💥گزارش صدا و سیمای استان یزد از #حماسه_مردم_انقلابی در فراری دادن #سفیر_ملکه! 🚫غیرت و همت مردم بصیر یزد موجب شد سفر خانوادگی سفرای انگلیس و دانمارک به یزد لغو شود! 🔶حاشیه روزنه 🔸رفت و آمدهای مشکوک عوامل استعمار پیر به شهرهای مهم ایران، باید به دقت توسط انقلابیون رصد شود تا از هر نوع #خسارت و #خیانت پیشگیری گردد. 🔹رفت و آمدهای مشکوک و دزدانه عوامل استعمارگر غربی به #قم نیز مدتی است در دستور کار قرار گرفته که در مواردی با افشاگری و مواجهه بهنگام حوزویان ییدار، اهداف آنان ناتمام مانده است! 🔸راستی! انگلیسی ها در قم بل چه جریان ها و موسسات و افرادی ارتباط مخفیانه دارند یا در صدد ایجاد ارتباطات وثیق هستند؟ این روابط در چه پوششی سامان می یابد؟ شاید وقت آن رسیده باشد متولیان امر و مطلعین متعهد، بخشی از مستندات مربوطه را منتشر سازند تا حقائق معلوم شود! #حوزه_سکولار #سفرهای_مشکوک! #مزدوران_ملکه #نفوذ_در_شهرهای_مذهبی #انقلاب_زدایی_از_حوزه @rozaneebefarda

واکنش حوزویان به سخنان آقای #سیدمحمدجواد_علوی/12 🔸مسئله نفی #نظامات_اسلامی، و تنفس در گفتمان دشمن، بازی چشم بسته در پازل طراحی شده مخالفان است! جناب آقای #حامد_کاشانی متخصص تاریخ اسلام @rozaneebefarda

واکنش حوزویان به سخنان آقای #سیدمحمدجواد_علوی/13 🔸رمزگشایی از قهرمان سازی آقای #سیدمحمدجواد_علوی از متهمان اقتصادی! محسن قنبریان دانش آموخته سطوح عالیه حوزه/ فعال عدالتخواه حوزوی @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🏦گربه-سگ اقتصاد ایران❗️ 🔸دعوای سود و بدهی، تعقیب و گریز سگ و گربه ای است که سه اپیزود دارد: 1⃣بدهی کارگر و کارمند به بانک: بامصوبه شورای پول واعتبار(۹۳/۱۱/۲۱) با تاخیر در پرداخت اقساط، بانک حق دارد کل وام را یک جا جلب کند/ اگر بدهکار نداشت، بانک حق دارد "بدون طی مراحل قانونی" همه حسابهای بانکی بدهکار و ضامن هایش را بررسی و مبالغ را از آن کسر کند/ در این وقت دیگر پرداخت معوقه هم جلوگیر بانک نیست! 2⃣بدهی تولید کننده به بانک: بانک در اینجا غیر از سود سرمایه اش، "سودِ سود" آن را هم طلب می کند؛ که به "سود مرکّب" معروف است./ زمین کارخانه و... هم در رهن بانک است؛ اگر نتوانست سود مرکّب بدهد، به نفع بانک مصادره می شود! بیش از ۲۰۰۰کارخانه این سالها اینگونه در قبضه بانکها افتاده است! مصوبه مجمع تشخیص درباره حذف سود مرکب و دستورات دادستان و توصیه های ستاد تسهیل تولید هم تا حالا این پدیده را از بین نبرده است! قربانی های این اپیزود، نه ابربدهکاران بلکه تولیدکنندگان کوچک و بزرگی بوده اند که به گفته مقام قضایی نه ماشین لوکس دارند نه بُرج آنچنان؛ بلکه گاه گیر مبالغی ناچیزند! 3⃣بدهکاری بانکها به بانک مرکزی! اما حق سیاسیِ خلق پول برای بانک ها، گاه بحرانِ رکود می آفریند و سپرده گذاران را عازم بانک می کند؛ تا با پولشان کار دیگری کنند. حالا اگر بانک مرکزی و صندوق توسعه ملی به بانک کمک نکند، ورشکست می شود! عجب اینکه اینبار نه بانک منحل می شود و نه اموالش مصادره می شود! بلکه رقم های میلیاردی، از صندوق توسعه برداشت میشود تا بانک، سپرده ی سپرده گذارانش را بدهد! و فقط بدهکار بانک مرکزی بماند! 🔺برای نمونه: یک بانک زیان ده(بانک سرمایه) تا سال قبل باهمه ی سودِ مرکب ها و برداشت از ضامن ها، بدهی اش به بانک مرکزی، بیش از ۱۵تریلیون تومان است و سال بعد با رشد۳۱درصدی به بیش از ۲۰تریلیون می رسد!!! 🔸پدیده ی "گربه-سگ": روی زمین عینیت، وضع پیچیده تر از آن سه قسم است. دعوای سگ(سود بانک) و گربه(بدهی افراد عادی و مولّد) کنج رینگ، واقع است. وسط میدان، "گربه - سگی" است که خودش به خودش اعتبار می دهد! مصادره ی کارخانه اش، توسط بانکِ خودش انجام و بدهکاری کلانش از صندوق توسعه و بانک مرکزی پرداخت می شود! 🔺یک نمونه(که صاحبش را آیت الله #علوی بروجردی هم می شناسد*): برادران #ریخته_گران در قبال یک حواله ی میلگرد، مالک سهام ۳۸درصدی بانک سرمایه -که مال شهرداری تهران بود- می شوند./ نمایندگانشان در هیئت امنای بانک، اعتبار یک هزار و ۶۰۰میلیاردی برایشان می گیرند! / با این اعتبارات و سود سهامشان در بانک، مالکِ ۵۰٪سهام کارخانه پتروشیمی اصفهان و کرمانشاه میشوند!/ بانکشان(سرمایه)، بدهی شان به بانک دولتی تجارت را تسویه می کند!/ برای فروش محصولات پتروشیمی ها در دبی شرکت می زنند و رقم های میلیاردی، بدهکار پتروشیمی اصفهان و کرمانشاه -که خود سهام دار اصلی اش هستند- می شوند!/ بانک سرمایه بدهی اش به بانک مرکزی ۳۱٪افزایش می یابد و به ۲۰ تریلیون و۴۵۹میلیاردو۳۹۹میلیون تومان می رسد!!! ❗️منظور آیت الله از #قهرمان_هایی که باید روی سر گذاشت -ان شاءالله- دسته دومی ها باشد نه این دسته! قاطبه مردمِ عادیِ دسته اول و پاکدستان دسته دوم انتظار داشته اند روحانیت و مرجعیت کنار آنها بایستد نه کنار اعتباربران بزرگ و سودخوران مرکّب. البته آن دو دسته وجوهات زیادی ندارند و مثل برخی دسته سومی ها نیستند که بتوانند کسری از تسهیلاتی که خود برای خود اختصاص می دهند را بنام وجوهات و کار خیر و... در دفاتر و نزد متنفذین هزینه کنند! اما خداوند از عالمان وارسته عهد گرفته که بر سیری ظالم و گرسنگی مظلوم ساکت نباشند.(خطبه ۳ نهج البلاغه) @rozaneebefarda

