📗#دائره_المعارف_قرآن_کریم📗 ❤️ #زیبایى > 💜#زیبایى آفرینى خدا 🌈در قرآن کریم نقش کانونى « #اللّه ‌» در همه آفرینش از جمله #زیبایى برجسته شده است . 💐 خداوند داراى #اسماى حسناست که اشاره به اتصاف او به #زیبایى است: * ولِلّهِ الاَسماءُ الحُسنى فَادعوهُ بِها * ( اعراف ۱۸۰ ) ؛ * اَیًّا ما تدعوا فلهُ الاسماءُ الحُسنی * ( اسراء ۱۱۰ ) ؛ * الله لا اله الّا هو له الاسماء الحسنی * ( طه ۸ ) 🌈صفت تفضیلی * الحسنی * ( مونث احسن ) نشان دهنده زیبایی همه جانبه اسمای الهی است . 💐 افزون بر این ، ترکیب #حصری این آیات بیانگر این واقعیت دانسته شده که همه #زیبایی هستی از خداست و زیبایی های دیگر همگی #مجاز و #عاریت هستند 🌈و نیز #اطلاق * الاسماء الحسنی * در کنار دسته دیگری از آیات مانند * کلّ شیء خلقناه بقدر * ( قمر ۴۹ ) که هر یک از #آفریده ها را محدود به حدودی می شمرند بیانگر محدودیت همه زیبایی ها به جز زیبایی خداوند شمرده شده که #اصل و خاستگاه همه آنهاست . 💐افزون بر تعبیر #عام * الاسماء الحسنی * از برخی نام های مشخص نیز در قرآن یاد شده که بر نسبت #زیبایی به خداوند و افعالش دلالت ضمنی یا التزامی دارند . 🌈در پیوند میان #نامهای خداوند و فعل آفرینش به شکل * #خالق * که خود یکی از نام ها بوده که در ارتباط مفهومی با مجموعه دیگری از نامها مانند #وهاب و رازق است ، چنین برداشت شده که * حُسن * و * خُلق * رابطه دو #سویه دارند ، پس همه آفریده های خدا زیبایند و همه زیبایی ها آفریده او هستند و بنابراین همانگونه که #نامهای خدا زیباست * و لله الاسماء الحسنی * افعالش نیز زیبایند . 💐هر چند صفت * #جمیل * در قرآن به خداوند نسبت داده نشده و تنها در روایات از او با #وصف جمیل یاد شده است ، پیوند بین خُلق و حُسن در دو آیه : * ذالکم الله ربّکم خلق کلّ شیء * ( غافر ۶۲ ) و * الّذی احسن کل شیء خلقه * ( سجده ۷ ) به تایید #تحلیل پیش‌گفته انجامیده ، میان آفرینش و زیبایی رابطه برقرار می‌سازد . 🌈در نگاهی وسیعتر ، صفت #کانونی * خلق * در لغت به معنای آفرینش بدون پیشینه و الگو شمرده شده که در #همسانی با سه صفت دیگر بدیع ( بقره ۱۱۷ ) و فاطر ( فاطر ۱ ) و باری ( حشر ۲۴ ) قرار می گیرد و در همه آنها آن #عنصر بی الگو بودن فعل خداوند لحاظ شده است ، چنانکه #خلقت از نوع ابتدایی و ابتکار بدون نسخه و تجربه قبلی یا الهام و تکرار از چیزی بوده است . 💐* #مصوّر * از اسماء و صفات الهی به معنای #صورت پرداز ( و دهنده شکل و هیئت متمایز به هر یک از موجودات ) یکبار : * هو الله الخالق الباری المصوّر له السماء الحسنی * ( حشر ۲۴ ) 🌈و حالت فعلی آن #چهار بار در قرآن به کار رفته است : * و صوّرکم فاحسن صوّرکم * ( غافر ۶۴ ، نیز تغابن ۳ ) 💐 در همه این موارد #صورتگری با حُسن به کار رفته که بر زیبایی این صورت دلالت دارد ، 🌈 از این جهت #مفسران با پیش فرض قرار دادن این تحلیل به بررسی این امر پرداخته اند که زیبایی یاد شده از نوع #طبعی ( ظاهری ) یا #عقلی ( باطنی ) است 💐 و #ماهیت فلسفی زیبایی به تناسب درونی اجزای یک موجود و نیز #تناسب بیرونی آنها با هدف پیدایششان باز می گردد و در این صورت آیات مذکور متناظر با تعبیر * #احسن_تقویم * در آیه ۴ سوره تین شمرده خواهد شد . ادامه دارد ..... کانال 👇 #درسهایی_از_قران #دائره_المعارف #تفسیر @Targomeh

