eitaa logo
🔅 صفحه قرآنی رحیق🔅
2.8هزار دنبال‌کننده
4هزار عکس
1.7هزار ویدیو
830 فایل
«رحیق» یعنی نوشیدنی گوارا و ناب ویژه بهشتیان. ۲۵مطففین . مقصد و مقصود ما درک و دریافت عمیق تر کتاب خداست. از محتوای لقمه ای و عموم پسند و صرفا انگیزشی استقبال نمی کنیم.همراهان ما اندکند لیکن ژرف نگرند. @s_m_a57
مشاهده در ایتا
دانلود
کتاب ادب فناي مقربان جلد2 استاد علامه 🔁 آثار 25 @rahighemakhtoom 🌴🌴🌴 ⏪ 78 ـ مدارا با مردم: «ثمرة العقل مداراة الناس»[ همان، ص329.]؛ ميوه عقل مدارا كردن با مردم است. «عنوان العقل مداراة الناس»[ همان، ج4، ص360.]؛ عنوان عقل و سرفصل و دليل آن، مدارا با مردم است. تذكّر: ▫ يكم. عنوان مدارات در قرآن مطرح نشده و در لغت، گاهي به معناي مخاتله و مخادعه ياد شده است كه در اين حال، صبغه عقلي ندارد؛ مگر در دفاع دشمن مهاجم و طرد آن از مرز و بوم اسلامي. گاهي نيز به معناي ملاحظه و مماشات آمده است كه در اين‌حال، از آثار مثبت عقل محمود و ممدوح محسوب مي‌شود. اگر در توصيه‌هاي اخلاقي، به مدارا دعوت شده، معنايي از قبيل ملاطفت مدّنظر است، نه مخادعت و مخاتلت. بيت زير ناظر به همين مطلب است: و دارِهم ما دُمْتَ في دارِهِم و أرْضِهِم ما دُمْتَ في أَرْضِهِم ▫ دوم. مدار مدارا، يا مباحات است يا جايي كه تغافل، تجاهل، اغماض و گذشت روا باشد؛ يعني منطقة الفراغ. پس در هيچ مورد، ناديده گرفتن احكام الهي، بي تفاوت بودن در برابر قوانين ديني و تسامح در حدود و حِكَم خدا و تساهل در اوامر و نواهي شريعت، مشروع نخواهد بود، بلكه منافي عقل و نقل است؛ يعني فتواي عقلي و حكم نقلي، بر خلاف آن‌است؛ بنابراين، مدارات كه از بركات عقل است، هرگز با سفاهت، حماقت و ساير آفتهاي اخلاقي، هماهنگ نيست. ▫ سوم. سَهْل بودن دين و سمحه بودن شريعت، به اندازه كافي زمينه يُسر و آساني را فراهم مي‌سازد و ديگر مجالي براي تساهل و تسامح زايد بر آن نيست. چهارم. پرهيز از جست‌وجوي اسرار نهاني و احتراز از اصرار بر كشف عيب مستور و تحرّز از سماجت در اطلاع بر راز و رمز دروني مردم و تحذّر از سخت‌گيري و تعصّب و تحجّر و ركود و جمود كه نشان خامي است، همگي در شريعتِ سهل و سمح پيش‌بيني شده است، ليكن مرز امر به معروف و نهي از منكر، همچنان مصون خواهد بود و دِژ تسخير ناپذير مبارزه با فساد، همچنان ناگشودني است. پنجم. مدارا كردن، وقتي معقول و مقبول است كه افراط در آن راه نيابد؛ زيرا افراط در آن، مانند تفريطْ مذموم است و تنها حدّ معقول آن مطلوب است. حضرت اميرمؤمنان(عليه‌السلام) درباره ناروا بودن مداراي زايد از حد، چنين فرموده‌اند: «كم اُداريكم كما تداري البكارُ العَمِدَةُ و الثيابُ المتداعيةُ، كلَّما حِيْصَتْ مِنْ جانبٍ تهتّ كتْ مِن آخر... »[ نهج‌البلاغه، خطبه 69.]؛ چقدر نظير مدارا كردن با شتران نوبار كه از حمل آن رنجور مي‌شوند و شبيه جامه فرسوده كه هرگاه از جانبي دوخته شود، از جانب ديگر پاره مي‌گردد، با شما مدارا كنم (يعني با شما در هر مطلبي مدارا كنم، مطلب ديگري را ترك مي‌كنيد). 🌿🌿🌿
