#بانوی_عمارت؛ روایتی خاله زنکی و تحریف شده٬ از عصر #قاجاریه @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 فضای سریال بانوی عمارت در عصر قجر طراحی شده ولی #سبک_زندگی و نوع تعامل ها و مسائل شخصیت هایش چندان با تاریخ آن دوران سازگار نیست. استفاده ابزاری از تاریخ در طرح و القای خطوط پیام از پیش طراحی شده٬ نه با منطق فنی رسانه سازگار است و نه جایگاهی در تاریخ داراست. پهلوی ها در تاریخ نگاری خود تلاش کردند که مردم ایران در عصر قجر را مردمی عقب مانده و علم ستیز و مذهب گریز نشان دهند تا هم زمینه برای #تجدد_مآبی_غیردینی فراهم گردد و هم برای تاسیس سلسله غیرقانونی خود٬ فلسفه بافی کرده باشند و به اقناع اذهان برای ضرورت ظهور دیکتاتوری سیاه رضاخانی پرداخته باشند‌. گرچه دوران قاجاریه عصر سیطره حکومتی نامشروع است اما از یاد نباید برد که پهلوی ها علاوه بر ننگ #استبداد٬ ننگ #وابستگی و #دین_ستیزی را نیز بر پیشانی داشتند! اگر پادشاهان قاجار از عصر ناصری به بعد به ویروس #غرب_زدگی مبتلا شدند٬ پهلوی ها حیات و هستی شان را از #غرب_وحشی دارند و به سرطان #غرب_پرستی گرفتار بودند‌. صدا و سیمای جمهوری اسلامی٬ گاه بدون در نظر گرفتن تزهای مخفی در منابع تاریخی٬ در دام برخی گفتمان های ناسالم قرار می گیرد و با صرف هزینه های گزاف٬ عملا در مدار القای آموزه های #تاریخ_نگاری_انگلیسی و #پهلوی گام بر می دارد. @rozaneebefarda

مغالطه «نیت خوانی» مستبدان! درآمدی بر رفتارشناسی سیاسی روشنفکران غربگرای ایرانی 💥اختصاصی @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔸اخیرا مناظره ای بین #تاجزاده و #جلیل_محبِّی در مورد عملکرد #شواری_نگهبان برگزار شد. تاجزاده هماهنطور که پیش‌بینی می‌شد، با تقلید از کلیشه های کهنه رسانه های اصلاح‌طلب و اعتدالی، اشکالاتی را در مورد «شورای نگهبان» مطرح کرد. 🔸 به نظر می رسد تمام اشکلات تاج‌زاده را می‌توان حول یک مساله دانست؛ این طیف از اصلاح طلبان هیچ گاه نخواستند ، این اشکال درست طرح شود و همیشه در لباس ها و اغراض مختلف سیاسی آنرا جلوه دادند! 🔸اشکال مورد نظر در واقع مغالطه #نیَّت_خوانی است که اتفاقا مسبوق به سابقه هم بوده است. حتی در زمان حضرت موسی علیه السلام هم ، فرعون وقتی دلیل محکمی در مقابل حضرت موسی نیافت ، در مقابل ایشان از این مغالطه استفاده کرد و برای اقناع اطرافیانش گفت: موسی و هارون این نیت را دارند که شما را از سرزمینتان بیرون کنند! (سور مبارکه، اعراف، آیه 110 _ طه ، 63_ الشعراء،35) 🔻جریان از چه قرار است؟ 🔸در هر جای دنیا ، و هر کشوری و هر قانونی ، کسی را به عنوان مجری قانون قرار می دهند. و آن فرد موظف است بر اساس قانون اختیارات خود را اعمال کند. مثلا رئیس جمهور در کشور ما موظف است استانداران و وزراء را تعیین کند. و بودجه را براساس کلیات قانون تقسیم کند و تخصیص دهد. حال اگر رئیس جمهور با توجُّه به اختیاراتی که دارد تشخیص دهد ، که فلان شخص را مثلا وزیر قرار دهد ، کسی نمی تواند به او ایراد بگیرد و مانع معرفی آن شخص به مجلس شود. 