📂#دائره_المعارف_قرآن_کریم📂 ❤️ #روزه > 👈 #احکام_فقهی_روزه> 1. #گونه_هاى_روزه > ...... ادامه 2⃣ #روزه_قضای_رمضان : ☀️#مریض یا #مسافر که روزه ماه رمضان از او #فوت شده ، باید #قضای آن را در وقتی دیگر به جا آورد : * و من کان مریضًا او علی سفر فعدّه من ایّام اخر * ( بقره ۱۸۵ ) 💎برخی جمله * و لتکملوا العدّه * را نیز دلیل بر #وجوب قضای ماه رمضان دانسته‌اند ؛ با این استدلال که خدا در این آیه مسلمانان را به #کامل کردن روزه های فوت شده شان #فرمان میدهد . ☀️ روایاتی از #پیامبر صلی الله علیه و آله و اهل بیت علیهم السلام نیز بر #وجوب قضای روزه ماه رمضان دلالت دارند ؛ 💎 اما آرای فقیهان درباره #لزوم پیاپی بودن قضای روزه رمضان یا #جواز پراکنده بودن آن ، مختلف است . ☀️بیشتر فقیهان شیعه و اهل سنت به جا آوردن #قضا را به شکل #پراکنده جایز و انجام دادن در پی هم آن را #مستحب شمرده اند . 💎دلیل اینان اولاً #اطلاق آیه یاد شده است که انجام دادن قضا در آن به گونه ای #مطلق آمده و به تتابع مقید نشده است . ☀️ثانیاً روایات متعددی این امر را #جایز شمرده اند بر #استحباب انجام دادن متوالی این روزها نیز به روایات اهل بیت استناد شده است . 💎 در مقابل ، برخی در #پی هم بودن روزه این ایام را #واجب شمرده اند . ☀️دلیل برخی از ایشان بر #وجوب ، قرائت ابن مسعود است که آیه ۱۸۵ بقره را با قید #تتابع تلاوت می کرده است : * فعدّه من ایّام اُخر متتابعات * ؛ 💎 نیز اینکه #قضاء تابع #اداء است و همانگونه که روزه ماه رمضان باید به صورت #متوالی انجام شود ، قضای آن هم باید به شکل #توالی باشد . ☀️ معدودی از #فقیهان اهل سنت آیه * و سارعوا الی مغفره من ربّکم * ( آل عمران ۱۳۳ ) را نیز که به #سرعت گرفتن در همه کارهای #خیر فرمان می دهد ، دلیل وجوب تتابع قضاء دانسته اند . ادامه دارد ...... کانال 👇 #درسهایی_از_قران #دائره_المعارف #تفسیر @Targomeh

📂#دائره_المعارف_قرآن_کریم📂 ❤️ #روزه > 👈 #احکام_فقهی_روزه> 3. #شرایط_روزه> ⬅️ ه . #نیت_روزه 🌺به فتواى فقیهان #شیعه و بسیارى از فقهاى اهل #سنت نیت از شرایط روزه است؛ چه در روزه #واجب یا #مستحبى یا روزه ماه رمضان یا غیر ماه رمضان . 🔹 دلیلش آیات ۱۹ ـ ۲۰ اللیل است که #شایستگى پاداش الهى را منحصر در #اعمالی می دانند که تنها برای #رضای خدا انجام گیرد : * و ما لاحد عنده من نعمه تجزی الّا ابتغاء وجه ربّه الاعلی * . 🌺 بر پایه آیه ۵ بینه نیز #مومنان مامورند اعمالشان را #خالص برای خدا انجام دهند : * و ما امروا الّا لیعبدوا الله مخلصین له الدّین * . 🔹روایاتی از #پیامبر صلی الله علیه و آله و اهل بیت علیهم السلام نیز #اعمال بی نیت را باطل شمرده‌اند . 🌺در مقابل ، برخی از فقهای اهل سنت با استناد به #اطلاق آیه * فمن شهد منکم الشّهر فلیصمه * ( بقره ۱۸۵ ) #نیت را در روزه ماه رمضان #واجب ندانسته‌اند . 🔹 دلیل دیگر آنان این است که #نیت در مواردی لازم است که تعیین #نوع روزه در آن لازم باشد و چون ماه رمضان به روزه واجب این ماه اختصاص دارد ، #نیازی به نیت برای تعیین روز در آن نیست . ادامه دارد .......

