مردم سکوت حوزه را حمل بر رضایت میکنند ... 🔶 در روز میلاد امام زمان(عج) یکی از رفقا بعد از تبریک عید با اعتراض گفت «برای حوزه مهترین چیز فقط این است که کسی مخالف اعتقادات اسلام و روحانیون چیزی نگوید،فقط در این مورد صدای حوزه بلند میشود، به وضعیت معیشت مردم کاری ندارد ...» به سراغ سایت های خبری رفتم ، «کارخانه ای با 80 کارگر، تعطیل شد» در جای دیگر نوشته بود 300 واحد صنفی در سال گذشته تعطیل شده و 1500 نفر در آستانه بیکاری هستند و ... 🔶 این بی تفاوتی حوزه و سکوت ترییبون های حوزه نسبت به اوضاع اقتصادی مردم ، باعث میشود مردم نسبت به حوزه بدبین شوند و این سکوت را حمل بر رضایت آنان از وضع موجود کنند. 🔶 حجة الاسلام عابدینی در جریان اعتراض مردم در دی ماه سال گذشته: «وظیفه جریان انقلابی در این برهه انتقاد بدون ناامید سازی. یعنی انتقاد ما نباید کینه توزانه باشد و نه تسلیم این جو بشویم که انتقادی ناامید سازی است. اگر ما بتوانیم از سوی روحانیت راهی را نشان بدهیم که که بشود به وسیله آن، انتقاد سازنده صورت بگیرد و به دولت کمک کند ، حالا چه دولت آن انتقاد را برتابد و چه برنتابد.» 🔶 آیت الله شب زنده دار به نقل ازمقام معظم رهبری نسبت به اعتراض مردم در شهر ها در جلسه ای که در دی ماه سال گذشته خدمت ایشان رسیده بودند، فرمودند: «هر کس هرکاری از دستش می آید برای نصرت اسلام و نظام ، حرام است که سکوت کند و واکنشی نداشته باشد.» خیلی با قوت فرمودند حرام است. 🔶 سخنی از امام(ره) : «وضع حکومت اسلام یک همچو وضعی است. اداره اش برای رفاه مردم است. نظامش برای رفاه مردم است. رئیس جمهورش برای رفاه مردم است. نخست وزیرش برای رفاه مردم است ...» #حوزه_انقلابی #مردم_سالاری خانه طلاب جوان سروش: https://sapp.ir/khanetolab @khanetolab

مردم سالاری دینی در عرفان نظری (قسمت اول) 🎤 گفتگو با استاد امینی نژاد ، استاد سطوح عالی فلسفه و عرفان اسلامی 📣 امام رحمة الله علیه ریشه انقلاب را انقلاب درونی میدانند و میفرمایند تا وقتی این انقلاب درونی باشد، ارزش ها پابرجایند. برای تحول درونی هم چند محور برمیشمرند: تحول از خوف به شجاعت ، از یأس به اطمینان و امید ، از توجه خود به توجه به خدا و از تفرقه به اجتماع. 📣 ایشان میفرمایند از خود گذشتن و به خدا پیوشتن رمز پیروزی است. این بیان دارد به جوهره کار امام اشاره میکند ، چه در مقیاس فردی و چه در مقیاس اجتماعی. من اینگونه برداشت میکنم که امام (ره) ریشه همه پیشرفتها را در استقلال طلبی جستجو میکند و در مقابل این روحیه استقلال خواهی و استقلال طلبی که درقالب ظلم ستیزی و شهادت طلبی مجسم میشود ، روحیه وابستگی را امّ المفاسد میداند. 📣 به لحاظ فردی ما مسأله ای به نام اعتماد به نفس داریم که در فضای عمومی و اجتماعی به ظلم ستیزی ، عزت خواهی ملی و استقلال ترجمه میشود، و همین اساس کار است. و حضرت امام (ره) مقیاس پیشرفت ملت ها و اجتماعات را همین روحیه میداند. ایشان معتقد است تمام تحولات اجتماعی به تحول فردی برمیگردد یعنی تحولات اجتماعی از تحول فردی شروع میشود و منطقی که حضرت امام (ره) در این جریان مشاهده میکند همان سنت الهی قرآنی است: «ان اللهَ لایُغیرُ ما بِقومٍ حتّی یُغیروا ما بِاَنفُسِهِم» وقتی تحولات فردی شکل بگیرد اجتماع بستر لازم را در برای تحول در حوزه ملت پیدا میکند و ملت آماده تحول خواهد شد. 📣 ایشان روند را در ایران و به لحاظ مردم ایران به شکل یک معجزه تلقی میکند. یعنی دائما پافشاری میکند که این یک امر عادی نبوده است. امر الهی و عنایت غیبی خاص بوده است. شما میتوانید سرّش را در کلمات حضرت امام (ره) پیدا کنید، ایشان احساس میکند که اینجا یک سنت دیگر در حال رخ دادن است. #انقلاب_درونی #عرفان #مردم_سالاری #مکتب_امام #سنت_الهی #استاد_امینی_نژاد 🗞 مصاحبه از نشریه #خط_14و15 ص46 متن کامل مصاحبه👇 http://www.khanetolab.ir/content/9647 خانه طلاب جوان @khanetolab

مردم سالاری دینی در عرفان نظری (قسمت دوم) 🎤 گفتگو با استاد امینی نژاد ، استاد سطوح عالی فلسفه و عرفان اسلامی 📣 سنت معجزه یعنی سنت جریان اراده خاص الهی در بستر اراده عام الهی ، یعنی سنت جریان اراده روشن الهی در بستر اراده عمومی الهی. چون ارده عمومی الهی برای همه روشن و قابل فهم نیست لکن معجزه به گونه ای است که همه به اعجاز آن میتوانند پی ببرند همه آنچه در نظام هستی جریان دارد بر اساس سنن الهی است، منتهی این سنن الهی در چندین طبقه منظم شده اند. عام ترین وجه سنن الهی همین مجموعه قوانینی است که در سطح اولیه در حال جریان است و تمام علوم بر اساس همین سنت ها پیاده میشود. همه دانش هایی که در جریان هستند ، در واقع اراده عام الهی را میشکافند و جلو میروند. مثلا انواع روابطی که علم اقتصاد به دنبال کشف آن است یا علم سیاست . یا علوم اجتماعی ، یا حتی علوم تجربی و پزشکی.همه اینها به منزله اراده های عمومی پروردگار و سنن جاریه در سطح اول هستند. ولی سنن دیگری هم در طبقات بالاتر وجود دارد.اگر در همان بحث اراده عمومی الهی یک تلاش هایی صورت بگیرد و بستر هایی فراهم شود ، به یک مقطعی خواهیم رسید که محل جریان اراده خاص پروردگار است. یعنی یک سنت ویژه تر آنجا بروز میکند.و معجزه شکل میگیرد. 📣 این که ما میگوییم خرق عادت ، نسبت به این طبقه خرق عادت محسوب میشود. ولی خود این معجزه هم ذیل قوانین وتحت انظباط است.شاید بتوان قواعد این ها را هم استخراج کرد. مثلا مریضی که به لحاظ متعارف و عادی خوب نمیشود با دعای یک ولی خدا خوب میشود. این ، جریان سنت طبقه حاکم است بر سنت عمومی که در حال جریان است. 📣 ریشه این اعجاز و سنت حاکم بر سنن عمومی را قابلیت خود مردم ایجاد میکند. منتهی نکته اینجاست که مردم اگر مطابق این نظام ویژه متحول شوند و یک گام به سمت خدا بردارند ، خداوند متعال به لحاظ سنن برتر اقبال شدیدی به آنها خواهد کرد و این همان حقیقت اعجاز ، کرامت یا امر خارق عادت است. پس امام (ره) معتقد است یک چنین تحولی در مردم ایران به وجود آمده است که ریشه اش برمیگردد به ظلم ستیزی و در مقابل ظلم ایستادن که جوهره حقیقی آن، همان روح استقلال خواهی یک ملت است. این روحیه مقاومت چنین ثمرات شگفت انگیز و اعجاز گونه ای را به دنبال دارد. 📣 در مرتبه بعد امام (ره) مرتب متذکر میشوند که مردم باید این مدل را حفظ کنند، وآیه شریفه «فاستقم کما امرت» را مطرح میفرمایند. درست است ک همه کارها از حضرت حق است و خودشان هم میفرمایند ، همه امور دست خدا است، لکن درکنار آن ، امام (ره) معتقد است که این اراده ویژه خداوند متعال مرهون خود مردم است ، یعنی یک چیز در خود مردم اتفاق میفتد و این کلید اصلی است. 📣 نقطه اصلی و ثقل تاکید همین تحول است که میفرمایند باید حفظ شود. اگر در کار امام (ره) دقت کنیم میبینیم که ایشان انقلابی گری را محور همه پیشرفتها میداند. انقلابی گری از نظر امام (ره) یعنی در مقابل ظلم ساکت نایستادن. ظلم را به معنای وسیع کلمه بگیرید. امام(ره) ریشه همه پیشرفتها را همین نکته میداند. #روحیه_مقاومت #عرفان #مردم_سالاری #مکتب_امام #سنت_الهی #استاد_امینی_نژاد 🗞 مصاحبه از نشریه #خط_14و15 ص46 متن کامل مصاحبه👇 http://www.khanetolab.ir/content/9647 خانه طلاب جوان @khanetolab

