌دهد سه مورد از مهمترین تحوّلات آتی برای نهاد مدرسه است. ♻️ وجوه مشترک هر سه مورد را می‌توان اینگونه برشمرد: 1⃣ حرکت شتابنده به سمت بین‌ُالمللی شدن نهادها 2⃣ رقیق شدن مرزهای ملّی در کار مدرسه‌ای 3⃣ غلبۀ روز افزون بازار (اقتصاد و مشاغل) بر برنامۀ درسی 🔻 با اینکه شاید سایبراسکول‌ها خوف بیشتری را در دل طرفداران نهاد مدرسه‌ای فعلی ایجاد کند امّا آنچه احتمالا مدرسه را متحوّل خواهد کرد تغییر بازار مشاغل و علاوه بر آن تغییر در نظام‌های اقتصادی و مالی‌ست. 👈 در بازار مشاغل آینده افراد باید توان تغییر نقش داشته باشند، باید مدام در حال کسب مهارت‌های جدید و متفاوت باشند، از تعهّدات بلند مدّت شغلی و استخدامی خود را فارغ کرده و تا حد ممکن توان خوداشتغالی داشته باشند. مطمئنّاً مدرسه امروزی چنین ظرفیتی را تأمین نمی‌کند و همین مسئله مشروعیّت نهادی مدرسه را با چالش روبرو خواهد کرد. 🔻 امّا مهمتر از این مسئله، پرسشی‌ست که کم‌کم بچه‌های نسل جدید در حال مواجهه با آن هستند: ☝️ چرا باید کار کنم؟ ☝️ اگر از طریق بازی و ساختارهای بلاکچین امکان درآمد مناسب را حتی از دوره نوجوانی داشته باشم چه ضرورتی دارد که ۱۲ سال برای رسیدن به غولی به نام کنکور تلاش کنم؟! و تازه بعد از رفتن به دانشگاه هم به خیل مدرک داران بی‌کار بپیوندم؟ 📍 این همان تحوّلی‌ست که اگر خوب گوش دهیم ندای آن را از درون مدرسه خواهیم شنید... #آشنایی‌زدایی_از_نهادی_نام‌آشنا 🗣علی قربانی 🇮🇷ایران فردا؛ رسانهٔ بسیج فرهنگیان https://eitaa.com/iran_fardaa