📚#دائره_المعارف_قرآن_کریم📚 ☁️#ابر> ⬅️5 . #حاملات 🌤از « #حمل » است وابر را #حاملات گویند؛ چون آب را با خود حمل مى‌کند . 🌥 این واژه #یک‌بار در آیه ۲ ذاریات ذکر شده است. ⬅️6 . #معصرات 🌤از « #عصر » به معناى #فشردن و مقصود، ابرهاى باران‌زا است. وجه نام‌گذارى ابرها به #معصرات آن است که باد، هنگام نزول باران ، آن‌ها را مى‌فشرد . 🌥 به عقیده برخى، #مُعصِر از اِعصار به معناى #طوفان است و به ابرهایی گفته میشود که به همراه طوفان آورده شده و دارای #رگباری تند و قطرات بزرگ آبند ، و موید آن ، صفت * #ثجّاجا * ( فراوان و پی در پی ) است که قرآن برای بارانهایی که از این نوع #ابرها فرو می ریزد ، آورده است . 🌤این واژه یک بار در آیه #۱۴ سوره نباء آمده است . ⬅️7. #مزن 🌥از « #مزن » به معناى درخشندگى و بر ابر #نورانى و آب‌دار اطلاق شده است . 🌤این واژه یک بار در آیه #۶۹ واقعه ذکر شده است. ⬅️8 . #صیب 🌥از « #صَوْب » به معناى فرو ریختن است که افزون بر ابر، بر باران نیز #اطلاق شده است . برخى آن را ابر #باران‌زا دانسته‌اند . 🌤 این واژه یک بار در آیه #۱۹ بقره به کار رفته است. ⬅️9. #سما ⛅️از « #سموّ » به معناى #رفعت و بلندى است و بر هر چیزى، از جمله ابر که بر انسان #سایه افکند، اطلاق مى‌شود . 🌤 برخى اطلاق آن را بر ابر، #مجازى و برخى دیگر، حقیقى دانسته‌اند . 🌥 به گفته برخى، مقصود از * #سماء * در جمله * و انزل من السّماء ماءً * ( بقره ۲۲ ) که در قرآن #چندین بار به کار رفته ، همان ابر است . ادامه دارد ...... کانال 👇 #درسهایی_از_قران #دائره_المعارف #تفسیر @Targomeh

📕#دائره_المعارف_قرآن_کریم📕 💫 #آرزو 🌺 #آرمان نیز به معناى آرزو، ولى داراى کاربرد محدودترى است و گویا فقط بر آن دسته از #آرزوهاى‌ کلان‌ که براى شخص، محترم و مقدّس و قابل دست‌یابى است، #اطلاق مى‌شود. ( آرزوى پیامبران، همین مقاله ) 🌼 آرزو در فارسى با #کاش_و_ای_کاش و در قرآن با واژه های گوناگونی ادا می شود که عبارتند از : ⬅️ ۱. #لیت : 🌺 این واژه که ۱۴ بار در #قرآن کریم به کار رفته و از حروف مشتبه بالفعل است ، اصلی ترین و رایج ترین #کاربرد را برای آرزو داردر: * قال یا لیت بینی و بینک بعد المشرقین فبئس القرین = گفت : ای #کاش میان من و تو دوری خاور و باختر بود * ( زخرف ۳۸ ) ⬅️ ۲.‌ #لو ؛ 🌼 این واژه که در #اصل برای شرط ، وضع شده ، گاهی در معنای #آرزو به کار میرود : * فلو انّ لنا کرّه فنکون من المومنین = ای کاش #بازگشتی برای ما بود و از مومنان میشدیم * (شعرا ۱۰۲ ؛ نیز زمر ۵۸ ؛ بقره ۱۶۷ ) ⬅️ ۳. #هل : 🌺این واژه نیز که اصل #ساختارش برای پرسش است ، در مواردی برای بیان #آرزو به کار میرود : * فهل لنا من شفعاء فیشفعوا لنا = کاش برای ما #شفیعیانی باشد که برای ما شفاعت کنند * ( اعراف ۵۳ ؛ نیز شورا ۴۴ ؛ غافر ۱۱ . ادامه دارد ........ کانال 👇 #درسهایی_از_قران #دائره_المعارف #تفسیر @Targomeh