‼️جمهوریت و اسلامیت، تعارض یا تناسب؟ 📃 یادداشتی از حجت الاسلام والمسلمین دکتر محمد جواد ارسطا، عضو هیات علمی پردیس فارابی دانشگاه تهران ✍ نظام جمهوری اسلامی ایران، به عنوان یک نظام مردم سالار دینی، از جمله نظام‌هایی است، که در عین حفظ ماهیت اسلامی خود به مبانی نظام جمهوری نیز پایبند میباشد... با این حال برخی با تفسیرهای ناصواب چنین پنداشته اند که در صورت پذیرش اسلام و حکومت ولایی امکان تحقق تظام جمهوری از بین رفته و جمع بین این دو غیر ممکن خواهد بود؛ این یادداشت کوتاه می کوشد دیدگاه مزبور را به صورت استدلالی، به اختصار مورد بررسی قرار دهد. ▪️ جمهوری شکل است، نه محتوا ✍ در تبیین مفهموم جمهوری باید گفت که جمهوریت فقط بیان کننده شکل حکومت است، نه محتوای آن؛ به عبارت دیگر، از جمهوری بودن یک رژیم نمی‌توان به محتوای آن پی برد و ملازمه‌ای بین جمهوریت و محتوای خاصی از حکومت وجود ندارد، به همین دلیل می توان با شکل و قالب جمهوری، از حکومت‌های مختلف و محتواها و ماهیت‌های گوناگون صحبت کرد. در تایید این نکته می‌توان به نظر مرحوم دکتر ابوالفضل قاضی شریعت پناهی استاد برجسته حقوق اساسی در کتاب حقوق اساسی و نهادهای سیاسی اشاره کرد... ▪️ ولی فقیه مقام متناظر با رئیس جمهور نیست ✍ باید به این نکته توجه داشت که رئیس حکومت بودن رئیس جمهور در نظام‌های جمهوری بدین معنا نیست که الزاما هیچ مقامی بالاتر از او وجود ندارد؛ چرا که ممکن است با وجود رئیس جمهور، یک نیرو و مقام تعدیل کننده نیز در رتبه‌ای بالاتر و با اختیاراتی بیش از او وجود داشته باشد، چنان‌که بعضی از حقوق‌دانان همین دیدگاه را داشته و مقام مزبور را، در عین بی طرفی، دارای اختیارات وسیعی دانسته و تصریح نموده‌اند که اگر میان پارلمان و دستگاه حکومت، اختلافی بروز کند، قوه تعدیل کننده دخالت می‌کند و در حدود اختیاراتی که قانون اساسی به آن بخشیده است، مملکت را از بحران سیاسی نجات می‌بخشد… یکی از شرایط حکومت جمهوری آن است که رییس حکومت، که همان رییس جمهور است، یک مقام انتخابی باشد، ولی چنین شرطی وجود ندارد که که رییس حکومت حتما رییس کشور و بالاترین مقام مملکت نیز باشد؛ لذا ممکن است رییس جمهور، در عین حال که رییس حکومت است، رییس کشور نباشد، بلکه ریاست کشور بر عهده مقام دیگری همچون ولی فقیه یا مقام تعدیل کننده باشد. ▪️ وجود عناصر تعریف جمهوری در حکومت ولایی ✍ اگر بر فرض بپذیریم که مقام متناظر با رییس جمهور در حکومت‌های جمهوری، همان ولی فقیه در حکومت اسلامی است، می‌بینیم که تمام عناصر حکومت جمهوری در حکومت ولایی بر اساس این فرض نیز تحقق دارد، زیرا اولا: ولی فقیه در حکومت ولایی یک مقام انتخابی است که با انتخاب غیر مستقیم مردم برگزیده میشود، چه این‌که مردم نمایندگان مجلس خبرگان را برمی‌گزینند و آنان رهبر را انتخاب می‌کنند و چنان‌که پیش‌تر گفته شد، عنصر اول حکومت جمهوری انتخابی بودن رییس حکومت از سوی مردم است اعم از این‌که در یک انتخاب مستقیم توسط مردم برگزیده شود یا در یک انتخاب غیرمستقیم و دو درجه‌ای چنان‌که در ایران و برخی کشورهای دیگر، همچون ایالات متحده آمریکا، معمول است. ثانیا: مدت ولایت فقیه و رهبری محدود به رعایت شرایط و دارا بودن صفات ویژه رهبری است، نه نامحدود و مادام العمر. چه محدودیتی از این بالاتر که اگر رهبر، شرایط خود را حتی یک روز پس از تصدی این مقام، از دست بدهد ، از رهبری ساقط خواهد شد؟ ثالثا: ریاست حکومت موروثی نیست. رابعا: رئیس حکومت نسبت به اعمال خود مسئول است؛ همانطور که در ذیل اصل یکصد و هفتم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران تصریح شده است که «... رهبر در برابر قوانين با ساير افراد كشور مساوي است.» ✍ نتیجه این‌که باتوجه به شکلی بودن مفهوم جمهوری، متناظر نبودن ولی فقیه با مقام ریاست جمهوری و وجود عناصر تعریف جمهوری در حکومت ولایی تعارضی بین جمهوریت و اسلامیت وجود ندارد و می‌توان گفت اسلامیت در نظام حکومتی جمهوری اسلامی ایران ناظر بر محتوای نظام و جمهوریت ناظر بر شکل حکومت می‌باشد و جمع این دو اشکالی ایجاد نخواهد کرد. #فقه_حکومتی #مردم_سالاری #جمهوریت_اسلامیت #استاد_ارسطا 🌐منبع: پایگاه اینترنتی موسسه فرهنگی صراط مبین 📎 متن کامل👇 http://yon.ir/NzTQZ خانه طلاب جوان @khanetolab