🔸سخنان آقای علوی با اصول و مبانی اسلامی سازگار نیست! واکنش حوزویان به سخنان آقای #سیدمحمدجواد_علوی/14 💥پست ویژه @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔹صوت کامل نقد: #شیخ_قاسم_طهرانی از اساتید درس خارج و مدرس فلسفه و عرفان اسلامی #مشهد/ شاگرد درس معالم آقای علوی در سال ۵۹ 🔘اظهارنظرهای منتقدان دیدگاه اخیر آقای علوی را در روزنه بخوانید: @rozaneebefarda

واکنش حوزویان به سخنان آقای #سیدمحمدجواد_علوی/15 محمد جواد توكلي/دانشيار گروه اقتصاد موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني (ره) #اقتصاد_اسلامي را به #شوخي گرفته‌اند! @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 [صفحه ۱ از ۵] 🔸 در چهار دهه اخير چند گروه، اقتصاد اسلامي را به شوخي گرفته‌اند. گروه اول كساني‌ هستند كه آگاهي كافي از يافته‌هاي اقتصاد اسلامي ندارند و در نتیجه بر اساس معلومات اندك خود، اقتصاد اسلامي را شوخي مي‌پندارند. نمونه اخيرش، سخنان جناب آقاي سید محمدجواد علوي است كه به واسطه قرائت سطحي كه از اقتصاد اسلامي و متفكرانش به خصوص شهيد صدر دارد، به اقتصاد اسلامي حمله‌ور شده‌اند. در ادامه در مورد ادعاهاي ايشان بيشتر خواهم نوشت. 🔸 اما گروه دوم، سياست‌گذاران اقتصادي كشور مي‌باشند كه اقتصاد اسلامي و رهيافت‌هاي آن را به شوخي گرفته ‌اند. به جرات مي‌توان گفت كه در چهل سال اخير هيچگاه مجالی براي اجراي اقتصاد اسلامي فراهم نبوده است! این افرادی كساني هستند كه تصمیم‌گیری‌های مهم اقتصادی توسط آنان صورت می‌گیرد و آنها، عملا بر اساس همان نسخه‌هاي اقتصاد متعارف، اقتصاد كشور را مديريت كرده و مي‌كنند؛ قسمت طنزآمیز و همچنین تاسف‌برانگیزِ ماجرا هم در اینجاست زیرا در نهايت ناكارامدي اين سياست‌ها را به پاي اقتصاد اسلامي می‌نویسند! 🔸 بايد پرسيد كه چه بخشي از بودجه‌هاي آموزشي و پژوهشي دانشكده‌هاي اقتصاد كشور و مراكز پژوهشي اقتصادي به تحقيقات اقتصاد اسلامي اختصاص يافته است؟ ما چه مقدار از محققان اقتصاد اسلامي حمايت كرد‌ه‌ايم؟ اگر تحليلي سرانگشتي از بودجه اختصاص يافته به اقتصاد اسلامي داشته باشيم، بايد بگوييم تقريبا هيچ! 🔸گروه سوم نيز كساني مي‌باشند كه مجذوب نوعي علم‌گرايي افراطي‌شده اند و اقتصاد را دانشي فني همانند فيزيك و شيمي قلمداد مي‌كنند. آنها نيز اقتصاد اسلامي را به سخره مي‌گيرند چرا كه شدیدا مجذوب سراب علم اقتصاد شده‌اند. اين در حالي است كه خود اقتصاددانان غربي در مورد حتمي بودن قوانين علم اقتصاد ترديد كرده اند! اخيرا هاسمن از نظريه‌پردازان فلسفه اقتصاد، با اتكا به نظريه جان استوارت ميل، قوانين اقتصادي را تنها در حد قواعد تمايل مي‌داند كه از حتميت برخوردار نيست. 🔸 برگردم به گروه اول و امثال جناب آقاي #سیدمحمدجواد_علوي. ايشان در مصاحبه‌اي كه اخيرا داشتند، اقتصاد اسلامي را يك شوخي قلمداد و متاسفانه برداشت‌هايی سطحي از اقتصاد اسلامي و متفكران آن ارائه كردند. ايشان به شكل ضمني چند ادعا را مطرح كردند: 🔻اول اينكه متفكران ما و از جمله متفكران اقتصاد اسلامي تحت تاثير انديشه‌هاي چپ و سوسياليستي بوده‌اند و همين امر باعث گسترش اقتصاد دولتي در جمهوري اسلامي ايران شده است. ايشان حتي شهيد صدر را هم داراي رويكردي سوسياليستي مي‌پندارند و اين ادعا را مستند به نظريه ايشان در مورد مالكيت عمومي زمين مي‌دانند. 🔻دومين ادعاي ايشان اين است كه اقتصاد، محصول سيره عقلا است و نبايد از دين اسلام انتظار ارائه انديشه اقتصادي داشت؛ به همين خاطر چيزي به اسم اقتصاد اسلامي نداريم. 🔻سومين ادعاي ايشان نوعي نگاه مثبت به بانك و نظام بانكداري متعارف است. 🔸اگر بخواهم تحليلي كلي از ديدگاه ايشان داشته باشم باید بگویم ايشان به واسطه نگاه خوشبينانه به اقتصاد بازار آزاد و نگاه منفي به رويكردهاي سوسياليستي، از سمت نظام سوسياليستي به سمت نظام بازار آزاد غش كرده‌اند و ظاهرا تمايل دارند كه از #اسلام نيز #برداشتي #سازگار_با_اقتصاد_سرمايه‌داري ارائه دهند. @rozaneebefarda