برشی از کتاب گرانقدر سروش هدایت ج 3- برش 239 (پيام به يادبود آية اللّه سيد جلال الدين (قدس‌سرّه) 🔅🔅🔅 💢انسان سالک مستمر ⏹پاسداشت حرمت حريم عقل را مي توان از متن نقل استنباط كرد، زيرا خداي سبحان با اينكه هماره مورد سؤال مُسْتمندان عرشي و فرشي است: (يسئله مَن في السموات و الارض) [سوره الرحمن، آيه 29.]؛اما هرگز مورد سؤال بازرسان سمائي و ارضي نخواهد بود: (لا يُسئل عمّا يَفعل و هُم يُسْئلون).[ سوره انبياء، آيه 23.]سرّ سلب سؤالِ بازخواستي از خداوند اين است كه سائل منتقِد، يا خارج از حوزه آفرينش خداست يا داخل قلمرو آن است. فرض اول با انتفاي موضوع مسلوب است، زيرا (الله خالق كل شي ء) [سوره زمر، آيه 62.]و بيرون از حوزه آفرينش خداوند معدوم صرف است و فرض دوم با انتفاي محمول منتفي است، زيرا تمام كارهاي الهي بر نهج حكمت و صراط عدل است و حكمت علمي و عدل عملي، هيچ گاه بازخواست نخواهد شد. ⏹اگر خداوند قانون الهي را به همراه رهبران ديني تنظيم نمي فرمود، آن سكوت حكيمانه نبود و اين ترك عادلانه نمي شد، زيرا انسان، سالكِ مستمرّ است و با مردن نمي پوسد، بلكه از پوست دنيا به در آمده و با نوشيدن جام مرگ، جامه آخرت مي پوشد و به هدف نزديك مي شود. در آن حال معترضانه مي گويد: خدايا! تو كه مي دانستي انسان رهرو است، مسير و هدفي دارد، چرا راه را معيّن نكردي و راهنما نفرستادي؟ ⏹همه اين مطالبِ مُتْقَن و مقبول را برهان عقلي تحرير مي كند و قرآن حكيم آن را امضا مي نمايد: (رسلاً قد قَصَصْناهم عَلَيك مِن قبلُ و رُسلاً لم نقصصهم عليك و كلّم اللهُ موسي تكليماً رُسُلاً مُبشّرين و مُنذرين لئلاّ يكون للناسِ علَي الله حجّةٌ بعد الرُسُل... ) [سوره نساء، آيات 164 ـ 165.]؛ يعني بعد از فرستادن انبيا مردم عليه حكمت و عدلِ خدا حجت ندارند و قبل از آن حجّت دارند، زيرا ظرف در آيه، چون در مقام تحديد است، مفهوم دارد و اين حجت خداپسند، همان برهان عقلي است كه بر مباني بَيّن يا مُبيّن استوار است. 🔅تفسیر و قرآن پژوهی @rahighemakhtoom
مائده 22.mp3
زمان: حجم: 10.28M
22(پایانی) 🔅🔅🔅 🔹با بیانی جذاب، شیرین؛ شنیدنی و زیبا و آسان وساده و کاربردی ▪با هشتگ در کانال تمام فایل هااز سوره تا سوره را می توانید گوش کنید. ☑ ثواب انتشار و استفاده از این فایل هدیه به پیشگاه مقدس حضرت امام سجاد علیه السلام...التماس دعا 🔅تفسیر و قرآن پژوهی @rahighemakhtoom
از جلوات هوی اجتناب نکردن از مال حرام6.mp3
زمان: حجم: 5.26M