🔘 فقه مردم سالار (قسمت اول) 🔘 📃 مقاله ای از حجةالاسلام علی مهدیان ، پژوهشگر و استاد مدارس حوزه علمیه قم 🔶 حضرت امام (ره) در پیامی که در 12 فروردین 58، روز اعلام جمهوری اسلامی صادر نمودند، نکاتی را متذکر شدند که بیان آن‌ها از یک فقیه #اسلام_شناس، می‌توانست سرنخ‌های بسیاری را برای حوزویان به ارمغان آورد. امام (ره) پیام خود را با این آیه آغاز می‌کنند: «وَ نُریدْ انْ نَمُنَّ عَلَی الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْارْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ ائِمَّةً وَ نَجْعَلُهُمُ الْوارِثینَ».این آیه برای فهم جمهوری اسلامی، آیه ای کلیدی خواهد بود. امام راحل در این پیام تاریخی می‌فرمایند: « صبحگاه 12 فروردین- که روز نخستین #حکومت_اللَّه است- از بزرگترین اعیاد مذهبی و ملی ماست... سلطه شیطانی برای همیشه رخت بربست و #حکومت_مستضعفین که حکومت خداست به جای آن نشست». 🔶 توصیف جمهوری اسلامی به #حکومت_مستضعفین و همین طور #حکومت_الله در زمین؛ بسیار قابل تأمل است. اساساً روش امام (ره) به عنوان یک فقیه عالی رتبه در به رأی گذاشتن حکومت الله نیز مسأله ای نیست که بتوان از کنار آن به آسانی عبور کرد. او می‌گوید: «سرنوشت ما در این #رفراندوم تحقق پیدا می‌کند؛ یا اسلام انشاءاللَّه و یا- خدای نخواسته- غیر اسلام... «آری» اسلام است و «نه» خلاف اسلام... شما می‌توانید هر فرمی را که می‌خواهید در «نه» بگنجانید. لازم نیست که همان «نه» باشد؛ شما #حق دارید و می‌توانید که در آن ورقه بنویسید «جمهوری دمکراتیک»، بنویسید «رژیم سلطنتی» هر چه خواستید بنویسید مختار هستید». 🔶 این چه نگاهیست که اجازه می‌دهد مردم دین را به رفراندوم بگذارند؟! در عین حال حفظ جمهوری اسلامی را بر همه انسان‌ها واجب بداند: «این تکلیف برای همه دنیاست. حفظ دینِ حق، یک حکمی است برای همه دنیا و در رأس واجبات برای همه دنیا واقع شده ... آن مسلمی که در آفریقاست، حفظ #جمهوری_اسلامی برایش واجب است». 🔶 حضرت امام (ره)، راه صدور انقلاب اسلامی را -که یک تحول معنوی، الهی و توحیدی است- رأی مردم می‌داند: «باید اساس را مردم و فکر مردم قرار داد و باید به فکر مردم بود، نه دولتها، زیرا مردم و توده‌ها با حق موافقند...اگر بخواهیم انقلاب را صادر کنیم، باید کاری کنیم که مردم خودشان حکومت را به دست گیرند تا مردم- به اصطلاح- طبقه سه روی کار بیایند». این‌ها همه سؤال برانگیز است که در کنار آن اندیشه‌ی تند و غلیظ عرفانی که غیر از #حاکمیت_الله را نمی‌پذیرد و #حاکمیت_مطلقه را برای فقیه جامع الشرائط قائل است، چطور حاضر می‌شود مردم‌سالاری را به عنوان یک بعد جدیِ اندیشه‌ی سیاسی خود مورد تأکید قرار دهد؟! 🔶 عموماً طرح حکومتِ امام (ره) با زاویه نگاه فقهی از دریچه مسئله‌ی ولایت مطلقه فقیه مورد توجه واقع شده، اما سؤال این است که اساساً سالار بودن مردم چگونه از بستر فقه اسلامی سر برآورده است؟ مکتب فقهی حضرت امام (ره) را عناصر کلیدی سامان داده‌اند که در کنار یکدیگر بطور هماهنگ نشسته‌اند. یک رکن قطعی این مکتب مسئله‌ی #ولایت_مطلقه_فقیه است و رکن دیگر آن بحث #خطابات_قانونیّه و همین طور مسائلی از قبیل طرح مراتب حکم بر اساس دو لایه انشاء و فعلیّت، با تعریف ویژه ایشان و همین طور طرح بحث تجدّد موضوعات و مسئله‌ی تعلق حکم به طبایع است که در کنار یکدیگر یک طرح ویژه را سامان می‌دهند. 🔶 در این میان پرسش از این نکته که سالار بودن مردم چگونه از تراث فقهی، توسط حضرت امام (ره) به چشم آمد، قطعاً مسأله ای کلیدی خواهد بود خصوصاً که طرح مردم‌سالاری دینی بر این اساس است که شکل گرفته است. این پرسش وقتی مسئله‌ی جدی‌تری خواهد بود که نسبت آن را با #حق_حاکمیت که در نگاه توحیدی مخصوص خداوند است و همین طور حق حاکمیت ولی‌فقیه، مشخص کنیم. #فقه_حکومتی #مردم_سالاری #اسلام_ناب #حق_حاکمیت #مکتب_امام #استاد_مهدیان 🗞 مصاحبه از نشریه #خط_14و15 ص24 خانه طلاب جوان @khaneTolab

