بسم الله الرحمن الرحیم ان شاء الله زیر سایه امام زمان ع و در درجه اول به نیابت از حضرت معصومه س و سپس به نیابت از تمامی شیعیان و محبان حضرت که امسال توفیق حضور در این مراسم بی‌نظیر را ندارند، عازم سفر اربعین هستم. در صورت تمایل در کانال دیوار اربعین من در پیام رسان بله عضو شوید تا از آخرین وضعیت من در سفر اربعین مطلع شوید. 👈 لینک عضویت در *کانال اختصاصی من:* ble.ir/join/NWYyOTdmNG

◾️شعائر الله همه علاماتند، برای اینکه دیگران را به یاد خدا بیاندازند! به مناسبت ایام #اربعین ☑️ حضرت آیت‌الله بهجت قدس‌سره: 🔶شعائر الله همه علاماتند، علامت برای چه چیزی؟ برای اینکه دیگران را به یاد خدا بیاندازند. 🔷«عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ‏ خَمْسٌ… وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ» زیارةالاربعین همان اربعین حسینیه علیه‌السلام است که آدم، آنجا عده‌ای را که آمده‌اند، می‌بیند [و هم خودش توسط آن‌ها به یادِخدا می‌افتد و هم آن‌ها توسط او]. 📚 رحمت واسعه، ویراست سوم، ص٢٩٧ (مجموعه فرمایشات حضرت آیت‌اللّٰه بهجت پیرامون حضرت سیدالشهداء علیه السلام و اصحاب و یاران آن حضرت) ☑️ کانال رسمی مرکز تنظیم و نشر آثار حضرت #آیت_الله_بهجت قدس‌سره ✅ @bahjat_ir

☀️۴) ذریح محاربی روایت کرده است که: به امام صادق ع گلایه کردم از آنچه از قومم و فرزندانم به من می‌رسد هنگامی که به آنان خبر می‌دهم که رفتن به مرقد امام حسین ع چه خیراتی را به ارمغان دارد؛ آنان مرا تکذیب می‌کنند و می‌گویند که تو بر جعفر بن محمد [= امام صادق ع] دروغ می‌بندی! فرمودند: ذریح! مردم را ول کن که هرجایی می‌خواهند بروند! به خدا سوگند خداوند به زائر امام حسین ع مباهات می‌کند و کسی که بر وی وارد شود فرشتگان مقرب و حاملان عرش خداوند به استقبالش می‌روند تا حدی که به آنان می‌فرماید: آیا نمی‌بینید که زوار قبر حسین ع را که با شوق به سراغ او و سراغ فاطمه دختر رسول الله ص آمده‌اند؟! به عزت و جلال و عظمتم سوگند، قطعا که کرامتم را بر آنان واجب کنم و قطعا که آنان را به بهشتی وارد کنم که آن را برای اولیاء و پیامبران و رسولانم آماده‌ کرده‌ام. ای فرشتگانم! اینان زائران حسین‌اند که محبوبِ محمد پیامبرم بود، و محمد، محبوب من است؛ و کسی که مرا دوست دارد محبوب مرا دوست دارد و کسی که محبوب مرا دوست دارد کسی را که او دوست می‌دارد هم دوست دارد؛ و کسی که بغض محبوب مرا داشته باشد بغض مرا دارد و کسی که بغض مرا داشته باشد بر من است که با شدیدترین عذابم عذابش کنم و او را با حرارت آتشم بسوزانم و جهنم را مسکن و مأوایش قرار دهم و چنان عذابش کنم که احدی از عالمیان را چنین عذاب نکرده باشم. 