(6) مرحوم آیت الله (رضوان الله علیه) 🕑 زمان:43 دقیقه 🌿🌿🌿 📼از جلوات هوی اجتناب نکردن از مال حرام ☑ ☑ ثواب انتشار و استفاده از این فایل هدیه به پیشگاه مطهر حضرت امام سجاد علیه السلام...التماس دعا 🔅 تفسیر و قرآن پژوهی 🆔 @rahighemakhtoom
سوره ق.آیات 6 تا11.مصطفی اسماعیل.mp3
زمان: حجم: 1.14M
🔅🔅🔅 تلاوت مبنا - سوره ق 6-11 - مصطفی اسماعیل 📌 تلاوت استاد مصطفی اسماعیل 🕑 زمان:6دقیقه 👈 به هنگام فتنه ها و بلاها به قرآن پناه ببریم. التماس دعا🙏 @rahighemakhtoom
📌سوره "معمه" پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله فرمودند: سُورَةُ يس تُدْعي فِي التَّوْراةِ المُعِمَّةَ تََعُمُّ صاحِبَها بِخَيْرِ الدُّنْيا وَ الآخِرَةِ وَ تُكابِدُ عَنْهُ بَلْوَي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَ تَدْفَعُ عَنْهُ اَهاويلَ الآخِرَةِ؛ سوره یس در تورات «مُعِمَّه»خوانده می شود که برای صاحب خود خیر دنیا و آخرت را جمع می کند و از او بلای دنیا و آخرت را دور می کند و وحشت های آخرت را دفع می کند. بحارالأنوار، ج 92، ص 291، ح 6. ☘☘☘ 🌷همراهی شما با صفحه قرآنی رحیق موجب تشویق قرآن پژوهان در ترویج آموزه و معارف وحیانی است.🌷 👇👇👇 کافی، ج 2، ص 599 ، ح 2. 🔅تفسیر و قرآن پژوهی @rahighemakhtoom
برداشت از آيه ۱۸۶ 📌 الی بايد به وسيله و بدهد زيرا هميشه در دنيا مردمانی بوده ‏اند که ديگران بخصوص را اذيت زيادی می‏کرده ‏اند. اگر الی به وسيله استقامتش توانست کند و را حفظ نمايد موفّق است. 🔅تفسیر و قرآن پژوهی @rahighemakhtoom
📌بهترین برنامه و روش زندگی پیامبر اکرم صلّی الله علیه و آله فرمودند: اِنَّ اَحْسَنَ الْحَديثِ كِتابُ اللّه ِ وَ خَيْرَ الْهُدي هُدي مُحَمَّدٍ صلي لله عليه و آله وَ شَرَّ الاُْمورِ مُحْدَثاتُها؛ بهترین سخن، خدا و بهترین ، روش پیامبر صلی لله علیه و آله و امور هاست (پدیده های مخالف دین). 📚بحارالأنوار، ج 77، ص 122، ح 23 . ☘☘☘ 🌷همراهی شما با صفحه قرآنی رحیق موجب تشویق قرآن پژوهان در ترویج آموزه و معارف وحیانی است.🌷 👇👇👇 کافی، ج 2، ص 599 ، ح 2. 🔅تفسیر و قرآن پژوهی @rahighemakhtoom
برشی از کتاب گرانسنگ (30) 🔅🔅🔅 ✅ آیه 1 - الم 📈 تفسير ◽ آراى مفسران (درباره حروف مقطعه قرآن) مفسران و قرآن شناسان از آغاز كاوشهاى تفسيرى و قرآن شناسانه خود درباره حروف مقطعه قرآن به بحث و بررسى پرداخته، آراء و احتمالهاى گوناگونى ابراز داشته اند كه از قول و احتمال مى گذرد. (89) اكنون به نقل و نقد برخى از آنها مى پردازيم. ☑ راى يكم حروف مقطعه از متشابهاتى است كه علم آن مخصوص خداى سبحان است و درك آن ميسور غير خدا نيست، (90) چنانكه خداى سبحان مى فرمايد: هو الذى انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب و اخر متشابهات فاما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه و ابتغاءتاويله و ما يعلم تاويله و ما يعلم