🔘 فقه مردم سالار (قسمت دوم) 🔘 📃 مقاله ای از حجةالاسلام علی مهدیان ، پژوهشگر و استاد مدارس حوزه علمیه قم 🔶 مراد از مردم در مفهوم #مردم_سالاری چیست؟ وقتی می¬گوییم مردم، سالار هستند؛ یعنی چه کسانی سالارند؟ این پرسش به ظاهر ساده، تحلیل و فهم مسئله‌ی مردمسالاری و دلایل توجیه آن را در فقه، بهتر تبیین می‌نماید. مراد از «#مردم»، مخاطب دین است. مخاطبی که وقتی مورد خطاب قرار می‌گیرد توجهی به تعیّنات و ویژگیهای شخصی آن نمی‌شود. تعابیری که حضرت امام (ره) در بحث #خطابات_قانونیّه، درباره هویّت مخاطب دارند، می‌تواند برای توضیح این حقیقت، مناسب باشد: «أنّ الأحکام المتعلّقة بالعناوین- نحو «یا أیهَا النَّاسُ» أو «یا أیهَا الَّذِینَ آمَنُوا»- فعلیة علی عناوینها من غیر لحاظ حالات کلّ واحد من آحاد المکلّفین و أنّ صحّة الخطاب العمومی لا تتوقّف علی صحّة الباعثیة بالنسبة إلی جمیع الأفراد». (جواهر الاصول، لنگرودی، تقریر اصول امام خمینی، ج 4، ص 122) 🔶 این عنوان همه تاریخ را نیز فرا می‌گیرد؛ یعنی مربوط به یک جامعه خاصی نیست «إنّما هو تکلیف لجمیع الناس من الموجودین حال الخطاب و المعدومین». (کتاب الطهارة، فاضل لنکرانی، تقریر فقه امام خمینی، ص 151). این عنوان با نگاه #وحدت بین، به امور #متکثر نگاه می‌کند. اگر این لحاظ وحدت در افراد، اصیل باشد، آنگاه باید گفت: اساساً دین در وهله نخست با یک امر حقیقیِ واحد، به افراد خطاب می‌کند. مرحوم #شهید_مطهری راجع به مخاطبِ شریعت و دین اینطور تحلیل می‌کنند: «ایدئولوژی‌های انسانی؛ یعنی ایدئولوژیهایی که مخاطب آن‌ها نوع انسان است نه قوم یا نژاد یا طبقه خاص... انسان در متن خلقت از نوعی شعور و وجدانِ نوعی که در همه انسان‌ها وجود دارد بهره مند شده و همان وجدان فطری به او تعین نوعی و صلاحیت دعوت، مخاطب واقع شدن، حرکت و جنبش داده است. این ایدئولوژیها با تکیه به #وجدان_فطری مشخّصِ نوع انسان، دعوت خود را آغاز می‌کنند و حرکت می‌آفرینند...لهذا مخاطب اسلام «النّاس/ عموم مردم» است». (مجموعه آثار، ج 2، ص 60) 🔶 این بدان معنا نیست که مخاطب اسلام، فطرت باشد و وقتی می¬گوییم #فطرت، در واقع آن #جنبه_وحدانی را بطور مستقل نسبت به تعیّنات و تکثّرات نگاه کنیم؛ بلکه مراد از مردم نگاه به همه انسان‌ها است با توجه به حیثیّت وحدانی انسانی و با توجه به همه روابط انسانی که ساختارهای اجتماعی و تمدنی را شکل می‌دهد و به دلیل وجود این حقیقت وحدانیِ انسانی، عموم انسانها با هم مورد خطاب قرار می‌گیرند. مرحوم #شاه_آبادی استاد حضرت امام (ره) راجع به مخاطبِ دین چنین میگویند: «خداوندِ عالم، قرآن را که حبل الله است از عرش الرحمان نازل فرموده بر عرش اخوت انسان تا فهمیده شود که مستقر قرآن و نوامیس الهیه، جامعه اخوت مسلمین است و البته نتوان قرآن عظیم را به انفراد نگهداری نمود بلکه باید به ایادی متحده جامعه اخوت انسانیت آن را مانند تاج کرامت بر سر نهاد تا مایه افتخار دنیا و آخرت گردد». (شذرات المعارف، شاه آبادی، معرفه 8، ص 17) این جا این عارف برجسته مخاطب دین را اساساً عرش اخوت انسان می‌دانند؛ یعنی دیدن حیثیّت وحدت جامعه ایمانی. 🔶 پس مراد از مردم، نگاه به عمومِ آحاد انسانی است، اما با توجه به همه روابط تاریخی و اجتماعی. وقتی به این امر متکثر اشاره می‌کنیم در واقع به آن جنبه وحدانی اشاره داریم. جنبه وحدانی که از تکثرات منتزع نشده است، بلکه می‌تواند همه تکثرات را در خود جمع کند. تحلیل از هویّت مردم، هم اشاره به حقیقتِ واحد آن‌ها دارد و هم می‌تواند همه آن‌ها را به صورت متکثر ببیند، لذا همه افراد این متکثر می‌توانند خطابات الهی را عملیاتی و اجرایی کنند. #فقه_حکومتی #مردم_سالاری #اسلام_ناب #مکتب_امام #شهید_مطهری #استاد_مهدیان 🗞 مصاحبه از نشریه #خط_14و15 ص24 خانه طلاب جوان @khaneTolab

🔘 فقه مردم سالار (قسمت سوم) 🔘 📃 مقاله ای از حجةالاسلام علی مهدیان ، پژوهشگر و استاد مدارس حوزه علمیه قم 🔶 سالار بودن مردم: بحث از سالار بودن مردم اشاره به چند مفهوم کلیدی دارد. اولاً مفهوم «حق»؛ چراکه بحث از یک فعالیت تکوینی انسانی نیست بلکه بحث ما پیرامون حقی است که به مردم داده می‌شود. ثانیاً مفهوم «سالار» که معادل ولایت و حاکمیت است. «حاکمیت مردم» بر چه چیزی و برچه کسی است؟ قطعاً حاکمیت مردم بر خودشان است که تبیین حق حاکمیت مردم بحث اساسی این یادداشت خواهد بود. ثالثاً بحث از «مشروعیّت»؛ یعنی مشروعیّتِ حق و حاکمیت مردم. 🔶 مراد از حق: مراد از حق در اینجا معنای خاص آن نیست. حق به معنای خاص آن در مقابل سلطه و ولایت قرار می‌گیرد و شامل آن‌ها نمی‌شود. «أنّ الحقّ ماهیة اعتباریة عقلائیة فی بعض الموارد و شرعیة فی بعض الموارد، کاعتباریة الملک و السلطنة و الولایة و الحکومة و غیرها، فهو من الأحکام الوضعیة...أنّ الحق لیس ملکاً و لا مرتبة منه و لا سلطنة و لا مرتبة منها؛ أی لا یکون عینهما و لا أخصّ منهما و إلّا لما تخلّف عنهما... نعم، قد یعبّر عن السلطنة ب «الحقّ» بالمعنی الأعمّ». (کتاب البیع، امام خمینی، ص 39-44) اگر در جامعه برای کسی جایگاه و موقعیّتی فراهم کنند که در آن موقعیت بتواند رفتارهای مجاز و مشروعی را انجام دهد در این صورت این شخص دارای حق است. پس حق را باید جایگاه اِعمال سلطه بدانیم. این اعتباریست که هر شخصی می‌تواند برای خود قائل شود و یا جامعه به او بدهد. در واقع نوعی ثبوت جایگاهیِ اعتباریست که محیطی برای اعمال سلطه و اولویّت اجتماعی فراهم می‌کند. این معنا اعم از حق است که شامل سلطه و ولایت هم می‌تواند باشد. 🔶 مراد از حاکمیت و ولایت: «اعتبار الولایة لیس مُلازماً و ملزوماً لاعتبار الاختصاص، الذی هو مُعتبر فی الملکیة، حتّی لا یمکن استقلالهما علی شی‌ءٍ واحدة، بل الولایة هی السلطنة علی تدبیر الامور، أو إضافة بین الولی و المولّی علیه تستتبعها السلطنة علی اموره و لا إشکال فی جواز استقلال الولیین علی تدبیر امور شخص واحدٍ، فهی نظیر الوکالة فی الامور، حیث لا مانع من تعدّد الوکلاء علی أمر واحدٍ». (استصحاب، امام خمینی، ص 287) حاکمیت و ولایت، اعتباری است که در دل او سلطه و سلطنت قرار دارد و به تعبیردیگر اعتبار ویژه¬ای است که سلطنت از آثار آن است، لکن باید توجه کرد ولایت یک رابطه اختصاصی نیست و در این اعتبار، اختصاص نخوابیده است، لذا پدر و پدر بزرگ هر دو در عرض هم می‌توانند نسبت به یک شخص ولایت داشته باشند. با این حساب ولایتهای در عرض هم، نسبت به یک موضوع واحد، ممکن است. 🔶 مراد از مشروعیت: مشروعیت همان است که به آن «روا بودن»، «به جا بودن» و یا «سزاوار بودن» می¬گویند. در بحث ماده امر این نکته را مطرح می‌کنند که آیا هر فعل امری، سزوار است یا باید علوّ یا استعلا در آن ملاحظه شود؟ به این معنا که اگر علو یا استعلا لازم باشد، امر سزاوار و به جاست. سزاوار بودن می‌تواند ساحتهای مختلف داشته باشد؛ مثلاً به لحاظ فطری و تکوینی یا به لحاظ اعتبار اجتماعی و قانونی و یا به لحاظ اعتبار شرعی و الهی. مراد از منشأ مشروعیّت این است که ریشه این جایگاه که باعث به جا بودن و سزاور بودن حق حاکمیت می‌شود چیست؟ حضرت امام درباره منشأ مشروعیّتِ حقِ حاکمیت می¬گویند: «مجرّد النبوّة و الرسالة و الوصایة و العلم- بأی درجة کان- و سائر الفضائل، لا یوجب أن یکون حکم صاحبها نافذاً و قضاؤه فاصلًا. فما یحکم به العقل، هو نفوذ حکم اللَّه- تعالی شأنه- فی خلقه؛ لکونه مالکهم و خالقهم و التصرّف فیهم- بأی نحو من التصرّف- یکون تصرّفاً فی ملکه و سلطانه». (الاجتهاد و التقلید، امام خمینی، ص 18) امام (ره) منشأ مشروعیّت حق ولایت را به مالکیت و سلطه برگردانده است، مالکیت و سلطه تکوینی، چراکه ایشان ملکیّت و خالقیّت را یکی دانسته است. به عقیده امام (ره) خَلق تکوینی، مشروعیت حق را موجب می‌شود. خلق تکوینی خلقی است که مثلاً ما نسبت به مفاهیم ذهنی خود داریم، خلقی که همه حقیقت شئ در دست تو باشد. مالکیت تکوینی را شاید بتوان منشأ مشروعیّت حق دانست. #فقه_حکومتی #مردم_سالاری #اسلام_ناب #مکتب_امام #حق_حاکمیت #حق_ولایت #مشروعیت #استاد_مهدیان 🗞 مصاحبه از نشریه #خط_14و15 ص24 خانه طلاب جوان @khaneTolab