📚كامل الزيارات، ص143-144 حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي الْمِعْزَى عَنْ ذَرِيحٍ الْمُحَارِبِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع: مَا أَلْقَى مِنْ قَوْمِي وَ مِنْ بَنِيَّ إِذَا أَنَا أَخْبَرْتُهُمْ بِمَا فِي إِتْيَانِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ع مِنَ الْخَيْرِ إِنَّهُمْ يُكَذِّبُونِّي وَ يَقُولُونَ إِنَّكَ تَكْذِبُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ. قَالَ: يَا ذَرِيحُ دَعِ النَّاسَ يَذْهَبُونَ حَيْثُ شَاءُوا وَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَيُبَاهِي بِزَائِرِ الْحُسَيْنِ وَ الْوَافِدُ يَفِدُهُ الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَ حَمَلَةُ عَرْشِهِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ لَهُمْ: أَ مَا تَرَوْنَ زُوَّارَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ أَتَوْهُ شَوْقاً إِلَيْهِ وَ إِلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ؟! أَمَا وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ عَظَمَتِي لَأُوجِبَنَّ لَهُمْ كَرَامَتِي وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّتِيَ الَّتِي أَعْدَدْتُهَا لِأَوْلِيَائِي وَ لِأَنْبِيَائِي وَ رُسُلِي. يَا مَلَائِكَتِي هَؤُلَاءِ زُوَّارُ الْحُسَيْنِ حَبِيبِ مُحَمَّدٍ رَسُولِي وَ مُحَمَّدٌ حَبِيبِي وَ مَنْ أَحَبَّنِي أَحَبَّ حَبِيبِي وَ مَنْ أَحَبَّ حَبِيبِي أَحَبَّ مَنْ يُحِبُّهُ وَ مَنْ أَبْغَضَ حَبِيبِي أَبْغَضَنِي وَ مَنْ أَبْغَضَنِي كَانَ حَقّاً عَلَيَّ أَنْ أُعَذِّبَهُ بِأَشَدِّ عَذَابِي وَ أُحْرِقَهُ بِحَرِّ نَارِي وَ أَجْعَلَ جَهَنَّمَ مَسْكَنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ. @yekaye

بسم الله الرحمن الرحیم 🌹میلاد پیامبر خداوند حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و حضرت امام جعفر صادق ع مبارک باد🌹 در کانال یک آیه در روز قرار است وارد بحث از سوره طلاق بشوم؛ که سوره‌ای است که ابتدایی‌ترین احکام فقهی را در کنار عمیق‌ترین مسائل ایمانی و اخلاقی قرار داده و شاید همین کافی باشد که افق نگاه انسان به زندگی را عوض کند؛ و با اینکه عمده مطالبش ناظر به فضای عمومی جامعه و نه شخص پیامبر ص است شروع این سوره با «یا ایها النبی» است که تقارن شروع این سوره با روز شروع زندگی این‌جهانی پیامبر ص را به فال نیک می‌گیرم. پیش از شروع تفصیلی در آیات، مروری بر فضای کلی سوره داشتم که در بند بعد تقدیم می‌شود. 💢در این کانال که تاکنون نزدیک به ۱۰ سال از شروع به کار آن می‌گذرد، به ترتیب کارهای زیر انجام می شود ▪️ترجمه‌ای از هر آیه (بعد از بررسی حدود ۵۵ ترجمه قرآن کریم) ▪️اشاره‌ای به اختلاف قراءات در آن آیه ▪️اشاره‌ای به نکات ادبی مهم (ریشه‌شناسی کلمات اصلی آیه با نگاهی به کاربرد ماده آن کلمات در کل قرآن کریم) ▪️ترتیل آیه با صدای استاد پرهیزگار ▪️اگر مستندی درباره شأن نزول آیه یافت شود تقدیم می‌شود ▪️احادیثی که مستقیم یا غیرمستقیم نکته‌ای در خصوص مضمون آیه داشته باشد ▪️سپس و بعد از مطالعه برخی تفاسیر مهم (علاوه بر تفاسیر روایی، دست کم تفسیر مجمع البیان و تفسیر المیزان و گاه برخی تفاسیر