📕 #مقاله نظریه محقق اصفهانی (کمپانی) درباره معاد جسمانی و ابهامات آن ✍️استاد سید رضا اسحاق نیا(استاد فلسفه و عرفان در مدرسه فیضیه) 💎چکیده مسئله معاد و کیفیت حیات پس از مرگ، همواره مورد توجه اندیشمندان بوده است و متکلمان و حکیمان مسلمان نیز آرای متعددی در این زمینه ارائه کرده‌اند. عده‌ای معاد را منحصر به روح و نفس آدمی می‌دانند و گروهی به جسمانی‌بودن آن قائل‌اند و اهل تحقیق معاد را جسمانی و روحانی می‌دانند. در موضوع معاد جسمانی، دربارۀ اینکه روح با کدام بدن محشور می‌شود، اختلاف است. محققان از متکلمان، نظریـۀ بازگشت مجدد روح به بدن طبیعی و عنصری را مطرح کرده‌اند و در مقابل، دیدگاه برخی حکیمان بر حشر روح با بدن مثالی است و رأی حکمت متعالیه بر بعث روح با بدن مثالیِ برخاسته از سوی نفس استقرار یافته است. در این میان، حکیم آقا‌علی مدرس زنوزی دیدگاهی ابتکاری براساس مبانی حکمت متعالیه دارد که بزرگانی همچون میرزا محمد‌باقر اصطهباناتی که پرورش‌یافته حوزۀ درسی ایشان است و نیز شاگرد وی محمدحسین اصفهانی (محقق کمپانی) و دیگرانی مانند #رفیعی_قزوینی از وی تبعیت کرده‌اند. زنوزی معاد را بازگشت روح به بدن نمی‌داند، بلکه به باور وی این بدن است که به سراغ نفس و روح در عالم آخرت می‌رود. کمپانی در رساله کوتاهی که به‌تازگی انتشار یافته به تبیین این نظریه براساس پنج اصل و مقدمه پرداخته است. در این نوشتار به‌تفصیل ابتدا به شرح و توضیح دیدگاه خاص ایشان درباره معاد جسمانی و سپس به بیان برخی ابهامات آن پرداخته‌ایم. #معاد #فلسفه_اسلامی ◾️کشکول ناب حوزوی🔻 ☑️ @kashkolenab

📕 #مقاله ارزیابی اندیشه ها و باورهای مذهبی گروه های افراطی و تروریستی در جهان اسلام (نمونه موردی: داعش و جبهه النصره) ✍ محمود واثق - وحید آقایی پ.ن: تحریر الشام همان جبهه النصره می باشد. 💎کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

📕 #مقاله بررسی شیوه های نفوذ وهابیت در مناطق محروم جمهوری اسلامی ایران و راهکارهای مقابله با آن ✍محمدعلی نعیمی ، داود فیض چکیده💧 نظام جمهوری اسلامی، به دلیل ماهیت شیعی آن، بزرگترین مانع بر سر راه وهابیت محسوب می شود. از این رو دشمنی با ایران در کانون توجه و مبارزه وهابیان قرار گرفته است. امروزه شواهد مختلفی دلالت بر نفوذ اندیشه های وهابی به داخل کشور مخصوصا مناطق محروم وجود دارد. در این راستا شناسایی چگونگی نفوذ این فرقه و اتخاذ راهکارهای موثر جهت مقابله با آن ضرورت دارد. سوءاستفاده از فقر اقتصادی مناطق محروم، بهره برداری از ضعف اعتقادات دینی مناطق محروم، ایجاد مدارس برای ترویج عقاید وهابیت، اعزام کاروان های تبلیغی و تشکیل گروه های تروریستی ضدشیعی، از مهمترین شیوه های نفوذ وهابیت به شمار می رود. در مقابل، تبیین صحیح عقاید شیعه، مهیا نمودن مناظره های علمی با مفتی های وهابی، بهبود روابط مسئولین نظام با بزرگان اهل تسنن، مقابله به مثل و طرح تناقضات وهابیت، شناسایی نقاط ضعف وهابیت، محرومیت زدایی از مناطق مرزی، شناسایی و انهدام تشکیلات تبلیغی، از جمله راهکارهای مقابله با نفوذ وهابیت به شمار می روند. 🗃فصلنامه مطالعات انقلاب اسلامی، (بهار ۱۳۹۸) پ.ن: عدالتخواهی و محرومیت زدایی از مناطق محروم ، راهکار اصلی مقابله با وهابیت است، وهابیت با پول پاشی ، محرومین شیعه و سنی را وهابی می کنند! در مقابل حوزه هم باید به محرومیت زدایی و کمک به فقرا در این مناطق بپردازد. #وهابیت 🟢کشکول ناب حوزوی🔻 @kashkolenab