🔆 #پرونده_ویژه_چهل_سالگی_انقلاب (۱) 🔆 🌿 در بابِ ارزشهاي اصلیِ انقلاب و شعارهاي انقلاب و اصول بنیادین انقلاب، آنچه من میتوانم عرض بکنم این است که انقلاب، #امتحان_خوبی در این زمینه پس داده است؛ یعنی ملّت ایران توانسته است اصول بنیادین را و شعارهاي اصلی انقلاب را به همان استحکامِ اوّل، تا امروز #حفظ کند. 📢 شعارها و ارزشهاي اصلی اینها است: #استقلال، #آزادي،#مردم_سالاري، #اعتماد_به_نفس_ملّی و #خود_باوري_ملّی، #عدالت، و برتر و بالاتر از همه ي اینها #تحقّق_و_پیاده_شدن_احکام_دین_و_شریعت در کشور؛ این شعارها با همان طراوتِ اوّل حفظ شده است. 🔈۱۳۹۷/۰۱/۰۱ #امام_خامنه_ای #پرونده_ویژه_چهل_سالگی_انقلاب #حفظ_اصول_بنیادین 🔵🔴⚫️⚪️کانال حوزه و تمدن سازی🔰🔰🔰🔰 https://eitaa.com/howzah114

🔆 #پرونده_ویژه_چهل_سالگی_انقلاب (۴) 🔆 🔴 مردم سالاری🔴 🌿 #مردم_سالاري؛ انتخابات عمومی در کشور ما جزو کم نظیرترین انتخابات ها در تمام دنیا و در کشورهاي مختلف است. تقریباً همه ي سالها و اخیراً هر دوسال یک بار، انتخابات انجام میگیرد. در انتخابات همه #آزادند، همه شرکت میکنند، با شور و شوق هم ملّت ما شرکت میکنند. شما ملاحظه کنید در این چهل سال، دولتهایی که با انتخاب مردم سرِکار آمدند، داراي #گرایشهاي_مختلف بودند؛ یک وقت گرایش به نوعِ سیاستی داشتند، یک وقت گرایش به ضدّ آن داشتند؛ همه ي اینها را مردم انتخاب کردند. مردم سالاري در کشور ما مستقر است. ما در انتخابات هاي خودمان نگذاشتیم یک روز تأخیر بشود، حتّی در دوران جنگ. 🔈۱۳۹۷/۰۱/۰۱ #امام_خامنه_ای #پرونده_ویژه_چهل_سالگی_انقلاب #مردم_سالاری #انتخابات ⚪️⚫️🔴🔵کانال حوزه و تمدن سازی🔰🔰🔰🔰 https://eitaa.com/howzah114

🔆 #پرونده_ویژه_مردم_سالاری(۳) 🔆 🔴 مردم سالاری یعنی مردم در همه امور زندگی صاحب تدبیر و تصمیم هستند 🔴 ⭕️...جمهوری اسلامی و انقلاب اسلامی، #نظام_الهی را معنا کرد به #نظام_مردم‌سالاری_دینی؛ جمهوری اسلامی یعنی این؛ تبدیل کرد #نظام_طاغوتی را به #نظام_مردم‌سالار؛ این #مهم‌ترین_کار است. ❌ #مردم‌سالاری یعنی مردمْ #اصلند؛ اصلْ مردمند؛ نه فقط در #تعیین_حاکم؛ چون تا میگوییم مردم‌سالاری، ذهن همه میرود به صندوقهای رأی ــ که خب درست هم هست، تعیین رئیس جمهور، تعیین خبرگان رهبری و در واقع تعیین رهبر، تعیین دستگاه‌های مختلف، همه درواقع به وسیله‌ی مردم انجام میگیرد ــ این تعیین‌کننده است، این درست است امّا فقط این نیست؛ آنچه مهم است، این است که مردم‌سالاری یعنی مردم را در #همه‌ی_امور_زندگی، #صاحب_رأی و #صاحب_تدبیر و #صاحب_تصمیم_قراردادن 💢...این مردم‌سالاری فقط در اداره‌ی سیاسی کشور نیست، در خدمات شهر و روستا است؛ در #زنده_کردن روحیّه‌ی کارهای بزرگ در کشور است ــ که شما نمونه‌ی آن را، مصداق واقعی آن را در تشکیل #سپاه_پاسداران، در تشکیل #جهاد_سازندگی، در تشکیل #بسیج مشاهده میکنید؛ ناگهان در کشور یک حقیقتی مثل جهاد سازندگی به ‌وجود می‌آید و آن‌همه کارهای بزرگ را در طول چند سال انجام میدهد؛ [همین‌طور] سپاه پاسداران یا بسیج؛ این، ناشی از #حضور_مردم است ــ در #پرورش و #بروز_استعدادهای_مردمی، [یعنی] #ظرفیتهای_انسانی کشور...اثر مردم‌سالاری #زنده_کردن_استعدادها هم هست؛ وقتی مردم وارد میدان شدند، به مردم اعتماد شد، به مردم اعتنا شد، این‌جوری میشود. حسّ اعتماد به نفس ملّی در مردم زنده میشود؛ آن‌وقت در میدانهای علمی پیشرفت میکنند، در میدانهای صنعتی پیشرفت میکنند، در دانشهای نوپدید پیشرفت میکنند، در تأثیرگذاری سیاسی در منطقه پیشرفت میکنند؛ اینها همه ناشی از حضور مردم و تأثیرگذاری مردم بر حوادث کشور است؛ کشور و ملّت #عظمت پیدا میکند. 🎙۱۳۹۶/۱۱/۲۹ #امام_خامنه_ای #مردم_سالاری #صاحب_تدبیر #بروز_استعدادهای_انسانی 🔵🔴🔵🔴کانال خانه طلاب جوان🔰🔰🔰🔰 @khaneTolab