مهم اهل سنت) به تدبر در آیات اقدام می‌شود که تلاش می‌شود اگر نکاتی ناظر به وضعیت امروز (به ویژه در عرصه‌های علوم انسانی و اجتماعی) یافت شود اشاره شود. آدرس کانال یک آیه در روز: 🆔https://eitaa.com/yekaye 💢با توجه به اینکه بسیاری از افراد حوصله این گونه بحثهای تخصصی را ندارند کانال دیگری به نام «یک آیه در روز- گزیده» به آدرس زیر راه اندازی شده 🆔https://eitaa.com/yekAaye که در آن صرفا متن و ترجمه آیه و تلاوت آن و احادیث مربوطه و گزیده‌ای از تدبرها تقدیم می‌شود. 💢لازم به ذکر است تمامی مطالب کانال اصلی (به همراه عمده مستنداتی که در بحث استفاده شده در قالب پاورقی) در پایان بحث از هر آیه، در سایت «یک آيه در روز» به آدرس زیر قرار داده می‌شود 🌐https://yekaye.ir/ که جستجوی مطلب در آن برای کسانی که بخواهند مطالب قدیمی‌تر را پیدا کنند بسیار ساده‌تر است؛ و همچنین ذیل آیه امکان گذاشتن نظرات و نکات تکمیلی و پیشنهادات خوانندگان درباره هر آیه فراهم است. 🌹از باب کمک به نشر معارف قرآن و اهل بیت علیهم‌السلام🌹 ذکر مطالب مذکور، حتی بدون اشاره به منبع، بلامانع است؛ 🌺و در صورتی که مطالب آن را مفید یافتید آن را به دوستانتان پیشنهاد دهید. حسین سوزنچی @souzanchi

2️⃣مروري بر محتواي #سوره_طلاق 💢این سوره فراز و فرودهایی دارد و مطالبی را در کنار هم مطرح کرده، که غالبا در بحث‌های ما کاملا مستقل از هم مطرح می‌شود (مطالبی درباره جزییات یک مسأله فقهی جزیی‌، یعنی احکام مربوط به طلاق، با مطالبی درباره عمیق‌ترین مراتب تقوا و توکل و ایمان و فلسفه خلقت کل عالم) و همین بر جذابیت و خاص بودن این سوره می‌افزاید: ▪️در آیه اول بحث از این می‌کند که در طلاق، زنان باید عِدّه نگه دارند و در این زمان، مردان هم باید مسکن و مخارج آنها را عهده‌دار شوند؛‌ یعنی بحث طلاق را به گونه‌ای مطرح می‌کند که انگار قرار نیست به این راحتی جدا شدن طرفین امضا شود؛ ‌و بلافاصله با لحنی تهدیدآمیز (که شبیه همین لحن را در همین مساله طلاق در سوره بقره، و در مساله ارث در سوره نساء داشت) افراد را از اینکه از حدود الهی تخطی کنند باز می‌دارد؛ و آخرش با این جمله ختم می‌کند که شاید خداوند کار دیگری بکند؛ یعنی گویی هنوز می‌خواهد پرونده مساله زندگی مشترک براحتی با طلاق بسته نشود. ▪️در آیه بعد سراغ وضعیت آنان در پایان زمان عِدّه می‌رود که اکنون: یا تداوم زندگی به نحو شایسته یا جدایی به نحو شایسته، و اینکه بر این شاهد بگیرید؛ ▪️و دوباره سراغ این می‌رود که کسی که به خدا و رسول ایمان داشته باشد و تقوا پیشه کند خدا راهی برایش باز خواهد کرد؛ ‌و آیه بعد هم همین منطق را ادامه می‌دهد. 