🔹دائره المعارف قرآن کریم🔹 🅰 #آخر / اسما و صفات ❎ آخر بر وزن #فاعل و از ریشه ( ا ـ خ ـ ر ) به معناى #تأخر، در مقابل تقدّم است . ⚜ این مادّه در فعل #ثلاثى مجرّد کاربردى ندارد؛ امّا در باب‌هاى تفعیل، تفعّل، استفعال و نیز به شکل مؤنث « #الاخرة » و جمع سالم * #آخرین * استعمال میشود . ❎ واژه #آخر در قرآن ، فقط یک بار ، به صورت اسمی از اسمای حسنای #الهی به کار رفته است : * هو الاوّل و الاخر و الظاهر و الباطن و هو بکلّ شیء علیم * (حدید ۳ ) ⚜ #آخر از اسماء و صفات ذاتی حق تعالی شمرده شده و به معنای مرجع و غایب اشیاء و ذات باقی و ابدی است و مانند دیگر #اوصاف الهی ، حکایتگر کمال وجودی حق تعالی ، عین و متّحد با #ذات مقدس او است ؛ ❎چنانکه این #نسبت بین خود اوصاف ذاتی حق نیز وجود دارد ؛ #ذات حق همان گونه که آخر است ، اول نیز هست و بین اولیّت و آخریّت حق تعالی هیچگونه #ناسازگاری یافت نمی‌شود ؛ ⚜زیرا #اوّلیت او عین آخریتش و آخریت او عین اوّلیت او است و این معنا ، به #خداوند متعالی اختصاص دارد ؛ چنانکه این اختصاص از #حصر آیه ( هو الاول و الاخر ) به دست می‌آید . ❎ آخر و اول از جهت #مفهوم ، متقابل و متفاوتند ؛ اما در مصداق و حقیقت عینی ، نشان دهنده یک #حقیقت و متحد با هم و نیز متحد با آن حقیقت هستند و به این اعتبار ، #اطلاق این دو اسم و صفت متقابل ، مانند دیگر اسمای متقابل ، بر خداوند درست خواهد بود و به جهت غیر #محدود بودن آن ذات نامتناهی و وجود صرف بودن حق تعالی است که #ذات مقدسش مجمع صفات متقابل مانند بسط و قبض ، #هدایت و ضلالت ، اول و آخر و ظاهر و باطل است ؛ ⚜از این رو برخی #اطلاق این نوع اسماء را به خصوص که صفت اشیای محدود قرار می‌گیرند ، از قبیل جمع #متقابلان و غیر قابل تصور دانسته‌اند . ❎ اهل #عرفان ، آخر را از امهات اسما دانسته و اسم جامع آنها را * #الله * و * #رحمان * می‌دانند و معتقدند : هر چیز ابدی که انتهای وجود نداشته باشد ، مظهر اسم * #آخر * خواهد بود ؛ ⚜لذا این اسم با سه اسم دیگر در آیه ۳ حدید بر #علی بن ابی طالب که مظهر کامل اسمای الهی است ، تطبیق شده است و در توضیح آن می‌توان گفت : انسان کامل در تمام #موجودات سریان و ظهور دارد و آن مظهر سریان و ظهور حق در تمام اشیا است و همین سریان ، سرّ #عینیت اولیت و آخریت و نیز سرّ انحصار اول و آخر و ظاهر و #باطن بودن در خداوند است . ❎ #امیر مومنان علیه السلام فرمود است : من قلم و لوح محفوظ و عرش و کرسی و آسمان‌های #هفتگانه و زمین‌ها هستم . ادامه دارد ...... کانال 👇 #درسهایی_از_قران #دائره_المعارف #تفسیر @Targomeh 🍀🌺🍀🌺🍀🌺