🔸در محل بحث ، بر اساس ساز و کار قانونی، شورای نگهبان اختیاراتی را داراست. و قانون انتخابات هم کاملا مشخص است. حال اگر عضوی از شوارای نگهبان بر اساس تشخیص خود ، و صد البته با خطوط کلی ترسیم شده قانون ، شخصی را حائز صلاحیت تشخیص ندهد، چگونه می توان به او ایراد گرفت و او را متهم کرد به جناح بازی کرد؟اساسا وظیفه او همین است و جز این نیست. 🔸جالب اینجاست روند قانونی شورای نگهبان و حیطه اختیارات آنها کاملا مشخص است. حال اگر کسی بخواهد مانع این اعمال اختیار شود ، در واقع در مقابل اصل قانون اساسی ایستاده است. مشکل امثال تاجزاده این است که هم چیز را سیاه و سفید می بینند و همه را می خواهند در نگاه مخالف و موافق نگاه کنند ، از قضا اگر کسی مخالف آنها حرفی بزند ، او را متهم به جناح بازی می کنند. و ارجاع به نیت درونی می دهند! آقای تاجزاده مگر امثال شما علم غیب دارید که نیت خوانی می کنید؟! 🔸اگر روزگاری تاجزاده و هم پیاله ای های او ، اصل قانون را زیر سوال ببرند و رای قانونی مردم را تقلب بشمارند و فتنه کنند و برای نظام هزاران مشکل درست کنند ، هیچ ایرادی ندارد! و اگر بارها و بارها زبان درازی کنند وتمام نهادهای رسمی و اشخاص حقیقی و حقوقی نظام را به دیکتاتوری و جناج بازی متهم کنند ، ایرادی ندارد! ولی اگر نهاد بر آمده از قانون اساسی ملّت بخواهد وظیفه قانونی خود را انجام دهد متهم می شود به جناح بازی؟! آیا این روال چیزی جز #دیکتاتوری و #استبداد است؟! 🔸آیا ندیدند که خداوند قهار با مستبدان تاریخ چه کرد؟ آیا ندیدند که ملت بزرگ و فهمیم ایران همیشه در مقابل این مستبدان و زورگویان ایستاده است و آنها را رسوا می کند؟! جعفر بحرینی @rozaneebefarda

حاشیه بر حاشیه! مروری بر مواضع فکری/سیاسی آقای شریف لکزایی [ص 2 از 3] 🔻جناب آقای شریف لکزایی در یادداشت 5تیر1386 در سخنانی که مشابه آن در برخی رسانه های مخالف دیده می شود، نه تنها شعار #آزادی را در جمهوری اسلامی تحقق‌نیافته تلقی می‌کند بلکه ادعا می‌کند که حتی ساز و کار آن نیز فراهم نشده است و شوربختانه تمام این مضامین را از زبان #شهید_بهشتی (که 26سال پیش از این یادداشت عروج کرده اند) بیان می‌کند: « آیت الله بهشتی با این پرسش مواجه است که آیا شعارهایی که در قبل انقلاب و یا در اوج انقلاب مطرح شده، در انقلاب اسلامی محقق شده است یا خیر. پاسخ ایشان این است که خیر. آزادی های مورد نظر که مطرح شده و شعارشان داده شده است تحقق نیافته؛ زیرا سازوکارهای لازم برای آن فراهم نیامده است.» او در ادامه این یادداشت پا را فراتر می‌گذارد و با کاربست عباراتی نامناسب، ملت ایران اسلامی اینچنین قضاوت می کند: «روشن است که #ذهنیت #غالب_ما_ایرانیان، #استبدادزده است و ذهنیت استبداد زده، خود به خود، در هر نظام سیاسی، #استبداد را #بازتولید می کند.» اکنون ایشان خوب است توضیح دهند که بین این سخنان او با آنچه در رسانه های اصلاح طلب پیرامون جمهوری اسلامی و مردم ایران می نویسند،چه تفاوتی وجود دارد؟ مردم انقلابی و مبارز ایران که به رهبری امام عزیز، سلطنت 2500 ساله را برانداخته و نظام دینی با محوریت ولی فقیه جامع الشرایط تاسیس کرده اند، اغلب شان استبدادزده اند و در فکر بازتولید استبداد اند؟! یاللعجب از این قضاوتها! ◽️ #اغتشاش‌گران_آبانماه درادبیات لک زایی 🔻اغتشاشات آبان 98 که به دلیل بی‌تدبیری محض دولت محبوب جناب شریف لکزایی و اعتدالیون و اصلاح‌طلبان به وجود آمده بود، خسارتهای مادی و معنوی زیادی در پی داشت. در آن روزها دشمنان و بیگانگان، نظام اسلامی را به نشنیدن صدای مخالف و برخورد خشونت‌آمیز با مخالفان متهم می‌کردند و سازمان آدمکش منافقین نیز با تیتر «سی و دومین روز قیام سراسری» تلاش می‌کرد در آتش فتنه به وجود آمده بدمد. در این شرایط جناب لکزایی در گفت و گو با ایکنا یکباره به حامی مخالفان حکومت و مخالف خشونت تبدیل می‌شود: 🔸«در طول تاریخ ثابت شده #نگاه_خشونت‌آمیز_با_مخالفان و محروم کردن آن‌ها از #حقوق_طبیعی_شان هیچ‌وقت مؤثر نبوده است. در دنیای معاصر #پذیرفتنی_نیست که کسی که مخالف و منتقد وضعیت و حکومتی است با #برخورد_خشونت‌آمیز مواجه شود.» وی در ادامه بر ایجاد احزاب رسمی مخالفان نظام (شاید به عنوان یک راه حل سیاسی!) تاکید می کند: «کسی که مخالف سیاسی است باید بتواند در قالب یک حزب قانونی عمل کند.»(ایکنا 25آذر98) ◽️فشار به حوزه علمیه و بازتولید ادبیات #نشست_اساتید 🔻یکی از حربه‌های دولت تدبیر و امید برای انتقام‌گیری از حوزه علمیه قم و به صورت خاص، #حوزه_انقلابی، بازجویی و یقه‌گیری بابت چند قران بودجه محدود حوزه علمیه است. حتما هجمه‌های #حسام‌_آشنا و اصحابش به حوزه را خاطرتان هست! شریف لکزایی نیز پس از ماجرای «کشتی مطلا» و بازتاب گسترده آن، فرصت را مغتنم شمرد و لباس شفافیت‌طلبی و مطالبه‌گری به تن پوشید و گفت: ▪️«امروز وضعیت و میزان بودجه‌های نهادهای مذهبی و دینی، نوع مصارف آنها و خروجی این نهادها زیر #تیغ_تقد و سؤال افکار عمومی است و لازم است آن پاسخگویی و #شفاف‌سازی مطلوب اتفاق بیفتد. »(ایکنا 1بهمن96) و در ادامه تیغ خود را به صورت واضح برکشید و گفت: «مؤسسه‌ای دینی که بودجه دریافت می‌کند خودش باید مسئول و پاسخگو باشد و حوزه نمی‌تواند از طرف آن پاسخ دهد. حوزه علمیه بهتر است #پاسخگوی همان بودجه‌ای باشد که دریافت می‌کند.»(همان) البته او در بخشی از سخنانش به رپرتاژ (عمدی یا ناخواسته) شعار انحرافی #نشست_اساتید پرداخت و گفت: «البته برخی از بزرگان معتقدند که حوزه علمیه نباید هیچ بودجه دولتی دریافت کند.»(پیشین) ◾️عجیب و جالب آنکه با گذشت سه سال از این سخنان، آیا مدیران بالادستی و همکاران جنابعالی نسبت به هزینه بودجه پُر و پیمان #دفتر_تبلیغات شفاف‌سازی نموده‌اند؟ آیا به سخن «برخی از بزرگان» عمل کرده و تمهیدی برای استقلال دفتر از دولت اندیشیده‌اند یا این قبیل ایده پردازی ها فقط برای مصرف رسانه ای و خدای ناکرده همدستی در اعمال فشار به بدنه مدیریتی حوزه است؟ ورای مسئله دفتر تبلیغات و پول‌های هزینه شده، آیا ایشان حاضرند نسبت به پولی که از بیت‌المال برای سفر ایشان به #سوئد و #نروژ (به نمایندگی «پگاه حوزه») در خرداد1388 خرج شد، شفاف‌سازی کنند و فراتر از یک سفرنامه معمولی، کارکردهای عینی آن را تشریح کنند؟ حقیقتا آن سفر چه دستاوردی برای نشریه‌ای به اسم «پگاه حوزه» داشت؟ امروز این نشریه کجاست و چه مخاطبی دارد؟ @rozaneebefarda

#شهادت_نامه_شیخ_فضل_الله_نوری/ یادداشت نخست [سلسله یادداشت هایی از زندگانی و مبارزات سیاسی شیخ فضل الله٬ به مناسبت سالگرد شهادتش] شیخ و نهضت تنباکو اختصاصی|| علی احسان‌زاده @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔹شیخ فضل‌الله نوری در سوم دی 1222 ه‍.ش در روستای لاشَک در منطقه‌ی نور و کجور مازندران از خاندانی عالم‌پرور متولد شد. #محدث_نوری، دایی و بعدها پدرزن شیخ٬ از همین خاندان است. 🔹او پس از تحصیلات ابتدایی و مهاجرت به عتبات، در محضر بزرگانی چون #میرزا_حبیب‌الله_رشتی و #میرزا_حسن_شیرازی به علم‌آموزی پرداخت و پس از هجرت #میرزای_شیرازی به #سامرا(در سال 1291 ه‍.ق)٬ از اولین کسانی بود که به وی ملحق شد. 🔹میرزای بزرگ در محرم 1303 ه‍.ق شیخ فضل‌الله را راهی #طهران کرد و اندوهگینانه به او گفت: «شیخ فضل‌الله! تو جانِ عزیزِ منی، و من با ارسال تو، دارم پاره‌ی تنم را از خود دور می‌کنم؛ ولی چه کنم، حفظ کیان اسلام و استقلال ایران در این شرایط حساس، به وجود کسی چون احتیاج دارد...» (اندیشه سبز، زندگی سرخ، ص 77) 🔹شیخ که از بزرگ‌ترین شاگردان میرزا به حساب می‌آمد به سرعت در #طهران، جایگاهی رفیع یافت به گونه‌ای که «در مجلس درس او ششصد نفر طلبه حاضر می‌شد» و محکمه‌ی او به تدریج به مهم‌ترین #محکمه‌ی_شرع طهران بدل گردید. و محضرش «محضری پردرآمد» بود «که تمام عقود و معاملات عمده‌ی شهر در آن صورت» می‌گرفت. (کالبدشکافی چند شایعه درباره شیخ فضل الله نوری، ص 17) 🔹در #نهضت_تحریم_تنباکو در 1309 ه‍.ق که «نفوذ و سلطه‌ی #روحانیت و نفوذ پردوام مذهب در دل و جان بیست کرور نفوس ایرانی، طعم تلخ شکست را به» #استبداد و #استعمار «چشانید و نشان داد که قدرتی مافوق امپراطوران روس و انگلیس هم وجود دارد... شیخ فضل‌الله نوری در طهران کباده‌ی ریاست می‌کشید و در صف پیشوایان روحانی مشوّق و محرک مردم در مخالفت با امتیازنامه‌ی رژی بود.»(خاطرات احتشام‌السلطنه، ص 573) 🔹همو بود که مردم را در حمایت از میرزا حسن آشتیانی #علیه #دربار شوراند و نیز در تبیین جایگاه این حکم، #شب‌نامه نوشت. 🔹نامه‌ها از سامرا خطاب به شیخ فضل الله می‌رسید و در نهایت الغای آن حکم از سوی میرزای شیرازی٬ به‌واسطه‌ی او به مردم ابلاغ شد. 🔹جایگاه شیخ نوری در #دارالحکومه_طهران چنان بود که پس از مرگ #ناصرالدین_شاه در 1313 ه‍.ق، #مظفرالدین_میرزا جلوس خود بر تخت #سلطنت را توسط او به مردم اعلان داشت و مردم طهران را تا رسیدن خود، بدو سپرد. @rozaneebefarda [ادامه دارد....]