🔸شاید در این سه آیه می‌خواهد بگوید ورود در زندگی مشترک چنان تحولی در زندگی افراد ایجاد می‌کند که وقتی طرفین تصمیم بر جدایی می‌گیرند، با خودشان این انتخاب را کرده‌اند، آینده برایشان تیره و تار می‌شود؛: ▫️در آیه اول با اینکه از طلاق شروع شده اما باز می‌خواهد مدتی آنها را کنار هم نگهدارد و ▫️در آیات دوم و سوم می‌گوید حالا بعد از این مدت تصمیم بگیرید که می‌خواهید بمانید یا جدا شوید، ولی در هر دو صورت (که هر دو صورتش جای نگرانی دارد: طلاق که شروع یک زندگی کاملا جدید است؛ ادامه دادن با کسی هم که انسان قصد طلاق وی را داشته با هزار فکر و خیال همراه است که آيا باز دعوایمان می‌شود یا خیر) اگر کارتان را بر مدار ایمان و تقوا پیش ببرید ما راههایی برای ادامه زندگی تان باز می‌کنیم که فکرش را هم نمی‌کنید. 🔸در آیه چهارم دوباره سراغ زمان عِدّه می‌رود در خصوص زنانی که خاص‌ترند: یا از سن حائضگی گذشته‌اند، یا هنوز به این سن نرسیده‌اند، یا باردارند، که اینها ضابطه‌های متفاوتی برای عِدّه دارند؛ ▪️‌و تا سه آیه دیگر (۵-۷) بحث را شبیه فراز قبل ادامه می‌دهد، یعنی ابتدا باز بر اینکه باید حکم خدا را جدی بگیرید اصرار می‌کند و دوباره به سراغ مساله مسکن و نفقه‌ای می‌رود که برای این دسته از زنان مطلقه باید داده شود و باز با اینکه اگر در مدار تقوا حرکت کنید خدا کارتان را آسان می‌کند بحث را خاتمه می‌دهد. 🔸سپس در سه آیه بعد (۸-۱۰) سراغ جوامعی می‌رود که از دستور خدا سرپیچی کردند، که به چه عاقبتی گرفتار شدند؛ ▪️و در پایان این فراز و ابتدای آیه بعد (۱۱) تذکر می‌دهد که ما تذکری برای شما فرستادیم و می‌افزاید که عاقبت کسانی که رویه ایمان و عمل صالح را در پیش بگیرند چقدر خوب خواهد بود. 🔸و نهایتا سوره را با این آیه (۱۲) ‌ختم می‌کند که خداوند کل آسمانها و زمین را آفریده و امر اوست که در اینها در گردش است و همه اینها برای این است که ما به گستره باورنکردنی علم وقدرت او پی ببریم. 💢در واقع، ظاهرا مهمترین مساله این سوره، نحوه تدبیر طلاق و چگونگی گسستن زندگی خانوادگی است؛ یک مساله‌ای که شاید در ذهن ما بسیار پیش‌پا افتاده و کم اهمیت باشد؛ اما این مساله را با افق‌های بالایی از تقوا و به اینکه مدار زندگی انسان مومن چقدر به خدا وابسته است، مرتبط می‌کند و از عقوبتهای شدید و اوج بهشت برای انسان سخن می‌گوید و اینها را به آفرینش کل خلقت گره می‌زند. اینها همگی دلالت دارد که شاید این سوره قرار است فهم ما انسان‌هایی که خود را خداباور و مومن می‌دانیم از زندگی را زیر و رو کند، به‌ویژه اگر توجه کنیم که این سوره در مدینه و بعد از بسیاری از سوره‌های مفصل همچون بقره و نساء‌، که بسیاری از ریزه‌کاریهای زندگی دینی و طلاق در آنها شرح داده شده، نازل شده است و علی‌القاعده می‌خواهد افق جدیدی به روی مخاطب بگشاید. @yekaye #طلاق

از روز شنبه ۲۰ ربیع الاول ۱۴۴۷ (مطابق با ۲۲ شهریور ۱۴۰۴) تدریس درس فقه (۹) مربوط به پایه ششم بر اساس کتاب الروضة‌البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیة (معروف به شرح لمعه) [از ابتدای کتاب الطلاق] توسط حسین سوزنچی در مدرسه علمیه امام حسن مجتبی علیه‌السلام (قم) آغاز شد. در ادامه متن اصل کتاب اللمعة (فصول مربوط به طلاق و خلع و ظهار و ایلاء‌و لعان) برگرفته از نسخه موجود در نرم افزار جامع فقه؛ و جلد سوم کتاب الروضة‌البهیة (بر اساس نشر کنگره، که مشتمل بر مباحث مذکور است) تقدیم می‌شود. صفحاتی که برای تدریس هر فایل صوتی ذکر خواهد شد مربوط به صفحات این چاپ از کتاب الروضة البهیة می باشد. #شرح_لمعه #حسین_سوزنچی @sharheLome