اقتصاد اسلامی را به شوخی گرفته اند! [صفحه ۲ از ۵] اقتصاد اسلامي، #سوسياليستي نيست؛ مظلوميت عجیب #شهيد_صدر! 🔸در مورد ادعاي ايشان مبني بر سوسياليستي بودن انديشه‌هاي اقتصاد اسلامي بايد گفت كه اين ادعا از اساس باطل است. زیرا شهيد صدر(ره) به عنوان پدر اقتصاد اسلامي بخش زيادي از كتاب اقتصادنا را به نقد سوسياليسم و كمونيسم اختصاص داده است. دلیل آن نیز واضح می‌باشد زیرا عراق در آن زمان، در معرض انديشه‌هاي سوسياليستي قرار داشت و از همین رو می‌توان گفت اساسا یکی از اهداف عمده ایشان از نگارش این کتاب، مقابله با این جریان فکری در عراق و همچنین سراسر امت اسلامی بود. بحث ايشان در مورد مالكيت عمومي و دولتي اراضي و حصول حق اولويت بهره‌برداري در اثر احياء نيز منطبق بر رویکردی است که ایشان آن را بر اساس استدلال‌های فقهی پذیرفته‌اند. گذشته از آنکه ايشان مالكيت خصوصي زمين را نيز مي‎پذيرند. 🔸اتفاقا برخي يافته‌هاي كنوني در فضاي مطالعات توسعه نيز اين رويكرد را تاييد مي‌كنند كه اراضي عمومي را بايد در مالكيت عموم نگه داشت. منتهي فرق است بين مالكيت عمومي و مالكيت دولت كه در استدلال آقاي علوي، بين آن دو خلط شده است. مناسب است كه به تجربه دهه 1970 چين و انقلاب كشاورزي آن مقطع اشاره كنم؛ چيني ها به جاي واگذاري مالكيت زمين‌هاي بزرگ مشاع كشاورزي به كشاورزان، مديريت آن را واگذار كردند. در نتيجه توليد كشاورزي آنها 4 برابر شد. چيني‌ها رانت زمين را واگذار نكردند- كه سياستي هوشمندانه بود- بلکه زمينه را براي خلاقيت بخش خصوصي فراهم كردند. 🔸در مقابل، ما در تجربه‌ای که از خصوصي‌سازي‌ داشتیم، تحت تاثير انديشه‌هاي بازار و آزادی اقتصادی، مالكيت بسياري از كارخانه‌ها را به قيمت بسيار ناچيز به افراد واگذار كرديم. بسياري از اين افراد به واسطه رانت زمين كارخانه‌ها كه عمدتا در محدوده شهري واقع شده و قيمت زيادي پيدا كرده بودند، متقاضي خريد آنها بودند. نتيجه اين شد كه خصوصي سازي عملا منجر به تعطيلي توليد شد. در يكي از شهرهاي شمالي كشور يك كارخانه نساجي به بخش خصوصي واگذار شد؛ خريداران كارخانه ابتدا كارگران را به بهانه تعديل نيرو اخراج كردند. سپس دستگاه‌ها را به بهانه تعمير به تهران فرستاده و فروختند و در نهايت زمين كارخانه را قطعه بندي كرده و فروختند. نتيجه چه شد؟! اینکه ما به اميد فرار از مشكلات اقتصاد دولتي كلا توليد را قلع و قمع كرديم! @rozaneebefarda

اقتصاد اسلامی را به شوخی گرفته اند! [صفحه ۳ از ۵] سازگاري اقتصاد اسلامي با سيره عقلا 🔸 اينكه گفته شود اقتصاد، محصول سيره عقلا يا انديشه عقلايي است مستلزم فقدان اقتصاد اسلامي نيست؛ وگرنه ما بايد همه مكاتب اقتصادي موجود از مكتب اقتصاد كلاسيك، نئوكلاسيك و نيوكلاسيك گرفته تا مكاتب اقتصاد كينزي، تاريخي آلمان و نهادگرايي را نيز منكر شويم. در اين مكاتب، جهت‌گيريِ ارزشي خاصي نهفته است كه ريشه در مباني ارزش‌شناختي آنها دارد. اين مكاتب، بر اساس نگرش‌هاي متفاوتي نسبت به ارزش‌هاي اقتصادي از جمله عدالت و آزادي بنا شده‌اند. حتي علم اقتصاد كه حاكي از قانونمندي‌هاي حاكم بر رفتارهاي اقتصادي و نظام اقتصادي است نيز از ارزش‌داوري خالي نيست. بنده، بخش زيادي از «كتاب مباني فلسفي و روش‌شناسي اقتصاد» را به چگونگي ورود ارزش‌ها در نظريات اقتصادي اختصاص داده و آن را تبیین کرده‌‌ام( رجوع شود به محمد جواد توكلي، مباني فلسفي و روش شناسي اقتصاد، ص۱۳۹-۲۴۲) 🔸 اقتصاد اسلامي، سيره عقلا را مي‌پذيرد اما براي تكميل منبع عقل ، از يافته‌هاي وحياني هم استفاده مي‌كند. همانگونه كه در بيانات جناب آقای علوي هم آمده، اسلام در برخي موارد سيره عقلا را نمي‌پذيرد هم‌چنان‌که ایشان نیز گفته‌اند که اسلام، سیره عقلا در مورد مشروعیت ربا را مردود دانسته‌ است. البته ايشان مدعي مي‌شوند كه ربا در سيره عقلا هم پذيرفتني نيست؛ بلكه آنچه پذيرفته شده بهره است. ايشان با اشاره به تمايز بين ربا و بهره، اين ادعا را مطرح مي‌كنند كه بهره را عقلا و به تبع، اسلام هم مي‌پذيرد. 🔸 منتها ايشان بين دو مفهوم بهره و عايدي(سود) خلط کرده‌اند. اسلام هيچگاه سود را نفي نكرده است و به تبع در نظريه بانكداري اسلامي نیز هيچگاه گفته نشده است كه صاحبان سرمايه سود كسب نكنند! بلكه عنوان شده كه اگر صاحب سرمايه مي خواهد سود ببرد بايد خود را در معرض ريسك‌هاي بخش واقعي قرار دهد و در نتجیه در سود و زيان شريك باشد. اين همان الگوي مشاركت در سود و زيان PLS است كه در مورد آن كتاب‌هاي زيادي نگاشته شده است. می‌توانید نگاهی به كتاب اخير آقایان دكتر عسگري، محسن خان، و ميراخور در مورد ثبات در تامين مالي اسلامي بیندازیدكه توسط انتشارات معتبر ويلي به زبان انگليسي منتشر شده است.( Hossein Askari et al., The Stability of Islamic Finance_ Creating a Resilient Financial Environment for a Secure Future) در اين كتاب استدلال شده است كه نظام تامين مالي اسلامي باثبات تر از نظام‌ تامين مالي ربوي است. اسلام مقرر داشته چنانچه شما مالكيت پول را در قالب عقد قرض به ديگري منتقل کنید (تمليك بضمان)، عوايد آن نيز به مالك جديد منتقل مي‌شود بنابراین صاحب پول حق تقاضاي سود را نخواهد داشت . @rozaneebefarda