🌏 الارض المقدسه 🌍 ⁉️ یکی از رفقا این روایت را برای بنده نقل کرد که « لَقِينَا الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ قَبْلَ خُرُوجِهِ إِلَى الْعِرَاقِ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَأَخْبَرْنَاهُ بِهَوَى النَّاسِ بِالْكُوفَةِ وَ أَنَّ قُلُوبَهُمْ مَعَهُ وَ سُيُوفَهُمْ عَلَيْهِ» بعد در توضیح گفت خیلی وقتها مردم حق را میدانند و مصداقش را هم میشناسند اما علی رغم میل باطنیشان به حق، حاضر نیستند برای حق هزینه کنند و باطل را انتخاب میکنند. او میگفت شما که دم از #مردم_سالاری میزنید و معتقدید کار را باید به دست مردم سپرد با این مقوله چه میکنید؟ 🔆 نکته ای که در پاسخ آن دوست عزیز عرض کردم این بود که بین «مردم سالاری» و «آزادی مردم» تفکیک نمیکنید. پرسش من این است که آیا مردم سالاری یک حقیقتی است که باید به آن دست یافت و آن را ساخت و به آن رسید؟ اساسا چرا نگوییم حکومتهای مستبدی که به خواست مردم شکل گرفته اند نیز مردم سالارند. یعنی اگر مردم به هر دلیل ولو به اجبار و زور راضی به رضا شاه شدند باز هم مردم سالاری وجود دارد. آن وقت به چه دلیل حضرت امام روز #دوازده_فروردین را آغاز #حکومت_اللّه در زمین میداند؟ آیا اگر مردم خودشان راضی به استبداد باشند به میل و رغبت خودشان، این #مردم_سالاری است یا #استبداد؟ 💠 مقوله مردمسالاری غیر از #آزادی_مردم است. آزادی اجتماعی مردم امر ارزشمندی است و باید حفظ شود و البته محدود است به این که خودش، خودش را نقض نکند در دین مصادیق دقیق تری برای این ملاک بر می شماریم. آزادی فردی هم محدود است به احکام و تکالیفی که عقل میگوید و در دین مصادیق دقیق تری برای این تکالیف عقلی بر می شماریم چون فهم بیشتر و بهتری از عالم به واسطه دین به دست می آید. اما آزادی غیر از مردمسالاری است. سالار بودن مردم یعنی #حاکمیت_مردم لذا دو طرف دارد مردم که حاکمند یعنی وجه وحدانیشان و مردمی که محکومند یعنی این و آن. اما آزادی مردم یک طرف دارد. یکی حکومت را به مردم میدهد یکی مردم را صرفا آزاد میپسندند با همان قیود. 🌀 مردم سالاری این است که مردم با #هویت_وحدانی_شان عنان کارشان را به دست بگیرند و اجازه ندهند زید و عمر و بکر بر آنها مسلط شوند. خودشان بر خودشان مسلط شوند. این اتفاق روی دیگر یک قیام است. این کار با هزینه دادن حاصل میشود. حضرت امام و مقام معظم رهبری راهبرد اصلیشان برای #صدور_انقلاب به کل عالم استفاده از مردم سالاری است. مردم سالاری اساسا خودش یک #هویت_دینی است. نیاز به ضمیمه کردن دین هم ندارد. مردم سالاری روی دیگر سکه دینی است. چون این واقعه یک قیام عمومی است. زمانی مردم در جایگاه وحدت قرار میگیرند که قیام کنند. تمام تلاش انقلاب اسلامی برای رساندن حرفش به عالم و همینطور الگو سازی در راهبردی ترین نقطه عالم این است که کل مردم را ترغیب کند به این قیام الهی که روی دیگرش سالار شدنشان میباشد. اگر مردم سالار شوند دیگر کسی نمیتواند به زور و یا با پنهانکاری یا جوسازی برشان حکومت کند. این آرمان بشری خیلی متعالی تر از آزادی است. قطعا آورده اش و همینطور نشانه اش البته آزادی خواهد بود. 📝 تقریری که حضرت امام از مردم سالاری ارائه میدهد خیلی فاخر تر از یک قرارداد اعتباری اجتماعی است. خیلی عمیق تر از یک رأی گیری صوری است. خیلی جدی تر از چند شعار انتخاباتی است. حضرت امام مردم سالاری را قدم برداشتن در سلوک یک امت به سمت حضرت حق قلمداد میکند. اگر مردم سالار شوند مثل این است که در مملکت وجود ما عقل ما و نفس برتر ما حاکم شود و این راه را برای برداشتن قدمهای بعدی باز میکند و این اساسا واقع نمیشود مگر اینکه به ندای موسای زمان گوش بدهیم که یا قوم ادخلوا الارض المقدسه التی کتب الله لکم و مگر اینکه این ندای فریبنده را در وجود خود و جامعه خفه کنیم که ان فیها قوما جبارین و انا لن ندخلها حتی یخرجوا منها. اتفاقا با داخل شدن در این وادی آن خروج رخ میدهد. مردم سالاری روی دیگر #قیام و #جهاد است روی دیگر #شکستن_قدرتهای_شیطانی_عالم است. روی دیگر حل مشکلات داخلی خود ما است. درد امروز ما استکبار پنهانی است. مردم از استکبار آشکار شیطانی رها شده اما امان از پنهانکاران. راه درمان #استقامت است هزینه دادن میخواهد و تا همه به این خواست نرسیم از استکبارهای پنهان کارانه و همراه با تبانی خواص در جامعه ایمانی مان خلاص نخواهیم شد. ✏️ حجت الاسلام و المسلمین مهدیان(معاون گفتمان خانه طلاب جوان) 📘📘 خانه طلاب جوان 🔰🔰 http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f