#شهادت_نامه_شیخ_فضل_الله_نوری/ یادداشت نخست [سلسله یادداشت هایی از زندگانی و مبارزات سیاسی شیخ فضل الله٬ به مناسبت سالگرد شهادتش] شیخ و نهضت تنباکو اختصاصی|| علی احسان‌زاده @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔹شیخ فضل‌الله نوری در سوم دی 1222 ه‍.ش در روستای لاشَک در منطقه‌ی نور و کجور مازندران از خاندانی عالم‌پرور متولد شد. #محدث_نوری، دایی و بعدها پدرزن شیخ٬ از همین خاندان است. 🔹او پس از تحصیلات ابتدایی و مهاجرت به عتبات، در محضر بزرگانی چون #میرزا_حبیب‌الله_رشتی و #میرزا_حسن_شیرازی به علم‌آموزی پرداخت و پس از هجرت #میرزای_شیرازی به #سامرا(در سال 1291 ه‍.ق)٬ از اولین کسانی بود که به وی ملحق شد. 🔹میرزای بزرگ در محرم 1303 ه‍.ق شیخ فضل‌الله را راهی #طهران کرد و اندوهگینانه به او گفت: «شیخ فضل‌الله! تو جانِ عزیزِ منی، و من با ارسال تو، دارم پاره‌ی تنم را از خود دور می‌کنم؛ ولی چه کنم، حفظ کیان اسلام و استقلال ایران در این شرایط حساس، به وجود کسی چون احتیاج دارد...» (اندیشه سبز، زندگی سرخ، ص 77) 🔹شیخ که از بزرگ‌ترین شاگردان میرزا به حساب می‌آمد به سرعت در #طهران، جایگاهی رفیع یافت به گونه‌ای که «در مجلس درس او ششصد نفر طلبه حاضر می‌شد» و محکمه‌ی او به تدریج به مهم‌ترین #محکمه‌ی_شرع طهران بدل گردید. و محضرش «محضری پردرآمد» بود «که تمام عقود و معاملات عمده‌ی شهر در آن صورت» می‌گرفت. (کالبدشکافی چند شایعه درباره شیخ فضل الله نوری، ص 17) 🔹در #نهضت_تحریم_تنباکو در 1309 ه‍.ق که «نفوذ و سلطه‌ی #روحانیت و نفوذ پردوام مذهب در دل و جان بیست کرور نفوس ایرانی، طعم تلخ شکست را به» #استبداد و #استعمار «چشانید و نشان داد که قدرتی مافوق امپراطوران روس و انگلیس هم وجود دارد... شیخ فضل‌الله نوری در طهران کباده‌ی ریاست می‌کشید و در صف پیشوایان روحانی مشوّق و محرک مردم در مخالفت با امتیازنامه‌ی رژی بود.»(خاطرات احتشام‌السلطنه، ص 573) 🔹همو بود که مردم را در حمایت از میرزا حسن آشتیانی #علیه #دربار شوراند و نیز در تبیین جایگاه این حکم، #شب‌نامه نوشت. 🔹نامه‌ها از سامرا خطاب به شیخ فضل الله می‌رسید و در نهایت الغای آن حکم از سوی میرزای شیرازی٬ به‌واسطه‌ی او به مردم ابلاغ شد. 🔹جایگاه شیخ نوری در #دارالحکومه_طهران چنان بود که پس از مرگ #ناصرالدین_شاه در 1313 ه‍.ق، #مظفرالدین_میرزا جلوس خود بر تخت #سلطنت را توسط او به مردم اعلان داشت و مردم طهران را تا رسیدن خود، بدو سپرد. @rozaneebefarda [ادامه دارد....]