📚 #مقاله کاستی های مبادی تصوری استیون هاوکینگ و ریچارد داوکینز در حوزه ی الهیات 🔻چکیده استیون #هاوکینگ و ریچارد #داوکینز از دانشمندان خداناباور معاصر هستند که با مشی تجربی یکی در حیطه فیزیک، و دیگری در حیطه زیست شناسی به مباحث الاهیات ورود نموده اند که این ورود به الحاد و خداناباوری ختم شده است. مهمترین عاملی که موجب چنین نتیجه ای در مشی علمی این دو شخصیت شده تصورات نادرست از موضوع و مفاهیم فلسفی است. تحقیق پیش رو با استخراج این مبانی به روش کتابخانه ای از لابلای آثار این دو شخصیت، آنها را به بوته نقد گذاشته است. تصور نادرست از فلسفه و قلمرو آن، و نیز درک نادرست از مفاهیم فلسفی چون درک نادرست از مجردات، تصور غلط از واجب الوجود و اوصاف آن، تشخیص نادرست نسبت به ملاک نیازمندی به واجب، و همچنین درک نادرست از مفاهیم «علیّت»، «زمان»، و «عدم»را می توان به عنوان مصادیقی از این فهم نادرست برشمرد. منبع: اندیشه نوین دینی سال پانزدهم زمستان ۱۳۹۸ شماره ۵۹ 7-20 #جریان_آتئیسم #کلام_اسلامی ✅کشکول ناب حوزوی🔻 🌹 @kashkolenab

📕 #مقاله نوآوری‌‌های امام خمینی(ره) در مسأله فطرت چکیده #امام خمینی از معدود متفکرانی است که توجه به مسأله فطرت داشته و بحث مستوفایی در این زمینه ارائه داده است. در نظام فکری امام، مسأله فطرت جایگاه ویژه‌ای دارد. امام خمینی به پیروی از حکمت متعالیه و استاد مرحوم آیت الله العظمی محمدعلی شاه‌آبادی، مطالبی را درباره فطرت بیان کرده‌اند که در آثار پیشینیان اصلاً دیده نمی‌شود. امام برخلاف بعضی از بزرگان که فطرت را شامل بعضی آگاهی‌ها و گرایش‌ها می‌دانند، معتقد است فطریات همه از جنس گرایش و تمایلاتند و آن را عبارت از عشق به کمال مطلق و انزجار از نقص می‌داند. اما روشن است که گرایش بدون بینش ممکن نیست؛ لکن بینشی که در گرایش نهفته است، نوعی بینش حضوری است نه حصولی. نوآوری‌های امام که در این مقاله به اثبات رسیده، عبارتند از: فطری بودن باور به وجود مبدأ، فطری بودن باور به ولایت، فطری بودن باور به معاد، تقریر جدیدی از برهان فطرت، سبک جدید برای تبیین اخلاق دینی، نقش فطرت در حرکت سیاسی، تأسیس اصطلاحات. تحقیق حاضر با روش توصیفی ـ اجتهادی، نوآوری‌های مرحوم حضرت امام خمینی را با توجه به آثارشان مورد بحث و بررسی قرار داده شده است. 💎کشکول ناب حوزوی🔻 🆔 @kashkolenab