. 2️⃣ «إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ لَاتُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَايَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَاتَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِكَ أَمْرًا» این آیات، که مدتی بعد از آیات طلاق سوره بقره نازل شده است، در مقام بیان مسأله عِدّه نگه داشتن زن است؛ که اصرار دارد که اگر طلاق می‌دهید خیلی جدی و با رعایت تقوای کامل در پیشگاه الهی باید حساب عده را نگه دارید و در زمان عده نه مرد حق دارد زن را از خانه‌اش بیرون کند و نه زن حق دارد زندگی در این خانه را رها کند و برود، مگر اینکه زن چنان بنای ناسازگاری بگذارد که باقی ماندنش جز صدمه شدید به کیان خانواده ثمره‌ای نداشته باشد (احادیث۲۶-۲۹). سپس آیه تأکیدی شدید دارد بر اینکه این توصیه‌ها نه صرفا یک توصیه اخلاقی فردی، بلکه یک قانون و حد و مرز مهم الهی است؛ و اگر کسی از آن عبور کند، بقدری نفهم و برخطا و گمراه است که در واقع همانند کسی است که به خودش ظلم کند؛ و نهایتا مطلب را با این تعبیر تمام کند که شما از منطقی که موجب این دستورات شده، اطلاع ندارید؛ اما اجمالا بدانید که چه‌بسا خداوند با این توصیه‌ها می‌خواهد کار خاصی رقم بزند و این خانواده رو به زوال را دوباره احیا کند. 💢مسأله عده و لوازم آن، از مسائلی است که بخوبی نشان می‌دهد اصرار اسلام بر حفظ خانواده، مبتنی بر فهمی کاملا خاص از ماهیت خانواده است؛ که قوانین ناظر به زوجین را بر اساس چنان نگرشی تنظیم کرده است که نهاد خانواده بر اساس مولفه‌هایی کاملا متفاوت با نهادهای اجتماعی به بقای خود ادامه دهد. 📝نکته تخصصی #خانواده‌شناسی ماهیت و ذات خانواده، تفاوتی اساسی با سایر نهادها و تشکیلات و سازمان‌های اجتماعی دارد؛ و از این رو، برخلاف تلقی مدرن - که مسائل مربوط به انسان را به دو حوزه مسائل فردی و اجتماعی تقسیم می‌کند و مباحث مربوط به خانواده را یا ذیل رویکردهای فردی (مثلا: روانشناسی خانواده) و یا رویکردهای کاملا اجتماعی (مثلا جامعه‌شناسی خانواده) قرار می‌دهد و برای خانواده استقلال خاصی قائل نیست- در نگاهی که ریشه در فهم اسلامی از انسان دارد، مسلمانان -که مباحث مربوط به زندگی انسانی را که در حکمت عملی بحث می‌کردند- حکمت عملی را به سه شاخه اخلاق (ناظر به فرد)، تدبیر منزل (ناظر به خانواده) و سیاست مدن (ناظر به جامعه) تقسیم می‌نمودند و عملا خانواده‌شناسی را مستقل از دو حوزه مسائل فردی و اجتماعی قرار می‌دادند. 💢اما چگونه بحث «عِدّه نگه داشتن زن» چنین دلالتی دارد؟ مساله این است که در شرکت‌ها، سازمان‌ها و واحد‌های اجتماعی، آن شرکت یا سازمان دو حالت بیشتر ندارد: یا برقرار است یا افراد از ادامه دادن بقای آن صرف نظر می‌کنند و به محض اینکه توافق می‌کنند که از هم جدا شوند، با جدا شدنشان آن شرکت یا سازمان موجودیت خود را بتمامه از دست می‌دهد. در واقع، سازمان‌ها و شرکت‌ها حد وسطی ندارند: ‌یا هستند یا نیستند؛ همان گونه که حیات فردی هم حد وسطی ندارد: شخص یا زنده است یا مرده. @yekaye 👇ادامه مطلب👉