اقتصاد اسلامی را به شوخی گرفته اند! [صفحه ۴ از ۵] مكتب اقتصادي اسلام و آراء شهید صدر 🔸 اسلام انگونه كه شهيد صدر بيان مي‌كنند هيچگاه به دنبال آن نبوده كه علم اقتصاد (به مفهوم اقتصاد اثباتي) ارائه دهد؛ بلكه اسلام نوعي مكتب اقتصادي ارائه مي‌دهد كه بر اساس آن ساختارهاي اقتصادي جامعه بنا شده و در چارچوب آن، رفتارهای اجتماعی شكل مي‌گيرد. سياست‌گذاري‌هاي اقتصادي نيز بخشي از همين مكتب اقتصادي را شكل مي‌دهد. همه مكاتب اقتصادي نسبت به دايره حقوق مالكيت، ميزان مداخله دولت و ارزش‌هاي محوري در نظام اقتصادي از جمله عدالت اقتصادي ديدگاه خاص خود را دارند. 🔸 شهيد صدر در كتاب اقتصادنا آزادي در كادر محدود، مالكيت مختلط و عدالت اجتماعي را به عنوان اصول عام اقتصاد اسلامي معرفي مي‌كنند. (محمد‌باقر صدر، اقتصادنا، ص۲۹۵-۳۰۵) ايشان بر اين نكته تاكيد مي‌كنند كه مكتب اقتصادي و رهيافت‌هاي آن، چارچوب مطالعات علم اقتصاد را مشخص مي‌كند. من در چند مقاله استدلال كرده‌ام كه همين چارچوب‌هاي نهادي مورد پذيرش مكاتب اقتصادي، بر رفتار عاملان اقتصادي اثر مي‌گذارند و از همين ناحيه مي‌توان حتي يافته‌هاي علم اقتصاد را نيز به اسلامي و غيراسلامي تقسيم كرد. (رك: محمد جواد توكلي، «بازخواني رويكرد شهيد صدر در مورد هويت علمي اقتصاد اسلامي»، روش‌شناسی علوم انسانی، ۱۳۹۶، شمارۀ ۹۰، ص۲۱۱-۲۳۶؛ محمد جواد توكلي، «تحلیل انتقادی دوگان اثباتی و هنجاری در اقتصاد (بر اساس آراء شهید صدر)»، مطالعات اقتصاد اسلامي، ۱۳۹۷، شمارۀ ۲۱، ص۱۴۱-۱۶۸؛ محمد جواد توكلي، «بررسی امکان‌پذیری تمایز اقتصاد اسلامی اثباتي و هنجاري»، اقتصاد اسلامي، ۱۳۹۷، شمارۀ ۷۲، ص۵-۳۳) 🔸 #شهيد_صدر تصريح مي‌كند كه اسلام اصالتا مدعي ارائه علم اقتصاد نيست؛ اما حاوي مكتب اقتصادي است. مكتب اقتصادي در ديدگاه شهيد صدر روشي است كه ما بر اساس ارزش عدالت براي اداره اقتصاد جامعه و حل مشكلات آن، بر مي‌گزينيم. مشخص است كه اسلام نیز همانند سایر مکاتب و بلکه بهتر از همه آنها، برداشت خاص خود را از عدالت اقتصادي دارد و از همین رو، راهبردهای آن براي حل مشكلات اقتصادي و سروسامان دادن به اقتصاد جامعه متمايز خواهد بود. براي نمونه، اسلام با ممنوعيت ربا و قمار، به سمت معرفي الگوي مشاركت در سود و زيان در تامين مالي مي‌رود كه الگويي مترقي و پايدار است. 🔸 متاسفانه عملكرد بد نظام بانكي كشور در دهه‌هاي اخير و عدم اصلاح قانون عمليات بانكي بدون ربا باعث شد كه ما از الگوي مشاركت در سود وزيان فاصله گرفته و نتوانيم عمكرد مناسبي در اين حوزه داشته باشيم. اما مشكل آن گونه كه آقاي علوي مي‌گويند به خاطر استفاده از عقود اسلامي نيست؛ بلكه مشكل اين است كه ما ساختار بانكي را از اقتصاد متعارف به عاريه گرفتيم و تنها اصلاحاتی ظاهري در آن ايجاد كرديم. ما چشمان خود را بر خلق پول بانكي كه خلاف عدالت و مولد ناكارآمدي و تورم است، بسته ايم و تنها از ابزار عقود مي‌خواهيم بانكها را كنترل كنيم. 🔸 كاش جناب آقاي علوي كتاب «سرمايه در قرن بيست و يكم» نوشته توماس پيكيتي را مي‌خوانند. پيكيتي در این كتاب استدلال مي‌كند كه نظام سرمايه‌داري عليرغم اينكه نرخ بهره پايينی دارد، عملا به سمت نابرابري توزيعي رفته است. او هشدار مي‌دهد كه اين روند موجب افزايش شكاف طبقاتي و فروپاشي نظام سرمايه‌داري خواهد شد. پيكتي تنها راه نجات اقتصاد غرب را در گرفتن ماليات تصاعدي بر ثروت و از بين بردن قله هاي ثروت مي‌داند. اين در واقع همان يافته قرآني است كه خداوند متعال مي‌فرمايد ثروت نبايد در دست اغنياء دست به دست شود: لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ(سوره حشر: آیه ۷) @rozaneebefarda

