💥نشست علمی "سیر تطور کتب کلامی و اعتقادات شیعه" 🎤استاد محمدحسن #ربانی_بیرجندی 🏢موسسه علمی پژوهشی کلامُنا - مشهد #تاریخ_کلام #کتابشناسی #کلام_اسلامی 🌸کشکول ناب حوزوی🔻 🌼 @kashkolenab

🔺المخالفة مع علم الكلام؟! ✍️‏آیت الله احمد #عابدی: حيث إنّ التعقّل و التفكير من أخصّ امتيازات الشيعة الإمامية ليس في مذهب الإمامية من يخالف علم الكلام و يذمّه، فإنّ كتاب «الكافي»- الذي يعدّ من أحسن مؤلّفات الشيعة في الاعتقادات و الأخلاق و الفقه وفقا لمذهب آل البيت عليهم السّلام- قد صدّر بأحاديث تدلّ على فضل العقل و العلم و تحثّ عليه. و أمّا علماء العامّة فقد أفتى بعض منهم بحرمة تعلّم علم الكلام، و أنّه بدعة، و أنّه من أكبر الذنوب، و أنّ كتب علم الكلام تعدّ من الضلال و لا تدخل في ملك أحد، قال الرازي: «المقام الخامس: أن نقول الاشتغال بعلم الكلام بدعة و الدليل عليه القرآن و الخبر و الإجماع و قول السلف و الحكم ... و أمّا الإجماع فهو أنّ هذا علم لم تتكلّم فيه الصحابة فيكون بدعة فيكون حراما، أمّا أنّ الصحابة ما تكلّموا فيه فظاهر لأنّه لم ينقل عن أحد منهم أنّه نصب نفسه للاستدلال في هذه الأشياء، بل كانوا من أشدّ الناس إنكارا على من خاض فيه، و إذا ثبت هذا ثبت أنه بدعة و كلّ بدعة حرام بالاتّفاق. و أمّا الأثر: قال مالك بن أنس: إيّاكم و البدع، قيل و ما البدع يا أبا عبد اللّه؟ قال: أهل البدع الذين يتكلّمون في أسماء اللّه و صفاته و كلامه و لا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة و التابعون. و سئل سفيان‏ ابن عيينة عن الكلام، فقال: اتبع السنة ودع البدعة. و قال الشافعي: لأن يبتلي اللّه العبد بكلّ ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بشي‏ء من الكلام. و قال: لو أوصى رجل بكتبه العلمية لآخر و كان فيها كتب الكلام لم تدخل تلك الكتب في الوصية». «2» و لكن الأئمّة من آل البيت عليهم السّلام فكلّ من يثقون به من أصحابهم يحثّونه و يرغّبونه في علم الكلام و الجدال الأحسن، و أمّا من كان ضعيفا بحيث يصير مفحما عند المخالفين فيمنعونه أشدّ المنع من الدخول في هذا العلم، فقد روى الكشي عن عبد الأعلى قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّ الناس يعيبون عليّ بالكلام و أنا أكلّم الناس، فقال: «أمّا مثلك من يقع ثم يطير فنعم، و أمّا من يقع ثمّ لا يطير فلا». «3» ———— (1) «تاريخ بغداد» ج 2، ص 32؛ «البداية و النهاية» ج 11، ص 31. (2) «مفاتيح الغيب» ج 2، ص 95- 96، و قد عدّ الغزّالي علم الكلام من البدعة في «إحياء علوم الدين» ج 1، ص 38- 39، و نسبه في «درّة التاج» ج 1، ص 212 إلى الحشوية، و قريب منه في «المحاضرات» ج 1، ص 38. (3) «اختيار معرفة الرجال» ص 319، ح 578. و قد روى العلّامة المجلسي في «بحار الأنوار» ج 73، ص 404 أخبارا صحيحة تدلّ على مدح الجدال و الخصومة في الدين و الاستدلال بعلم الكلام. 📚 الحاشية على إلهيات الشرح الجديد للتجريد، ص: 8و9 #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 🚩کشکول ناب حوزوی👇 ⭐️ @kashkolenab