❓پرسشی از دین پژوهان (گفتگو) 📔متن ذیل، گزیده‌ای از گفت‌وگو با تعدادی از اساتید معظم حوزه و دانشگاه درباره موانع نقد و نوآوری در حوزه دین‌پژوهی 🔻 اساتیدی که در این گفت‌وگو شرکت داشتند عبارتند از: آیت‌الله تسخیری ، آیت‌الله محمد صادقی تهرانی ، آیت‌الله محمدهادی معرفت، دکتر بهاءالدین خرمشاهی، حجت الاسلام زیبایی نژاد، دکتر سید یحیی یثربی ، دکتر احدفرامرز قراملکی، دکتر فنایی اشکوری، دکتر حسین کچویان، حجت الاسلام سعید رجحان، حجت الاسلام مهریزی ، دکتر ابوالقاسم گرجی. #مقاله #نقد_حوزه ✅کشکول ناب حوزوی 🔻 💎 @kashkolenab

📕 #مقاله مقایسه روش دستیابی به «علم دینی» از نگاه آیت الله جوادی آملی و دکتر سید حسین نصر 🔑چکیده پیدایش منازعه ای بی پایان بین طرفداران علم و دین پس از دوران رنسانس ، سبب شکل گیری نحله های مختلف در موافقت یا مخالفت با امکان علم دینی گردید. پدیده ای که هر چند جرقه های اولیه ی آن در مسیحیت زده شد اما متفکران مسلمان پرچمدار توسعه ی آن شدند. آیت الله #جوادی_آملی و دکتر سید حسین نصر را باید از طرفداران امکان علم دینی دانست که علی رغم اشتراکات فراوان، هر کدام طریقی متفاوت را برای دستیابی به آن برگزیده اند. علامه جوادی با تمسک به مبانی فلسفه ی الهی و برجسته سازی نقش عقل در معرفت دینی، علوم جدید را در تعارض با دین تلقی نمی نماید و رویکرد وحدت علم و دین از طریق شمولیت بخشی و توسیع دائره حقیقت دین را راهکار دستیابی به #علم_دینی می داند. اما در دیدگاه دکتر نصر علوم مدرن در تعارض با مبانی جهان بینی دینی است و احیای سنت و عناصر اساسی آن چون حکمت خالده که میراث تمدن کهن دینی است تنها راه احیای علم دینی است. بنابراین دکتر نصر مسیر احیاء علم دینی را در مقابل طریق انحلال استاد جوادی آملی بر می گزیند. شیوه پژوهش در این نوشتار اسنادی- تحلیلی و بهره وری از منابع کتابخانه ای بوده و بر اساس یافته های پژوهشی به نظر می رسد عناصر بکار گرفته شده در مبانی حکمت متعالیه توسط استاد جوادی آملی نویدی بر یافتن راهکاری قابل بررسی در بازنگری درمبانی شاخه های مختلف علوم انسانی و بومی و اسلامی سازی آنها است. #علوم_انسانی_اسلامی #علم_و_دین 🌼کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

📕 #مقاله "بررسی تأثیرپذیری سدید الدین حِمَّصِی رازی از خط کلامی سیدمرتضی" چکیده پس از مکتب شیخ مفید، سیدمرتضی دومین مکتب ‏کلامی برجسته در امامیه را پایه‌گذاری کرد. مکتب کلامی ‏سیدمرتضی، به‌تدریج جای خود را به مکتب کلامی ‏سدید الدین حمصی داد.‏ برخی از محققان با توجّه به اختلاف‌نظرهای ‏حمصی در برخی مسائل با مکتب کلامی شریف مرتضی ‏ابراز داشته‌اند که حمصی با پذیرش تعالیم مکتب ‏ابوالحسین بصری[معتزلی] از دیدگاه‌های کلامی شریف مرتَضی و ‏پیروانش دوری گزیده است. این نظریه از گذشته تا زمان ‏حاضر موافقان و مخالفانی داشته است.‏ برخی نویسندگان تلاش کرده‌اند تا اثبات کنند کلام شیعه مستقل نبوده و تابع کلام معتزلی است به این دلیل که به‌موازات تطور کلام ‏معتزله، کلام امامیه نیز دچار تطور شده است. ‏در پژوهش حاضر سعی بر آن شد با رویکرد توصیفی-تحلیلی، نخست توصیف دقیق و مستندی از ‏مهم‏ترین آرای هر دو متکلم ارائه شود و در مقام تحلیل ‏میزان تأثیرپذیری حمصی از خط کلامی سیدمرتضی ‏مورد ارزیابی قرار گیرد. فصلنامه حکمت کریمان #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 🌼کشکول ناب حوزوی🔻 🌸 @kashkolenab