🖋 حواشی ✒️ ✏️ یادداشت کتاب ((طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن)) 7⃣ 📝 #استاد_کاظم_زاده ___________________ 🗓 هفته ششم: 📕 بخش توحید: درس (١٢) و (١٣) ----------------------------------- 💠 #جامعه_بی_طبقه_توحیدی را استاد خامنه ای در بحبوحه بحثهای سازمان مجاهدین خلق مطرح می کنند. اصطلاحی که به عینه از سوی این سازمان و طرفداران تعصبی اش استفاده می شد و نهایت هدف #جامعه_کمونیستی مطرح می شد، جامعه ای که همه تمایزات و تفاوتها میان انسانها برداشته شده و هیچ طبقه ممتازه ای در جامعه وجود ندارد. مالکیت فردی ملغی شده و خبری از هویت فردی در جامعه نیست، همه چیز در این جامعه به نفع #هویت_جمعی و #اهداف_جامعه، مصادره می شود. 🌀 این واژه در طرح کلی سرنوشت دیگری پیدا کرده و در خدمت و بسط #توحید معنا می شود. تلاش استاد خامنه ای این است که این اصطلاح را از دست چپ ها خارج کند و به زادگاه اصلی و حقیقی خود یعنی توحید برگرداند. 🔶 جامعه بی طبقه توحیدی، یعنی هیچ فردی بر دیگری در حقوق برتری ندارند، همه آحاد مردم از حقوق یکسانی برخوردار هستند. حقوقی که به واسطه اینکه مخلوق خدا و انسان هستند واجدند. این زمینه اصلی شکل گیری نظام حقوقی در منظومه فکری ایشان است. ریشه های #مردم_سالاری در اندیشه ایشان را در این درس می توان رد یابی کرد. اینکه آحاد مردم در نظام اسلامی، از حقوق مساوی برخوردار هستند. ❇️ اگر بناست، حقوق اختصاصی هم شکل بگیرد در همین زمینه شکل می گیرد. یا یک استثناست مثل جایگاه و حقوقی که اهل بیت(علیهم السلام) دارند و خود این جایگاه مقدمه انجام یک مسئولیت و مأموریت فراتر از بقیه افراد جامعه است. یا بر اساس تلاش و کوشش انسانها در شرایط برابر شکل گرفته است. این طور نیست که تمایزات میان انسانها در جامعه اسلامی به رسمیت شناخته نشود، آن طور که مارکسیستها معتقدند. این چنین الگوی جامعه بی طبقه توحیدی چپ ها از مثل کتاب طرح کلی جدا می شود. ✅ یک میدان وسیع و متنوع رشد و ترقی با دسترسی های یکسان در مقابل آحاد مردم باید قرار گیرد و کسی دسترسی ویژه ای به امکانات جامعه ندارد. این امکانات شامل علم و معرفت، کسب و کار، منابع طبیعی و ... است. #سیر_مطالعاتی_صراط (منظومه فکری مقام معظم رهبری) #طرح_کلی_اندیشهٔ_اسلامی_در_قرآن #بسته_پشتیبان #مکتوب 📝📝 خانه طلاب جوان 🔰🔰 http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f

#مکتب_امام 🔊 جلسه نهم ✅ جایگاه مردم در مکتب امام ❓هویت #مردم چیست؟ و منظور از مردم دقیقا چه کسانی‌اند؟ ❓#مردم_سالاری دینی دو روی یک سکه است. ❓مردم سالاری یک اتفاق دینی و ایمانی ست. ❓مهم‌ترین ویژگی رهبر در جامعه ی دینی این است که به اراده مردم کارش را انجام می دهد... 🎙 استاد مهدیان 🔺 عزیزانی که اين جلسات را گوش داده و هر جلسه را #تقریرنویسی کنند، در پایان دوره هدایایی از طرف خانه طلاب به همراه مدرک پایان دوره تقدیم آنان می‌گردد. 🌀🌀 خانه طلاب جوان 🔰🔰 http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f

#پای_درس_تفسیر_رهبر 🔟 🔸 در #مكتب_سياسى امام رأى مردم به معناى واقعى كلمه تأثير مى‌گذارد و تعيين كننده است. اين، كرامت و ارزشمندى رأى مردم است. 🔸 از طرف ديگر امام با اتكاء به قدرت رأى مردم معتقد بود كه با اراده‌ى پولادين مردم مى‌شود در مقابل همه‌ى قدرتهاى متجاوز جهانى ايستاد؛ و ايستاد. 🔸 در مكتب سياسى امام، #مردم_سالارى از متن دين برخاسته است؛ از «أَمْرُهُمْ شُورىٰ بَيْنَهُمْ‌» برخاسته است؛ از «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ‌» برخاسته است. ما اين را از كسى وام نگرفته‌ايم. #مردم_سالاری_دینی 🌀🌀 خانه طلاب جوان 🔰🔰 http://eitaa.com/joinchat/2731802626C6597703c2f

#یادداشت 3⃣ 💠 پاسخ‌های مستدل حوزویان به یادداشت نقد مدیریت حضرت امام ✅ دل آرام امام 🔹 آقای #نصیری در یادداشت اخیر خود، رهبری کاریزماتیک معنوی امام را، آفت اصلی انقلاب و علت مهم به گل نشستن #انقلاب_اسلامی دانسته اند. 🔰 فارغ از بحث‌های سیاسی و اینکه در هماهنگی با چه جریانات سیاسی این خط پی گیری می‌شود، خوب است به صورت علمی به بیانات ایشان پاسخ داده شود، بماند که خلاف واقع‌هایی هم از زندگی حضرت امام و هم از سیره پیامبر اکرم و امیرالمومنین در متن ایشان وجود دارد. از قضا یکی از کرامت‌های حضرت امام در دوران #نهضت انقلاب اسلامی و ده سال زعامت‌شان بر کشور، این بود که توانستند نظریه ولایت فقیه را با #مردم_سالاری در عمل و سیره خود از سویی و در ساختارها و نهادهای کشور از سوی دیگر جمع کند. 🔰 به اعتراف دوست و دشمن او عُصاره و برگزیده امّت و ملت بود، فاصله معناداری با اقران خود در میان علماء و سیاستمداران داشت، مردم او را جان جانان خود می دانستند و یک اشاره او کافی بود تا جوانان به عشق #لبخند او در میدان دفاع از کشور حاضر شوند و این بس سرمایه گرانبهایی است که چه ناجوانمردانه برخی قصد ستاندن آن از مردم را دارند. او مبعوث شده از میان همین مردم بود(رسولا من انفسهم) تربیت شده دامان همین جامعه بود. 🔰 با همه این دارایی‌ها و برگزیدگی که لطف خدا به روح الله بود، اما او برای خودش تنها یک ماموریت می دید. به حکم آیه "لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْميزانَ لِيَقُومَ‏ النَّاسُ بِالْقِسْط" تمام تلاش او مانند همه رسولان الهی این بود که مردم را بیدار کند و به صحنه بیاورد و سرنوشت کشور را به دست خودشان بسپرد. او وظیفه دیگری برای خود نمی شناسد و با هر کس که مخالف دخالت مردم در سیاست به این معنا باشد به شدت برخورد می کند هر چند از خواص و علماء‌ و بزرگان باشد. 🔰 او مردم را این طور شناخته و تربیت کرده است که: «#خمينى‏ هم‏ اگر براى خدا كار نكند، مردم از بينش می برند؛ نابودش می کنند» یا در جای دیگر در توصیف مردم این طور می گوید که: «اشتباه نكنيد، اگر خمينى‏ هم‏ با شما سازش كند ملت اسلام با شما سازش نمی کند.» 🔰 اساسا یکی از اسرار اینکه ایشان فرمودند با دلی آرام و قلبی مطمئن به جایگاه ابدی سفر می کنم همین بود که او خیالش از طی مسیر انقلاب توسط مردم راحت بود. در سیره حکومتی ایشان هم به روشنی می‌بینیم که به محض تحقق انقلاب اسلامی در کنار نهادهای حکومتی مرسوم و موجود، دست به تاسیس نهادهای انقلابی که جوهره آن مردمی است می زند و کمیته‌های انقلاب اسلامی، جهاد سازندگی، نهضت سوادآموزی، بسیج مستضعفین و ... با دست مبارک ایشان بخشی از تحقق نظریه مردم سالاری در اداره جامعه می شود. 🔰 مردم عصر جدید که دوران امام خمینی است به بلوغی رسیدند که اراده کرده اند که اهداف عالیه اسلام را محقق کنند و سر شیفتگی شان به امام و شاگردان حقیقی ایشان هم همین است، چرا که فهمیده اند امام هم جز اسلام و مردم چیزی را نمی خواهد و این از زمین تا آسمان با رهبری کاریزماتیک در #فلسفه_سیاسی_غرب تفاوت دارد. و السلام علی من اتبع الهدی ✏️ نویسنده: استاد #کاظم‌زاده https://eitaa.com/tamardom 🌀🌀 خانه طلاب جوان 🔰🔰 🆔 @Khanetolab