اقتصاد اسلامی را به شوخی گرفته اند! [صفحه ۵ از ۵] غش كردن به سمت #سرمايه_داري براي فرار از #سوسياليسم! 🔸 امثال جناب آقاي علوي بروجردي براي فرار از سوسياليسم عملا به سمت نظام بازار آزاد و سرمايه‌داري غش كرده ‌اند. البته چنین چیزی يك سابقه تاريخي دارد زیرا امثال ايشان مشكلات اقتصاد ايران را ديده‌اند و آن را مستند به اتخاذ سياست‌هاي سوسياليستي مي‌دانند. در حالی که اين برداشت از اقتصاد ايران كاملا غلط است. ما حداقل در سه دهه اخير، عملا سياست‌هاي تعديل ساختاري و بازار آزاد را اجرا كرده‌ايم. ما در اين سه دهه، مرتبا به اقتصاد كشورمان شوك هاي تعديلي بازاري وارد نموده‌ایم؛ مرتبا نرخ ارز را بالا برده و به تن نحيف اقتصاد كشور شوك وارد كرده‌ايم! 🔸 اولين شوك تعديلي در دوره رياست جمهوري آقاي هاشمي رفسنجاني به اقتصاد ايران وارد شد كه نتيجه آن، تورمی حدودا 50 درصدي در كشور بود. ما در دوره هاي بعد نیز چندين بار شوكِ تعديل نرخ ارز را به اقتصاد كشور وارد كرديم كه نتيجه آن افزايش تورم و همچنين افزايش هزينه‌هاي توليد كشور بوده است. سياستگذاران ما مرتب ادعا كرده‌اند كه با افزايش قيمت ارز و اساسا آزادسازي قيمت ها- كه سياستی متاخذ از نظام بازار آزاد می‌باشد- صادرات افزايش یافته و واردات كم مي‌شود. آنچه در عمل اتفاق افتاد تنها افزايش تورم بود؛ صادرات هم در ميان مدت و بلندمدت افزايشی پيدا نكرد؛ زیرا با افزايش هزينه‌هاي توليد در صنعت مونتاژ كشور عملا اثرات افزايش نرخ ارز خنثي شده و مي‌شود! 🔸 اگر دقيق تر بخواهيم بگوييم، به تعبیر برخي اساتيد، اقتصاد ما گرفتار نوعي بازارگرايي مبتذل شده است! ما بدون اينكه ساختار شفافيت اقتصادي ايجاد کرده باشیم، با استفاده از سياست‌هاي اقتصاد بازار آزاد، مرتبا در جامعه رانت ايجاد مي‌كنيم. از آنجا كه نظام بانكي و مالياتي ما نيز ناكارمد است، اين رانت به شكلي ناعادلانه بين افراد توزيع مي‌شود و ما مرتبا قله ثروت را ايجاد مي‌كنيم. بانكها در 40 سال اخير نقدينگي كشور را 10 هزار برابر كرده‌اند در حالي كه توان توليدي ما تنها 5 برابر شده است. خروجي اين عملكرد نظام بانكي چيزي جز تورم نيست. 🔸 ما از دوره رياست جمهوري اقاي خاتمي اجازه داديم كه بانك‌هاي خصوصي در كشور ايجاد شوند . آیا اين چیزی غير از سياست بازار آزاد بود؟! آيا اين هم يك سياست سوسياليستي بود؟! نخير جناب آقاي علوي! اشتباه به سمع شما رسانده‌اند! ما بانك‌هاي خصوصي را بر مبناي نظريه بازار آزاد (نظام سرمايه‌داري) ايجاد كرديم و به آنها قدرت داديم كه با خلق پول 7 برابري در همه اركان اقتصادي كشور تزلزل ايجاد كنند. فقط كافي است بدانيد كه نسبت تسهيلات به سپرده اين بانكها در ساليان اخير حدود 64 درصد بوده است (نسبت به رقم حدود 80 درصدي كل نظام بانكي). اين بدان معناست كه مشخص نيست اين بانكها، 36 درصد از منابع خود را چه مي‌كنند! 🔸 امثال جناب آقاي علوي برداشتي سطحي از بانك دارند. تصور ايشان اين است. كه بانك واسطه وجوه بوده و از اعتبارش مايه مي‌گذارد تا به توليد و خلق ثروت كمك كند! 🔹 اگر ايشان بدانند كه بانك در كشور ما مشغول خلق پول از هيچ است و بخش زيادي از پول‌هاي خلق شده راهي بازارهاي سفته‌بازي مي‌شود، آنگاه نظرشان در مورد بانكها عوض مي‌شود! 🔹 اگر ايشان بدانند كه سه نوبل اقتصادي براي انديشه حذف خلق پول در نظام بانكي به اقتصاددانان مطرح دنيا داده شده، در مورد برداشتشان از بانك تجديد نظر مي‌كنند! 🔹 اگر ايشان بدانند كه انديشه اصيل بانكداري اسلامي در دنيا طرفداران زيادي دارد، نگرش‌شان را نسبت به بانك عوض مي‌كنند! 🔸 سخن بسيار است و مجال موسعي را مي‌طلبد كه در مورد هريك از ادعاهاي مطرح شده توسط ايشان بحث و گفتگو كرد. در پايان تنها به اين نكته اشاره مي‌كنم كه دانش اقتصاد اسلامي دانشي جوان است؛ اگر شهيد صدر را به عنوان بنيانگذار دانش مدون اقتصاد اسلامي بدانيم، از عمر اين دانش بيش از 60 سال نمي‌گذرد.(رجوع شود به Mohammad Javad Tavakoli, «Muhammad Baqir al-Sadr; The Founder of Islamic Economics», Horizon of Thought, 2016, no.3, p.103-128) اين در حالي است كه اقتصاد متعارف بيش از 200 سال سابقه دارد و سرمايه‌گذاري زيادي براي رشد و توسعه آن شده است. براي اينكه ثمرات اقتصاد اسلامي در عمل نمايان شود، بايد به محققان اقتصاد اسلامي بها داد و زمينه مشاركت آنان در سياست‌گذاري اقتصادي را فراهم كرد. آنگاه خواهيم ديد در طول زمان حقانيت اقتصاد اسلامي بيش از پيش نمايان خواهد شد. منشر شده در هفته‌نامه پرتو سخن، شماره 995، 09-7-1399:👇 http://www.partosokhan.ir/page.asp?Number=995&Category=363 @rozaneebefarda