📕 #مقاله «گستره‌ی علم امام در اندیشه علمای شیعه» ✍دکتر محمدرضا بهدار 📚مجله تحقیقات کلامی؛ زمستان۹۲ 🔻مشارب علمای امامیه در حدود و ثغور علم امام: 1⃣تردید و سکوت در حدود علم امام 2⃣محدود بودن قلمرو علم امام 3⃣تعمیم در قلمرو علم امام #کلام_اسلامی 💎کشکول ناب حوزوی🔻 🌷 @kashkolenab

💥جمله «الطرق الی الله بعدد انفاس الخلائق» حدیث نیست جست‌وجوی بسیار در متون احادیث نشان می‌دهد که عبارت یادشده در هیچ‌یک از منابع معتبر نقل نشده است و حدیث تلقی‌کردن آن نخستین‌بار در کتاب محیط‌الاعظم از سیّد حیدر آملی (م. 788)، عالم و عارف شیعی، دیده می‌شود (آملی، 1380، ج 1: 235)؛ وی در جامع‌الاسرار نیز آن را حدیث نبوی خوانده است و فیض کاشانی در علم‌الیقین ضمن اشاره به سخن آملی، نسبت‌به حدیث‌بودن آن تردید کرده است (فیض کاشانی، 1377، ج 1: 43 پاورقی). علامه مجلسی (م. 1111 ق.) در بحارالانوار، ذیل شرحی بر یک روایت از امام حسن عسکری (ع)، دقیقاً عین عبارات فیض کاشانی را ـ که در آن به همین عبارت اشاره کرده ـ بدون ذکر منبع آورده است (مجلسی، 1403 ق، ج 64: 137). شاید همین مطالب مجلسی در بحارالانوار، یکی از کتاب‌های بزرگ حدیث، باعث شده است برخی از بزرگان به‌ویژه علمای معاصر شیعه مانند ملااحمد نراقی، میرزا مهدی آشتیانی و علامه طباطبایی این عبارت را حدیث تلقی کنند (رک. نراقی، 1390: 206؛ آشتیانی، 1367: 504؛ رخشاد، 1381: 107). نکتة مهم دیگر این است که از علمای اهل تسنن، هیچ‌یک از متقدمان یا معاصران، این عبارت را حدیث تلقی نکرده‌اند و هنگام نقل آن فعل‌هایی مانند «گفته‌اند» یا «گفته شده است» را به کار برده‌اند... ✂️ بخشی از #مقاله "پژوهشی در سیر روایی-عرفانی گزارة مشهورِ «الطرق الی الله بعدد انفاس الخلایق»" ✍️پ.ن: خود مرحوم #ملاصدرا هم در خاتمه رساله مشاعر و در کتاب مفاتیح الغیب به این جمله اشاره کرده، در مشاعر می نویسد "و بهذا المعنی کثیرا مّا یقولون انّ الطرق الی الله..." ، و در کتاب مفاتیح الغیب می نویسد "لهذا قیل الطرق الی الله..." ص۱۷۲، لذا خود ملاصدرا هم به حدیث نبودن این جمله التفات کامل دارد و تعبیر حدیث در این فیلم اشتباه است، علاوه بر این، استفاده از این جمله برای اثبات عقل نیز اشتباه است. #علوم_حدیث 🔸کشکول ناب حوزوی🔻 ✳️ @kashkolenab