❓رساله رد سهو النبی از شیخ مفید و یا شریف مرتضی؟ ✍️ حسن انصاری رساله رد سهو النبی که علامه مجلسی و شیخ علی صاحب حاشیه در آثارشان نقل کرده اند با وجود آنکه احتمال داده شده تألیفی از شیخ مفید باشد از او نباید باشد. استاد سید محمد رضا حسینی جلالی این اثر را بدون تردید در انتساب آن به شیخ مفید منتشر کرد اما به نظر من این اثر نمی تواند از او باشد. نوع تعابیرش نسبت به شیخ صدوق به قدری تند است که بسیار بعید است آن را شیخ مفید که از روایان شیخ صدوق بود نوشته باشد. نویسنده در این رساله تندترین عبارات ممکن را درباره شیخ صدوق به کار برده و معلوم است هیچ ارادتی به او ندارد. این رساله را به شریف مرتضی هم نسبت داده اند. درست است که چنین رساله ای از مرتضی گواهی نشده (چه ذیل این عنوان و چه ذیل عنوان دیگر آن: جواب اهل الحائر) اما خوب چنین عناوینی به شیخ مفید هم نسبت داده نشده است. تعابیر تند کتاب نسبت به شیخ صدوق با روحیه و دیدگاههای کلامی شریف مرتضی موافق است. او در جاهای دیگر هم انتقادات سختی از قمیان کرده است. از دیگر سو در این رساله قلم و نفس شریف مرتضی کاملا واضح است و اگر کسی با نوشته های او آشنا باشد تردیدی در درستی انتساب نمی کند. خاصه که هم از موضعی کلامی به این بحث پرداخته و هم موضع رساله نسبت به خبر واحد همانی است که در آثار شریف مرتضی می بینیم. این موضع با موضع شیخ مفید تفاوت هایی دارد و خواننده این متن اگر هر دو موضع را بشناسد تردید نمی کند که رساله از شیخ مفید نیست. در آغاز رساله هم نویسنده از شیخ صدوق نه به عنوان شیخ خود بلکه ظاهرا به عنوان شیخ سائل که از حائر بدو نوشته یاد می کند و این نشان می دهد که رساله نمی تواند از شیخ #مفید باشد. حال آنکه سائل خود از شاگردان شیخ #صدوق بوده. #کتاب_شناسی #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 🌼کشکول ناب حوزوی🔻 🌸 @kashkolenab

💥كلام شيعه تحقير شدنى نيست! ✍دكتر رضا داورى اردكانى 🔹گرچه شغلم معلّمى فلسفه است و اهل فلسفه اصولاً علم كلام را در مرتبه اى پايين تر از فلسفه مى دانند، من در صفت "متكلّم" نه فقط هيچ تحقيرى قصد نكرده ام، بلكه بر عكس، به شرحى كه خواهم گفت، بزرگى و قدر و عزّت در آن مى بينم. 🔸فلاسفه و اهل فلسفه غالباً نام و عنوان "متكلّم" را مخصوصاً وقتى كه در آراى ايشان بحث كرده اند، كم و بيش با بى اعتنايى يا با تحقير آورده اند... امّا وقتى در اينجا از "متكلّم" سخن مى گوييم، مرادمان اشخاصى از طائفه اشعرى يا فرقه معتزلى نيست، و البته كه فلاسفه با اشاعره هيچ نوع مناسبت و سنخيّتى نداشته اند و با معتزله هم در همه جا موافق نبوده اند. 🔹ولى كلام شيعه با فلسفه وجوه مشترك بسيار داشته و متكلّمان متأخّر شيعه تقريباً همگى فيلسوف بوده اند. 🔸وقتى فيلسوف لفظ "متكلّم" را با تحقير به زبان مى آورد، معمولاً به ماهيّت علم كلام كارى ندارد؛ بلكه صورتى از علم كلام و بعضى آراى كلامى را در نظر دارد. 🔹ولى اگر علم كلام را فهم و ادراك اصول دين و اثبات عقايد دينى و دفاع از ديانت در مقابل مخالفان بدانيم، ديگر جايى براى تحقير نمى ماند... 📚كلام جديد؛ مبانى و آموزه ها، ص ١١١. پ.ن: البته همین تعریفی هم که اقای داوری اردکانی کردند از علم کلام ، تعریف ناقص و ضعیفیه! علم کلام ابعاد گسترده تری داره #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 💎کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

💥نشست علمی "مدرسه کلامی حله و نسبت آن با کلام فلسفی" 🎤 استاد اکبر اقوام کرباسی 🔹موسسه علمی پژوهشی کلامنا #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 💎کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