واکنش حوزویان به سخنان آقای #سیدمحمدجواد_علوی/16 🔸از تطهیر لیبرالها و #نهضت_آزادی تا تهمت چپگرایی به انقلابیون حامد حبیبی دانش آموخته سطح عالی حوزه/ پژوهشگر مطالعات انقلاب اسلامی 💥اختصاصی @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔹جناب آقای علوی در بخشی از گفتگوی پرحاشیه اش با اکو ایران، به طرز زیرکانه ای ورود به انقلاب را از ابتدا با #تفکرات_چپ_گرایانه مصادف میداند و عجیب آنکه تنها نهضت آزادی را استثنا می‌کند و بدینوسیله تلویحا آنان را در زمره مبارزان اصیل میشمارد! 🔹آقای علوی را که شاید ارادتش به دوستان نهضت آزادی از مسجد مرحوم ابوی اش بوده(مسجدی که یدالله #سحابی امام جماعت موقتش بود) عملا همان حرفهای اول انقلاب #بازرگان را تکرار کرد. 🔻در نگاه بازرگان و همفکران او در نهضت آزادی، اتخاذ شعارهای ضداستعماری در انقلاب اسلامی، #اصالت ندارد! او تکیه و تاکید داشت که این شعارها بعد از پیروزی انقلاب و ایضا به عاملیت و تلقین نیروهای چپ وارد فرهنگ انقلاب اسلامی شده است.(خط سازش ، ص240) 🔹این تهمت در حالی مطرح شده که امام خمینی از ابتدای مبارزات تا پس از پیروزی، بارها صراحتا از پشتیبانی قدرتهای استعماری چپ و راست از رژیم فاسد شاه و خیانتهای او، یاد کرده اند؛ از اقتصاد تا ارتش و فرهنگ. از دید امام پایان دادن به دخالتهای همه #اجانب، از اهداف اساسی انقلاب بود.(صحیفه امام، ج 4، ص 333) 🔹 در آثار و مواضع نهصت آزادی گرچه رویکردهای ضد شوروی دیده می شود اما آنان از مواضع ضد آمریکایی به شدت پرهیز داشتند. اما حساسیت نیروهای انقلابی اصیل نسبت به خطر شوروی و کمونیسم به صورت معتدل و طبیعی همواره وجود داشت، ولی آنگونه که امام تبیین فرمودند، دشمن اصلی #آمریکا بود. نهضتی ها به گونه ای مسئله کمونیسم را طرح می کردند که مواضع ضد آمریکایی تحت الشاع قرار می گرفت. مخصوصا بازرگان بعنوان رهبر نهضت، هیاهوی نفوذ گسترده و وسیع مارکسیستها و تحت تاثیر کمونیستها قرار گرفتن مسئولان و مجریان امور و مرتبط نمودن هرگونه اعتراض و حمله ای علیه دولت موقت و نهضت آزادی به نیروهای چپ را راهبرد سیاسی خود قرار داده بود.(خط سازش، ص273) وی دقیقا برخلاف راهبرد مبارزاتی امام حرکت میکرد و صریحا گفته« شیطان بزرگتر یا اکبر هم داریم و آن مارکسیسم است»(بازیابی ارزشها، ج2، ص34) 🔹اما چرا بازرگان و همفکرانش خطر شوروی و مارکسیسم(چپ ها) را جدی تر از آمریکا میدانستند؟ 🔻پاسخ را امام چنین بیان فرموده: «خط این بود که اصلا آمریکا منسی بشود. یک دسته شوروی را طرح می کردند تا آمریکا منسی بشود..خط این بود که این قضیه مرگ بر آمریکا منسی بشود.لهذا دیدید که این جوانهای بیدار عزیز ما این #لانه_جاسوسی را گرفتند این شیاطین به دست و پا افتادند. یکی گفت که اینها خط شیطان هستند.»(صحیفه ،ج15،ص29) 🔹جالب است آقای علوی نهضت آزادی که از نوک پا تا فرق سر گرایشات لیبرالی داشت را مستقل می خواند و آنان را نقطه مقابل سوسیالیست های خداپرست می داند، که روزگاری مهد پروش برخی رهبران همین نهضت آزادی بوده و از جمله، آشنایی ابراهیم یزدی با مهندس بازرگان نیز به همین تشکیلات برمیگردد! 🔹 بازرگان در ابتدای انقلاب معتقد بود هرگونه ضربه زدن به آمریکا در راستای منافع شوروی است.‌ او بعدها در کتاب خود می نویسد: «من نمی گویم گروگانگیری که مقدمه افشاگری و خیلی چیزهای دیگر شد دستور پیش طرح شده یا تحریک خارجی هاست. پرده ها دیر یا زود بیشتر پس خواهد رفت و تاریخ قضاوت خواهد کرد..(که) عمل فوق صد درصد با خواسته ها و منافع شوروی انطباق داشت.»(انقلاب ایران در دوحرکت،ص177) 🔹بگذریم که باید به آقای علوی یادآوری کرد که همین آقایان نهضت آزادی و در راس شان مهندس بازرگان، منافقین(مارکسیست و چپ التقاطی) را #فرزندان #نهضت قلمداد می کردند و نهضت سرچشمه تفکر همین منافقین بود.(روزنامه میزان، 13 اردیبهشت 1360) 🔹اوج ارادت فکری آقای علوی به بازرگان در تاسی وی به اندیشه های او در 《مرشد معنوی》 خواندن پیغمبر(ص) متبلور می گردد؛ جایی که بازرگان در مقاله 《آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء》می نویسد: «نیازی ندارد که خدا و فرستادگان خدا راه و رسم زندگی و حل مسائل فردی و اجتماعی را به او یاد بدهند خصوصاً که گرفتاری و سختی و تلاش و تدبیر برای رفع مشکلات، جزئی از برنامه‌ی آفرییش آدمی است و وسیله ی اصلاح و تربیت و تقرت او به خداوند متعال می‌باشد.اصلاً چنین کاری برای خداوند و رسولانش یک عمل لغو نیست؟»(مجله کیان،شماره28) 🔻گویا جناب آقای علوی همچون بازرگان به این رسیده اند که‌ اسلام، توجه‌ اصیل‌ به‌ دنیا و امر حکومت‌ ندارد و اگر بدون‌ تشکیل‌ حکومت‌ اسلامی‌ و با هر حکومت‌ دیگری، بتوان‌ برخی اهداف‌ و احکام‌ فردی اسلام‌ را تأمین‌ کرد، میتوان ضرورت‌ تشکیل‌ "حکومت‌ اسلامی" یا صیانت از آنرا انکار کرد یا از ابعاد اجتماعی اسلام(اعم‌ از اقتصادی‌ و...) دست شست! @rozaneebefarda