📕 #مقاله "نقش متکلمان معاصر مدرسه قم در تحول دانش کلام" ✍️حضرت استاد محمدصفر جبرئیلی چکیده تجدید و احیای مدرسه قم معاصر، در آغاز سده چهاردهم هجری شمسی و شرائط پیش آمده در دهه بیستم این قرن، رشد و شکوفایی تفکر دینی در ایران وعراق به‌ویژه درحوزه علمیه قم را به دنبال داشت. عزیمت #علامه_طباطبایی در سال 1325شمسی به قم و تمحض در تدریس و تألیف آثار کلامی، فلسفی و معرفتی، حمایت همه جانبه مرجعیت معظم آیت الله #بروجردی و حضور فضلای جوان دغدغه‌مند، سه عامل تاثیر گذار در این امر بود؛ به گونه‌ای که مدرسه قم توانست در مباحث کلامی، در کنار فقه و حتی بیش از آن، علاوه بر جهان تشیع، در جهان اهل سنت و جهان غرب نیز حضور فعال و کارآمدی داشته باشد. نقش آفرینی در توسعه و رهبری نهضت، مبارزه و پیروزی انقلاب اسلامی، و تأمین پشتوانه‌های فکری نظام اسلامی، از مهم‌ترین خدمات و حسنات این مدرسه است. این نوشتار با کاوش دراقدامات و خدمات و حسنات صورت گرفته، نقش آنان را در تحول دانش کلام و رشد و ارتقای دین‌پژوهی در جامعه بررسی و تحلیل کرده است و از یادآوری برخی کاستی‌ها و آسیب‌ها نیز فروگذار نکرده است. 📚مشاهده و خرید تالیفات استاد 🔖برخی مقالات استاد #نوآوری_ها 💎کشکول ناب حوزوی🔻 ✅ @kashkolenab

📕 #مقاله چیستیِ «لطیف الکلام» و جایگاه آن در دانش کلام چکیده با مطالعۀ آثار کلامیِ دوران متقدم درمی‌یابیم «لطیف الکلام» عنوانی است که در مقابل «جلیل الکلام» به کار می‌رود و گویای طبقه‌بندی خاصی در مباحث دانش کلام‌ است؛ اما چیستیِ مباحث لطیف، ویژگی­ها و جایگاه آن در دانش کلام، پرسش‌های درخور توجهی است که کمتر بدان پرداخته شده است. مطالعات تاریخی ـ کلامی نشان می­دهد در ادوار نخستین تمدن اسلامی، متکلمان علاوه بر آن‌که عهده‌دار پاسخ دربارۀ مسائل اعتقادی و الهیاتی مذهب خود بودند، پیش از سایر اندیشمندان مسلمان، خود را متکفّل تحقیق و پاسخ‌دهی به پرسش‌های عامّ و بنیادین معرفتی می‌دانستند. بعدها در دانش کلام برای پاسخ به این مسائل، حوزۀ خاصی در نظر گرفته شد که در آن به مسائل عام، بنیادین و غیرالهیاتی می­پرداختند و در مقدمۀ دانش کلام از آن بحث کرده، از آن برای تبیین و مدلل ساختن مسائل مختلف دانش کلام بهره می­بردند. از این مسائل به «لطیف الکلام» یاد می­شود که در برابر مسائل اعتقادی دینی قرار داشت و در دسته‌بندی فراگیر، به «جلیل الکلام» نام­گذاری می­گردد. مسائل کلام لطیف در سه بخش مسائل جهان‌شناختی، فعل‌شناختی و معرفت‌شناختی قابل طبقه‌بندی است. #روش_شناسی_علم_کلام #کلام_اسلامی #تاریخ_کلام 🌼کشکول ناب حوزوی🔻 🌸 @kashkolenab