🔺نقد اجمالی رویکرد کتب کلام پژوهی مستشرقانی مثل زابیینه اشمیتکه ، مارتين مكدرموت ، ویلفرد مادلونگ و... 🎤استاد اکبر اقوام کرباسی مقاله «نقد انگاره تأثیرپذیری علامه حلی از ابوالحسین بصری» رسول رضوی ، مقاله «کلام امامیه ریشه‌ها و رویش‌ها» محمدتقی سبحانی ، کتاب «الشیعة بین الاشاعرة و المعتزله» نوشته سید هاشم معروف الحسنی، مقاله «تأثیر اندیشه‌هاى کلامى شیعه بر معتزله» نوشته قاسم جوادی و مقاله «اعتزالیة الشریف المرتضى بین الوهم و الحقیقه» نوشته رؤوف الشِمَّری و کتب متعدد دیگر مثل مجموعه کتب جستارهایی در مدارس کلامی انتشارات دارالحدیث در جواب این اتهامات نوشته شده است. ✂️برشی از نشست علمی مدرسه کلامی حله و نسبت آن با کلام فلسفی در موسسه کلامنا #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 🌼کشکول ناب حوزوی🔻 🌸 @kashkolenab

📕 #مقاله "تبیین حدوث عالم از دیدگاه علامه حلی" دیدگاه حدوث زمانی منسوب به متکلمان با چالش‌های جدی فلاسفه مواجه شده و نظریه حدوث ذاتی در اندیشه‌های فلسفی قوام ویژه‌ای یافته است. با رجوع به کتب متعدد علامه #حلی ـ به‌عنوان یک متکلم محقق شیعی و آگاه به مبانی فلسفی ‌ـ معلوم می‌شود که وی دیدگاه حدوث ذاتی مصحِّح با ازلیت غیری عالم را مردود دانسته است. از سویی دیگر، وی مدخلیت شاخصه «زمان» در معنای حدوث را نفی کرده و همانند فلاسفه، دیدگاه حدوث زمانی و مسبوقیت عالم به عدم زمانی را باطل و غیرقابل پذیرش شمرده است. بنابراین عقیده علامه در مسئله حدوث عالم، غیر از حدوث ذاتی و غیر از حدوث زمانی است. وی معتقد است عالم به این معنا حادث است که خداوند ازلاً در حاقّ واقع بدون تقید به زمان موجود بود؛ ولی عالم و زمان تحقق نداشت؛ یعنی عدم محض حاکم بود و اصل عالم طبیعت توأم با زمان، از کتم عدم محض به نحو ابداعی آفریده شد. به عبارت دیگر، هستی جهان ماده، سرآغازی فرازمانی داشته و به لحاظ امتداد زمانی، محدود و متناهی به عدم مطلق در متن واقع است؛ عدمی که بدون تقرر در ظرف متدرّج و ممتد زمان، با وجود عالم به تقابل سلب و ایجاب در تناقض است و قابل جمع با آن نیست؛ بلکه با جعل وجود، مطرود و منتفی می‌گردد. مقاله حاضر به تبیین ابعاد این نظریه علامه درباره حدوث عالم می‌پردازد. #حلی #تاریخ_کلام #کلام_اسلامی ☑️کشکول ناب حوزوی🔻 ◾️ @kashkolenab

🔺نقد تلقی تقابل صددرصدی بین متکلمین و فلاسفه 🎤استاد رسول رضوی(استاد کلام و مولف کتاب تاریخ کلام امامیه) ✂️برشی از نشست «بررسی تأثیرپذیری متکلمان اسلامی از یحیی نحوی در مسئله اثبات حدوث اجسام» #کلام_اسلامی #فلسفه_اسلامی #تاریخ_کلام ✔️کشکول ناب حوزوی🔻 ◾️ @kashkolenab

📕 #مقاله "علامه حلی متکلم یا فیلسوف اسلامی؟" چکیده در این مقاله می کوشیم با استناد به آثار خود علامه بررسی کنیم که آیا او در حقیقت یک متکلم است، یا یک فیلسوف. بر اساس این پژوهش، فقط در هشت مورد علامه در مواجهه با فلاسفه آراء متکلمین را بر فلاسفه ترجیح داده است. البته سه مورد از آنها مخدوش بوده و متکلم خواندن علامه موجه نیست. همچنین بیست و یک مورد از مواردی که علامه در رویارویی با آراء کلامی، نظرات فلاسفه را بر نظرات متکلمین ترجیح داده، ذکر شده است. در بخشی از مقاله، دیدگاه اشمیتکه مبنی بر متکلم بودن علامه بررسی و نقد شده و در پایان بر این نکته تاکید شده است که علامه قطعاً یک فیلسوف اسلامی است، نه متکلم و انتساب علامه به هر دو حوزه به جهت اختلاف شدید در آراء بنیادین کلامی و فلسفی ممکن نیست. #حلی #تاریخ_کلام #کلام_اسلامی #فلسفه_اسلامی ✔️کشکول ناب حوزوی🔻 ◾️ @kashkolenab