ادامه نکته تخصصی #خانواده‌شناسی (تدبر۱) اما خانواده وقتی قرار است پایان یابد و زوجین از هم جدا شوند، تا مدتی (زمان عِدّه نگه داشتن زن) در یک حالت تعلیق قرار می‌گیرد؛ درست است که مرد زنش را طلاق داده است و علی‌القاعده باید بقای خانواده را تمام شده دانست؛ اما با مسأله عده، این زندگی مشترک تا مدتی در حالتی قرار می‌گیرد که نه کاملا از هم جدا می‌شوند، ونه کاملا زن و شوهرند: صیغه طلاق با شرط و شروطش جاری شده و شاهدان هم بر آن شهادت داده‌اند، در عین حال، نه تنها مرد موظف است که زن را همانند گذشته در همان خانه‌ای که با هم زندگی می‌کردند نگهدارد و هزینه‌های مسکن و نفقه وی را متکفل شود، بلکه زن هم همانند گذشته حق ندارد خانه و زندگی خود را رها کند و از این منزل برود. جالبتر نحوه روابط جنسی بین آنهاست: از سویی، از ظاهر کلام بسیاری از فقها چنین برمی‌آید که با اجرای صیغه طلاق، زن همانند سایر زنان بیگانه به شوهرش نامحرم می‌شود و باید حداقلی از پوشش شرعی خود را در برابر وی حفظ کند*، از سوی دیگر به او اجازه داده‌اند - بلکه به طور ضمنی توصیه کرده‌اند – که خود را در برابر وی بیاراید و زینت کند، و در واقع، به نحوی برای جذب جنسی شوهرش اندکی خودنمایی کند، تا بلکه دوباره تمایل شوهرش را به ادامه دادن زندگی مشترک جلب نماید (احادیث۳۵ و ۳۶ ناظر به فراز «لعل الله یحدث بعد ذلک امرا»)؛ و با اینکه توجه به- و بلکه هرگونه ارتباط جنسی با - نامحرم در حالت عادی حرام است، اما مرد در ایام عده، هر لحظه که بخواهد می‌تواند به این زن چنین توجهی کند و این توجه به مثابه رجوع و بازگشت وی از طلاق قلمداد می‌شود و بدون اینکه نیاز به عقد جدیدی باشد، دوباره اینها زن و شوهر شده و بدون هیچ تشریفاتی حتی می‌توانند همبستر شوند! 💢پس کارکرد پدیده عدّه در اسلام، با توجه به احکامی که پیرامون آن هست، صرفا برای این نیست که پدر فرزند معلوم باشد؛ بلکه عملا یک مکانیسمی را رقم می‌زند که از خانواده - که ماهیتی متفاوت با سایر سازمان‌های اجتماعی دارد – حمایت کند؛ و برای آن زندگی‌ای که به طلاق انجامیده، اگر امکان ازسرگیری‌اش وجود دارد، این امکان به فعلیت برساند. ✳️* پی‌نوشت: 🔸درباره اینکه آیا زنی که به طلاق رجعی طلاق داده شده، آيا در دوره عده، نسبت به شوهرش نامحرم می‌شود یا فقط نزدیکی کردن با وی حرام است و یا محرمیتی در حد خواهر و برادر دارد نه بیشتر، در فقها سخن صریحی نیافتیم اما احتمالا سه قول در کار باشد: ▪️۱) برخی با توجه به اینکه اقتضای اولیه عده نگه داشتن، اجتناب از هرگونه تمتع جنسی است (تكملة العروة