تاويله الا الله... (91) پاسخ: حروف مقطعه قرآن را نمى توان از متشابهات به شمار آورد؛ زيرا متشابه آيه اى است كه مى تواند دلالت بر معنايى روشن داشته باشد يا مى توان از آن معنايى را استظهار كرد، ليكن آن معنا، باطل حق نما و پيروى از آن فتنه انگيز باشد، در حالى كه حروف مقطعه چنين نيست، يعنى معنى حروف مزبور روشن نيست. ▫ توضيح اين كه، در قرآن كريم واژه متشابه گاهى به معناى شبيه است، چنانكه درباره ميوه ها مى فرمايد: متشابها و غير متشابه ؛ (92) ميوه هاى يك باغ با اين كه از زمين، آب، نور، هوا، حرارت و باغبان واحد برخوردار است، برخى يكسان و شبيه هم است و برخى بى شباهت به يكديگر. در ابتداى سوره زمر نيز تشابه به اين معنا (همگونى و شباهت) را وصف سراسر قرآن شمرده است: الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها؛ (93) آيات قرآن كريم در كلام حق بودن، اعجاز، برهانى بودن و حكمت بودن همگون و شبيه است. ▫ اما تشابهى كه در طليعه سوره آل عمران مطرح است، وصف برخى از آيات قرآن و بدين معناست كه برخى آيات قرآن داراى چند معناست كه بعضى از معانى آن سالم و بخى شبهه انگيز است و به عبارتى ديگر، باطل حق نماست ؛ چون شبيه مراد متكلم است، ولى مراد متكلم نيست ؛ چنانكه حضرت اميرالمومنين (عليه السلام) درباره شبهه مى فرمايد: و انما سميت الشبهه شبهه الانها تشبه الحق.... (94) ▫ متشابه به معنايى كه ذكر شده از نسخ دلالتهاى لفظى است. بدين معنا كه لفظ گاهى در معناى حق ظهور دارد، ولى گاهى محتمل بين چند معناست كه برخى حق و برخى باطل است و حروف مقطعه چون مدلولش روشن نيست تا شبهه انگيز و پيروى آن فتنه انگيز باشد از متشابه (آيه اى كه مدلول روشنى دارد ولى باطل حق نماست) به شمار نمى آيد. ▫ افزون بر اين، حتى اگر حروف مزبور از متشابهات نيز باشد، تفسيرپذير است و نمى توان گفت از امورى است كه خداوند علم آن را براى خود برگزيده و ديگران از فهم آن عاجزند؛ زيرا مفسران مى توانند با ارجاع آنها به محكمات آنها را تفسير كنند؛ محكمات، مادر و سامان بخش متشابهات است و هر متشابهى در دامان محكمات معناى راستين خود را باز مى يابد و تفسير مى پذيرد و آنچه علمش مخصوص ذات اقدس الهى است و غير از خدا كسى آن را نمى داند تاويل متشابه است، نه تفسير آن: واخر متشابهات...و لا يعلم تاويله الا الله... (95) ====================== 89- البرهان فى علوم القرآن ، ج 2، ص 173 در تفسير مجمع البيان (ج 1، ص 112) 11 قول و در تفسير كبير (ج 2، ص 5) 20 قول و در تفسير القرآن الكريم ، اثر شهيد سيد مصطفى خمينى (ج 2، ص ‍ 285) 26 قول نقل شده است . 90- الجامع لاحكام القرآن ، ج 1، ص 150؛ تفسير تبيان ، ج 1، ص 48؛ البحر المحيط، ج 1، ص 158 91- سوره آل عمران ، آيه 7 🌴🌴🌴 🔅تفسیر و قرآن پژوهی @rahighemakhtoom