🔺️آثار فلسفی علامه حلی(ره) علاوه بر کتب متعدد کلامی و منطقی ، ۱۶ اثر فلسفی به مرحوم علامه نسبت دادند از جمله دوتا شرح اشارات مفصل و یکی شرح متوسط ، دوتا شرح شفا ، شرح حکمة الاشراق، حل المشکلات من کتاب التلویحات شیخ اشراق، شرح هدایة الاثیریه و... از همه اینها فقط دوتا کتاب الاسرار الخفیه فی العلوم العقلیه و ایضاح المقاصد چاپ شده بود تا حالا! اخیرا بخش منطق کتاب "المحاکمات بین شراح الإشارات" نیز چاپ شده. نسخ خطی برخی از این کتبی که به چاپ نرسیده در کتابخانه ها موجوده 💎تلمذ علامه نزد #خواجه_نصیر الدین طوسی برای تحصیل علم فلسفه و هیئت ...أنّ مولانا العلّامة [الحلي] أعلی اللّه مقامه یقول عند ذکر اسم مولانا الخواجه فی نسخة إجازته الکبیرة لسادات بنی زهرة، و کان هذا الشّیخ أفضل أهل عصره فی العلوم العقلیّة، و له مصنّفات کثیرة، فی العلوم الحکمیّة و الشّرعیة، علی مذهب الامامیّة، و کان اشرف من شاهدناه فی الأخلاق- نوّر اللّه ضریحه- قرأت علیه «إلهیّات الشفاء» لأبی علیّ بن سیناء و بعض التّذکرة فی الهیئة تصنیفه، ثمّ أدرکه الأجل المحتوم. 📚روضات الجنات، ص ۳۰۲ #معرفی_کتاب #تاریخ_کلام #فلسفه_اسلامی #تراجم_علما ✔️کشکول ناب حوزوی🔻 ◾️ @kashkolenab

📙 #مقاله "مدرسه کلامی اصفهان" ✍محمد تقی سبحانی، محمد جعفر رضایی 🗃فصلنامه تاریخ فلسفه، سال سوم، شماره سوم 🔻فهرست مقاله: - مقدمه - مدرسه اصفهان، آوردگاه جریان‌های کلامی گذشته ۱. جریان حدیث‌گرای مدرسه اصفهان ۲. جریان کلام فلسفی     - جریان‌های درونی گرایش فلسفی         ۱. جریان فلسفی میرداماد         ۲. جریان فلسفی #میرفندرسکی ۳. جریان کلام عقلی غیرفلسفی #تاریخ_کلام #کلام_اسلامی #فلسفه_فلسفه_اسلامی ☑️کشکول ناب حوزوی🔻 ◾️ @kashkolenab

🔺نکاتی درباره برخی کتب اصولی و کلامی + نکات متعدد تاریخ علم اصول و کلام 🎤آیت الله سید احمد #مددی #اصول #تاریخ_کلام #معرفی_کتاب 🔰کشکول ناب حوزوی🔻 ◾️ @kashkolenab

📕 #مقاله "مدرسه کلامی کوفه" ✍استاد اکبر اقوام کرباسی 💎چکیده کوفه در تاریخ کلام امامیه، به راستی جایگاه ممتاز و اهمیت ویژه ای دارد. این برجستگی از آن روست که بازخوانیِ فکری و اندیشه ورزیِ این دوره از تاریخ امامیه، سهم عمده ای در به تصویر کشیدن اصالت و استقلال تفکر امامیان خواهد داشت. برخی تصویر گری های تاریخی از این دوران، نشان از تعبد محض و غیر عقلانی این گروه در اعتقاد  ورزی دارد. پاره ای از مطالعات، تلاش های عقلانی اصحاب امامیه در فهم معارف دینی را محدود به چند نفر و یا یک جریان محدود می داند، اما حقیقت آن است که امامیه در این دوره از تاریخ فکر خویش، مدرسه ای از اندیشمندان و عالمان دینی در تاریخ برای خویش ثبت نموده که با وجود جریان های مختلف فکری درون خود، میراث های گران روایی و کلامی تولید کرده و از این رو - در جهان اسلام - گوی سبقت را از دیگر جریان های فکری ربوده است. هواداران این جریان های فکری هر کدام با روش های خاص خویش، کوشیده اند تا فهمی عقلانی از معارف به دست دهند. این داستان پیش روی امام معصوم رخ داده و از سوی ایشان نیز هدایت می شده است. خورشید این مدرسه پیش از شکل گیری مدرسه کلامی بغداد رو به افول می گذارد و میراث جریان های فکری مختلف آن به قم و بغداد منتقل می شود. #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 🌼کشکول ناب حوزوی🔻 🌸 @kashkolenab