الوثقى، ج‌1، ص105-106‌) و مقصود از رجعی بودن، صرفا جواز رجوع است، نه بقای زوجیت (مسالك الأفهام، ج‌9، ص185-186‌) و با توجه به اینکه تمامی فقهای شیعه و برخی فقهای سنی، رجوع را، نه فقط با سخن، بلکه با فعل هم جاری دانسته‌اند (الحدائق الناضرة، ج‌25، ص357‌)و رفتارهایی مانند بوسیدن یا لمس کردن (ولو بدون قصد شهوت) را علامت رجوع قلمداد کرده‌اند (جواهر الكلام، ج‌32، ص180‌-181)، خصوصا که در احادیث، گذاشتن روسری توسط فرد لال بر سر زن خویش را نشانه اعلام طلاق وی دانسته، احتمالا زن و مرد را به هم نامحرم بدانند. ▪️۲) با توجه به اینکه فقها رجوع از طریق افعال را انجام هرگونه عملی می‌دانند که مرد در قبال همسرش انجام می‌دهد، ممکن است در میان فقهای فوق، کسانی که تعابیرشان ظهور در این دارد که افعال فوق، فقط در صورتی که با قصد شهوت باشد رجوع است (إرشاد الأذهان، ج‌2، ص26‌؛ اللمعة، ص195) ویا تصریح دارند که اگر بوسیدن و لمس با قصد شهوت، با اصرار بر عدم رجوع انجام شده باشد فعل حرامی رخ داده (الحدائق الناضرة، ج‌25، ص358‌) چه‌بسا محرمیتی در حد محرمیت خواهر و برادر بین آنها قبول کنند. ▪️۳) کسانی که بر اینکه «زن مطلقه رجعی»، «زوجه» شوهرش است اصرار دارند و معتقدند تنها بعد از پایان عده، جدایی واقعی [و لذا احکام قطعی طلاق] حاصل می‌شود (موسوعة الإمام الخوئي؛ ج‌32، ص178) ویا معتقدند هنوز عصمت بین زن و شوهر منقطع نگردیده چرا که در احادیث توصیه به آرایش زن در این ایام در برابر شوهر شده، ویا مرد بدون اجازه گرفتن از زن، اجازه ورود به اتاق وی را دارد (تكملة العروة الوثقى، ج‌1، ص1۱۴)، احتمالا بگویند در ایام عده، همچون زوجین به هم محرمند و تمام احکام زوجیت غیر از مواردی که به طور خاص استثناء ‌شده [= جماع] جایز است. 💢مطلب داخل متن بر اساس مبنای اول و دوم، نوشته شد، و واضح است که درمسائل اختلافی هرکس باید به فتوای مرجع تقلید خود رجوع کند. در حدی که جستجو شد فقط نظر آیت الله مکارم یافت شد که: زوجین در زمان عده، در حکم محرم هستند (هرچند از بیان ایشان معلوم نیست که از قسم دوم یا سوم)؛ و از فرمایشات آیت الله بهجت هم چنین به نظر می‌رسد که ایشان آن دو را نامحرم می‌دانند (جامع المسائل (ج‌4، ص175‌). @yekaye #طلاق_۱

💢کنفرانس#پژوهش_و_دفاع (کارشناسی ارشد) دانشکده: فقه و حقوق رشته : مطالعات زنان گرایش زن و خانواده (گروه :مطالعات خانواده) نام دانشجو: زهرا رجب نیا استاد راهنما:دکتر حسین سوزنچی استاد مشاور: دکتر علی اصغر اسلامی تنها استاد داور:دکتر ریحانه کارپرور با موضوع «بازخوانی حیا به مثابه بنیاد هویت زن در آیات و روایات» 🗓زمان: چهارشنبه 16 مهر ۱۴۰۴ ⏰ساعت: 12:30 🏢مکان: ساختمان علامه طباطبائی دانشگاه باقرالعلوم (ع)، سالن جلسات اتاق۱۶ 🔖همراه با گواهی حضور توسط اداره پژوهش دانشگاه باقرالعلوم(ع) ❇️اداره آموزش و تحصیلات تکمیلی دانشگاه باقرالعلوم (ع) 🌱 حکمت برای زندگی | دانشگاه باقرالعلوم(ع) | دانشگاه پیشران علوم انسانی 🆔 @Bouedu 🔹🔸💠🔸🔹