آن بیست مقاله! گفتاری از مقام معظم رهبری در تبیین ضرورت ایستادگی محترمانه و منطقی در مقابل #شبهات! 💥لبیک @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔹عزیزان من! 🔻امروز #شبهه‌های_نو و #خطرناکی وجود دارد. آن شبهه‌های قدیمی تمام شد. امروز، شبهه‌ی «ابن کمونه» را کسی مطرح نمیکند. امروز شبهات عظیم در تمام زمینه‌های کلامی وجود دارد. از اصل توحید و لزوم دین بگیرید تا به وجود صانع و نبوّت عامّه و نبوّت خاصّه و بعد مسأله‌ی ولایت و مسائل گوناگونی که در زمینه‌های دینی و اسلامی وجود دارد، برسید. همه‌ی اینها مورد بحث است و امروز نسبت به همه‌ی اینها شبهه وجود دارد. 🔻چه کسی باید به این شبهات پاسخ دهد؟ مگر علما، مرزداران عقیده نیستند؟ آیا مرزهای عقیده مدافع ندارد و رهاست؟ چه کسی در مقابل ایتام آل محمّد صلوات‌اللَّه علیهم اجمعین که بیدفاع در معرض این امواج قرار گرفته‌اند، جواب خدا را خواهد داد؟   🔹نتیجه این میشود که وقتی کسی بر جامعه‌ی ما گستاخی کرد و یک #شبهه را به #صدای_بلند گفت، به جای این‌که ناگهان از ده نفر صدایی بلند شود و #بدون_عصبانیت_و_خشم، جواب شبهه را بدهند، عصبانی میشویم و دعوا و جنجال میکنیم؛ در حالی که اگر دست ما پُر بود، چرا دعوا کنیم؟ 🔹یک نفر مقاله‌ای مینویسد و #حرف_بی_منطق و بی استدلالی را بیان میکند و یا با #استدلال_غلط و مغالطه جلو می‌آید - مثل قضیهِ معروفِ کشیدن عکس مار به جای نوشتن آن - آن گاه بلافاصله ده، #بیست_مقاله و یا #صد_مقاله از #حوزه‌ی_علمیه_قم بیرون می‌آید و در هر روزنامه و مجلّه‌ای #جوابش_داده_میشود و #تمام_میشود_میرود.   (۷۴/۹/۱۳) @rozaneebefarda

نیمه‌ی پنهانِ روح‌الله #حسینیان روایتی از #رأفت_اسلامی در جمهوری اسلامی محمدامین فرج اللهی @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 🔹باورم نمی‌شد! ساعت هشت شب در مغازه مجللش در خیابان پاسداران تهران نشسته بود جلوی من و داشت با بغض گلوگیری که گاهی اشک را به چشمش می‌ریخت، برایم از خوبیهای مرحوم حسینیان و شهید لاجوردی تعریف می‌کرد. برخلاف خیلی‌ها همکارشان که نبود هیچ، روزگاری متهم و زندانیشان بوده، مسلمان نبود و چون همپرونده اش روحانی بوده، پای او هم به دادگاه ویژه روحانیت باز شده بود، اوایل دهه هفتاد. شرایط خاص خانواده و بیماری فرزندش، باعث می‌شود مرحوم حسینیان به او آسان بگیرد و کمکش کند. 🔹راستش یکی دو ساعت قبل که یکی از دوستان مرحوم حسینیان داشت خاطره‌ی این بنده خدا را برایم تعریف می‌کرد با خودم گفتم احتمالا از آن متهم و زندانیها است که صرفا بخاطر کمکی که بهش شده، نگاه خوبی پیدا کرده. اما وقتی یک ربع از همنشینی ام با خودش گذشت دیدم نه، ماجرا ریشه‌دار تر و جدی‌تر است. 🔹شیفته ی حسینیان و لاجوردی بود. وسط حرفها و تعریفها هم مدام یادآوری می‌کرد: "با اینکه من متهمش بودم، ولی...". گفت چندسال قبل ٱقای حسینیان بمناسبت عید برایم کارت تبریک و نامه‌ای فرستاده بود و باز هم همان یادآوری که "با اینکه من متهمش بودم..." 🔹این بنده خدا بعد از پایان محکومیتش، می‌رود سراغ کار و کاسبی تا اینکه چند سال قبل در یکی از مجتمعهای قضائی می‌بیند کسی دارد با عصبانیت به حسینیان فحش می‌دهد، می‌رود می‌پرسد چرا به این بنده خدا فحش می‌دهی؟ طرف می‌گوید من در ساخت یک خانه با کسی شریک بودم، حالا طرف منکر شده و دارد خانه را بالا می‌کِشد و پشتش به حسینیان گرم است. از این بنده خدا محکومِ سابق انکار که فلانی چنین آدمی نیست و از آن بنده خدا اصرار که بابا این شریک نامرد من تلفن می‌زند به دفترش و می‌گوید حاج آقا پشت من است و این حرفها. این دوستمان هم می‌گوید من برایت جور میکنم بروی حسینیان را ببینی! زنگ می‌زند به دفتر حاج آقا و برای فردا صبح قرار می‌گذارد و خلاصه تهش کشف می‌شود که جناب کلاهبردار، یک همکار دو سه دهه پیش آقای حسینیان است که سالها است همدیگر را ندیده‌اند و با پیگیری خود مرحوم حسینیان طرف دستگیر می‌شود و مشکل خانه آن بنده خدا برطرف می‌شود. 🔹از مغازه‌اش که آمدم بیرون هنوز گیجِ دیده‌ها و شنیده‌هایم بودم و اینکه یک برخورد صحیح اسلامی و انسانی چقدر می‌تواند موثر باشد، تا حدی که طرف که محکوم هم شده ده بیست سال بعد هم مدافعت باشد، دوستت داشته باشد و در غمِ درگذشتت گریه کند. یادِ آن بخش از مصاحبه دوست مرحوم حسینیان افتادم که گفت بعد از فوت ایشان، مفصلترین پیامک تسلیت را همین محکوم سابق فرستاده بود. @payamshaheed 🔘 فرهیختگان را به روزنه دعوت فرمائید؛ https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