✅ مردم سالاری یعنی مردم در همه امور زندگی صاحب تدبیر و تصمیم هستند 🔸 ...جمهوری اسلامی و انقلاب اسلامی، #نظام_الهی را معنا کرد به #نظام_مردم‌سالاری_دینی؛ جمهوری اسلامی یعنی این؛ تبدیل کرد نظام طاغوتی را به نظام مردم‌سالار؛ این مهم‌ترین کار است. 🔸 #مردم‌سالاری یعنی مردمْ اصلند؛ اصلْ مردمند؛ نه فقط در تعیین حاکم؛ چون تا میگوییم مردم‌سالاری، ذهن همه میرود به صندوقهای رأی -که خب درست هم هست، تعیین رئیس جمهور، تعیین خبرگان رهبری و در واقع تعیین رهبر، تعیین دستگاه‌های مختلف، همه درواقع به وسیله‌ی مردم انجام میگیرد- این تعیین‌کننده است، این درست است امّا فقط این نیست؛ آنچه مهم است، این است که #مردم‌سالاری یعنی مردم را در همه‌ی امور زندگی، صاحب رأی و صاحب تدبیر و صاحب تصمیم قراردادن. 🔸 ...این مردم‌سالاری فقط در اداره‌ی سیاسی کشور نیست، در خدمات شهر و روستا است؛ در #زنده_کردن روحیّه‌ی کارهای بزرگ در کشور است -که شما نمونه‌ی آن را، مصداق واقعی آن را در تشکیل #سپاه پاسداران، در تشکیل #جهاد_سازندگی، در تشکیل #بسیج مشاهده میکنید؛ ناگهان در کشور یک حقیقتی مثل جهاد سازندگی به ‌وجود می‌آید و آن‌همه کارهای بزرگ را در طول چند سال انجام میدهد؛ [همین‌طور] سپاه پاسداران یا بسیج؛ این، ناشی از #حضور_مردم است- در #پرورش و بروز استعدادهای مردمی، [یعنی] ظرفیتهای انسانی کشور...اثر مردم‌سالاری زنده کردن استعدادها هم هست؛ وقتی مردم وارد میدان شدند، به مردم اعتماد شد، به مردم اعتنا شد، این‌جوری میشود. حسّ اعتماد به نفس ملّی در مردم زنده میشود؛ آن‌وقت در میدانهای علمی پیشرفت میکنند، در میدانهای صنعتی پیشرفت میکنند، در دانشهای نوپدید پیشرفت میکنند، در تأثیرگذاری سیاسی در منطقه پیشرفت میکنند؛ اینها همه ناشی از حضور مردم و تأثیرگذاری مردم بر حوادث کشور است؛ کشور و ملّت #عظمت پیدا میکند. 🗓 ۱۳۹۶/۱۱/۲۹ #امام_خامنه_ای #مردم_سالاری ----------------------- 🌀🌀 خانه طلاب جوان در "ایتــا" و "بلــه" "روبیـکا"

⁉️آقای مصباح ضدِ مردم بود؟! #مصباح_امت #مردم_سالاری 🔰برشی از مصاحبه نشریه عهد با حجت الاسلام ابوطالبی عضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی ره 🔻عهد: یکی از شبهاتی که نسبت به علامه مصباح مطرح میشود کم جلوه دادن نقش مردم در حکومت است اگر ممکن است این را توضیح بدهید 🔹حجت الاسلام ابوطالبی: بعضی از برداشت‌ها از صحبت‌های آیت الله مصباح، یا گزینشی بوده یا اصلاً حرفهایی است که هیچ وقت ایشان نزده است. چند وقت پیش هم من دیدم آقای تاج زاده یک مطلبی گفته بود: آقای مصباح گفته که «امام آنجا که در مصاحبه های اخیرشان در پاریس، سخن از جمهوری اسلامی گفت، در فضای اروپا میخواست تظاهری بکند به این بحث ها...» خب اگر تظاهر کرده، پس سر مردم کلاه گذاشته اگر هم واقعی بوده، پس شما هم باید پایبند باشید. 📍نگاه مرحوم مصباح در مورد مشروعیت و مقبولیت حکومت 🔹ببینید آیت الله مصباح هیچگاه با جمهوریت و رأی مردم مخالفت نکرده است. من همینجا هم میگویم؛ دوستان دیگر هم که میخواهند ببینند، به این نکته توجه کنند؛ شما وقتی میخواهید اندیشه‌های یک اندیشمند را ببینید باید به آثارش مراجعه کنید. شما کتاب «حکیمانه ترین حکومت» ایشان را ببینید. جلد اول کتاب «پرسشها و پاسخ‌ها» که راجع به بحث ولایت فقیه هست را ببینید. کتاب «ولایت فقیه به زبان ساده»، «نظریه سیاسی اسلام»، تمام کتابهایی که ایشان راجع به حکومت صحبت کرده و برای این که آدرس دقیق بدهم، کتاب پرسشها و پاسخها جلد ۱ در بحث مقبولیت و مشروعیت، ایشان آنجا صریحاً میگویند که مردم در مشروعیت هیچ نقشی ندارند؛ یعنی حق حاکمیت را خدا تعیین می‌کند. مفهومش هم این است اگر خدا گفت امیرالمؤمنین حق حاکمیت دارد، اگر همه مردم هم جمع بشوند و بگویند ندارد [ بازهم این حق را] دارد؛ و بالعکسش زمانی که امیرالمؤمنین هست، حالا خلیفه اول آمد ادعا کرد من خلیفه مسلمین هستم؛ اگر همه مردم هم با او بیعت کنند، حقی برای او ایجاد نمی شود. پس این یعنی در مقام حق حاکمیت رأی مردم نه حق را بالا میبرد و نه پایین می‌آورد. بلکه خدا تعیین میکند. دلیل هم دارد. 🔹اما این حاکمِ حق که دیگر بالاترین حاکم حقی که همه ما قبولش داریم و معروف است حتی غیر مسلمان ها هم او را به عنوان یک حاکم عادل میشناسند، امیرالمؤمنین است. امیرالمؤمنین که حاکم حق است و میگوییم اگر همه مردم هم او را نخواهند بازهم حاکم حق است وقتی میخواهد حکومتش را تشکیل دهد، باید مقبولیت و همراهی مردم را داشته باشد. مفهوم این «باید» چیست؟ آقای مصباح تصریح میکند به مفهوم این «باید». میگویند: اگر مردم، مقبولیت را نشان ندادند و همراهی نکردند، حاکم حق(چه معصوم، چه غیر معصوم که ولی فقیه است) حق ندارد حاکمیتی را به زور به مردم تحمیل کند. خب دیگر چه میخواهید از نقش مردم در حکومت؟! 🔹.............🔹............🔹 💫 به "خانه طلاب جوان" بپیوندید: 🌐 @khanetolab .