📕 #مقاله "نقد و بررسی دیدگاه مکتب تفکیک در مادیت روح" 💧چکیده دیدگاه مکتب تفکیک، مادیت روح است که مدعی امتداد نظرگاه متکلمان متقدم است و با دو رویکرد سلبی و ایجابی بدان پرداخته است. رویکرد اول در نقد دیدگاه فلسفی در تجرّد روح است و رویکرد دوم با ادلۀ عقلی و نقلی به اثبات عنصر مادی و مظلم‌الذات روح کوشیده است. مسئلۀ این پژوهش، تحلیل و بررسی دیدگاه این مکتب با تمرکز بر رویکرد ایجابی است که با روش تحلیلی به تدقیق و تحلیل ادعا و سنجش آن پرداخته است. بنابراین بررسی اشکالات و انتقادات آن‌ها از براهین فلسفی تجرّد نفس، از عهدۀ این مقاله بیرون است. یافته‌ها از آن حکایت دارد که فارغ از تنوع دیدگاه‌های معرفتی در متکلمان متقدم، از ادعای انحصار تجرّد به خداوند به دلیل تباین خالق و مخلوق، به‌تدریج کاسته شده و به برخی از موجودات و برخی از نفوس تسری و تقلیل یافته است. ادلۀ عقلی نیز یا قابل نقد هستند و یا معارضاتی در مقابل خود دارند. ادلۀ نقلی نیز از اجماع دلالی بر مادیت روح بی‌بهره‌اند. ناسازگاری درونی در کیفیت مادۀ روح و اوصاف آن و مواجه شدن با مشکلات نظرگاه مقابل، در دوئالیزم نفس و بدن، از دیگر مشکلات این دیدگاه است #نقد_مکتب_تفکیک #فلسفه_اسلامی #تاریخ_کلام 🔸کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

📕 #مقاله "امتداد جریان فکری هشام بن حکم تا شکل‌گیری مدرسه کلامی بغداد" ✍️استاد محمدجعفر رضایی چکیده از مهم‌ترین ابهامات تاریخ کلام امامیه رابطۀ دوره نخست کلام امامیه (مدرسۀ کوفه) با کلام امامیه در مدرسه بغداد در سده چهارم و پنجم است. سرشناس‌ترین متکلم امامیه در دورۀ حضور هشام بن حکم است. در این مقاله سعی شده است تا امتداد جریان فکری وی و پیروانش را تا سده چهارم بررسی شود. در همین راستا در بخش نخست، با پی‌گیری امتداد شاگردان این جریان فکری به این نتیجه رسیدیم که آراء کلامی این جریان فکری از طریق افرادی مانند یونس بن عبدالرحمن، محمد بن عیسی بن عبید، فضل بن شاذان، ابراهیم بن هاشم، علی بن ابراهیم و کلینی به بغداد منتقل شده است. در بخش دوم نیز بدون توجه به سیر استاد و شاگردی به تأثیر اندیشه‌های هشام بن حکم در دیگر متکلمان امامیه در این بازۀ زمانی پرداخته شده و در نهایت به این نتیجه رسیدیم که به مرور از میزان تأثیرگذاری اندیشه‌های وی کاسته شده و در افرادی مانند سید مرتضی به حداقل (مباحث مربوط به امامت) رسیده است. آشنایی با "مدرسه کلامی کوفه"👉 #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 🌼کشکول ناب حوزوی🔻 🌸 @kashkolenab

📕 #مقاله "عقل گرایی شیخ صدوق و متکلم بودن او" ✍️حجت الاسلام سیدمحسن موسوی - استاد رضا برنجکار چکیده عقل و نص دو منبع اصلی برای معارف دینی است. گاهی متفکران با عنوان عقل گرایی و نص گرایی دسته بندی می شوند. این تحقیق در درجه نخست, درصدد نشان دادن مقدار بهره گیری شیخ صدوق از عقل در معارف دینی است, اما در ضمن مباحث, روشن خواهد شد که صدوق متکلمی عقل گراست, هرچند عقل گرایی او با دیگر عقل گرایان متفاوت باشد. ابتدا دیدگاه شیخ صدوق درباره عقل و اعتبار و قلمرو آن بیان خواهد شد. آن گاه, عملکرد عقل گرایانه صدوق در عرصه کشف معارف دینی و دفاع عقلانی از آنها بررسی خواهد شد. #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 🌼کشکول ناب حوزوی🔻 🌸 @kashkolenab

📕 #مقاله "نقش فرهنگی خواجه نصیرالدین طوسی در تعامل با هلاکوخان مغول" چکیده این جستار به بررسی نقش فرهنگی #خواجه_نصیر الدين طوسي در تعامل با هلاکوخان مغول و عوامل دخیل در این تفاهم فرهنگی می پردازد. در این تحقیق تبیین میشود که خواجه چگونه با درک صحیح از شاخصه‏ها و نمادهای فرهنگی قوم مغول، توانست در کارزار فرهنگی بر آنها غلبه کند و از علاقه مغولها به نجوم که جزئی از فرهنگ آنها محسوب میشد، استفاده نماید و با هوش فرهنگی بالای خود، به تقویت جریان کلام امامیه در جنبة معرفتی و پایگاه شیعه در ساختار سیاسی حکومت هلاکوخان، مبادرت ورزد. با حضور خواجه نصیر، پس از قرنها کلام امامیه در ساختار سیاسی صاحب نماینده شد و حتی مغولان به اسلام گرایش پیدا کردند. با سقوط خلافت بغداد نیز ـ خواه خواجه در آن مؤثر بوده باشد، خواه نه ـ‌ در واقع یکی از پشتوانه‏های کلام اشعری از بین رفت و گروه‏های شیعه امامیه جان گرفتند. فصلنامه تاریخ فلسفه ،شماره ۳ دوره۱۲ زمستان۱۴۰۰ #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام #تراجم_علما 💎کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

🔸کتابشناسی شریف رضی(صاحب نهج البلاغه) 🔹جایگاه آثار قرآنی شریف رضی 🔸شریف رضی و ابواسحاق صابی 🔹زمانه شریف رضی 🔸حکایت ابوحامد اسفرائنی و فخرالملک وزیر بهاء الدوله 🔹ترسیم بخشی از فضای بغداد قرن ۴ 🎤حجت الاسلام سید محمد طباطبائی یزدی ۲ بهمن ۱۴۰۲، بنیاد محقق طباطبایی قم #تراجم_علما #کتاب_شناسی #تاریخ_کلام ✅کشکول ناب حوزوی🔻 💎 @kashkolenab

🔸مناعت طبع شریف رضی 🔹«دارالعلم» از اولین مدارس جهان اسلام 🔸گورگیس عواد و خزائن الکتب القدیمة 🔹زیدی و معتزلی بودن شریف رضی؟! 🔸ردیّه علامه جعفر #مرتضی_العاملی (ره) و حضرت آیت الله #سبحانی (دام ظلّه) 🎤حجت الاسلام سید محمد طباطبائی یزدی ۹بهمن ۱۴۰۲، بنیاد محقق طباطبایی قم #تراجم_علما #کتاب_شناسی #تاریخ_کلام ✅کشکول ناب حوزوی🔻 💎 @kashkolenab

🔺نشست علمی "ضرورت مطالعات تاریخی در علم کلام" 🎤حجت الاسلام حامد #کاشانی دوشنبه ۱ خرداد ۱۴۰۲، مدرسه امام رضا(ع) تهران 💥تقریبا از اواسط این سخنرانی بحث به سمت علت افسردگی علمی برخی طلاب و بیان راه حل آن کشیده شده که نکات و خاطرات جالبی آقای کاشانی بیان می کنند💥 #مشاوره_طلبگی #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام #روش_شناسی_علم_کلام کشکول ناب حوزوی🔻 @kashkolenab

🔺نشست علمی "جریان شناسی فکری امامیه در کوفه" 🎙 حجت الاسلام سیدحسن طالقانی 🗓 سه شنبه ۲۴مهر۱۴۰۳ همایش مدرسه کلامی کوفه ، مدرسه عالی شهید مطهری تهران مقاله "مدرسه کلامی کوفه" #تاریخ_کلام #کلام_اسلامی 💎کشکول ناب حوزوی 🔻 🌼 @kashkolenab