واکنش حوزویان به سخنان آقای #سیدمحمدجواد_علوی/17 🔸زمینه برای #گفتگوی_آزاد با آقای علوی فراهم گردد/ با یک #مصاحبه_عرفی نمی توان مباحث عمیق علمی را #نقد کرد!/ اگر حقوق اقتصادی اسلام را قبول ندارید، چرا در حوزه #مکاسب می خوانید؟! #فقه_شیعه_را_تنزل_ندهیم! عبدالحسین خسروپناه استاد سطوح عالی اصول فقه و حکمت اسلامی/ حوزه علمیه قم @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 ▪️گزیده بحث جناب آقای خسروپناه: ▫️رسالت رسول الله(ص) را نمی توان محصور و محدود به #ارشاد_اخلاقی کرد. ▫️امروزه مگر در مباحث اجتماعی و اقتصادی، یک سیره عقلا نداریم که همه را بدان ارجاع می دهید. از نظر شما اقتصاد سوسیالیستی و لیبرالیستی، کدام شان بر اساس #سیره_عقلاست؟ ▫️امروزه تجربه و سیره عقلا، مبتنی بر ایدئولوژی و آموزه های مکاتب بشری، مطرح می شود نه به صورت انتزاعی. ▫️اظهارنظر در این سنخ مباحث نیازمند #توغل_جدی_در_فقه است و همزمان نیازمند اطلاع عمیق نسبت به مکاتب علمی موجود است. ▫️مرحوم #شیخ_اعظم(ره) در مواردی حتی #سیره_متشرعه را نیز قبول نمی کند، چه رسد به سیره عقلا. ▫️گاهی در یک باب تنها 20 روایت داریم اما آن روایات متضمن 20 قاعده است که بر صدها مسئله قابل تطبیق است. ▫️امروزه مجموعه علوم اقتصادی داریم که اسلام در آنها حرف برای گفتن دارد؛ فلسفه اقتصاد حقوق اقتصادی مکتب اقتصادی(برای سامان دادن به رفتار اقتصادی) تحقیقات تجربی اقتصادی ▫️#علم_دینی را درست تلقی کنیم؛ #تلقی_ناقص خودمان از علم دینی را نقد نکنیم! 🔘 فرهیختگان را به روزنه دعوت فرمائید؛ https://eitaa.com/joinchat/2032861191C0a0a43a053

مصاحبه آقای #سیدمحمدجواد_علوی تیتر #فرهیختگان شد! انکار #اقتصاد_اسلامی؛ بازگشت به #لیبرالیسم! 🔶حاشیه روزنه گرچه بنا به اقتضائات روز، موضوع انکار اقتصاد اسلامی در سخنان جناب آقای علوی، پر رنگ شده است اما واقعیت آنکه برخی فرازهای دیگر از مصاحبه وی، از جهاتی چالش برانگیزتر از مسئله انکار علوم انسانی اسلامی است که از آن جمله می توان به تکرار دیدگاه مهندس بازرگان پیرامون منحصر دانستن شؤون نبی مکرم اسلام(ص) به #مرشد_معنوی، اشاره کرد. یادداشت مرتبط را اینجا بخوانید: https://eitaa.com/rozaneebefarda/5126 @rozaneebefarda

بازتاب دیدگاه های مخاطبان روزنه/1 🔸سید محمد علی عمادی[طلبه درس خارج فقه]: گاهی شنیده ایم برخی از دانشمندان غربی خود معترف شدند که بنیان علم اقتصاد غربی فرو ریخته است . و گفتنه اند چیزی به نام علم اقتصاد نداریم . بلکه مکتب و مذاهب اقتصادی مطرح است. با چهل پنجاه سال حکومت ان هم با مدیریت جریان های غرب گرا کجا میشود از اقتصاد اسلامی و غیره دم زد . اقتصاد های مطرح دنیا محصول چند ده یا چند صد سال ازمون و خطا است که به این روز خاک سیاه افتاده است . آقایانی که به لطف دولت تدبیر و امید به مقامات رسیدن اگر نصاب مرجعیت را داشتند باید میدانستند که هیچ مدعی اقتصاد یا سایر رشته های علوم و رابطه ان با اسلام نمیخواهد فقط و فقط با ظواهر و ظنون چند ده روایت و ایه به نظامات علمی برسند . حضرت ایت الله جوادی املی دامت برکاته؛ بارها و بارها تاکید داشتند تا یک مساله از دالان کتاب و سنت و عقل عبور داده نشود نمیتوان گفت اسلامی است . روایت تتمیم اخلاق با غمض عین از ضعف سندی ان نبایستی طوری فهم شود که تنها رسالت حضرت مکارم اخلاق بوده است . گاهی بعضی حرف های اقایان با کلمات بازرگان و سروش و امثالهم همخوانی دارد . ◽️درج دیدگاه های مخاطبان ارجمند لزوما به معنای موافقت تحریریه با ادبیات و محتوای آن نیست. @rozaneebefarda

بازتاب دیدگاه های مخاطبان روزنه/2 🔸حسن بیات[طلبه درس خارج فقه]: با سلام به نظر حقیر سخنان آقای علوی بروجردی بیشتر از آنکه بخواهد نظام اقتصادی و یا روانشناسی و جامعه شناسی اسلام را زیر سوال ببرد، با هدف مخالفت و زدن مبنای حکومت اسلامی انجام شده است به عبارت دیگر به نظر می رسد که این آقایان با حکومت اسلامی مخالفت دارند اما بخاطر جهات مختلفی، از ابراز صریح و علنی آن پرهیز میکنند به همین خاطر در ضمن چنین سخنانی سعی دارند پایه و اساس آن که فقه نظامات میباشد را بزنند که کم کم با ایجاد شرایط به بیانات صریح در این حوزه هم وارد می شوند. و این همان روش دوستانشان در دولت فعلی است که چون نمیتوانند صراحتا در برار رهبری نظام ایستاده و مخالفت کنند با بیان جملاتی مانند اینکه "معصوم را هم میتوان نقد کرد" پایه و اساس ولایت فقیه که همان ولایت معصوم ع میباشد را میزنند تا ضمن مخالفت تلویحی با ولی فقیه، در مراحل بعد با مساعد شدن شرایط بصورت علنی دم از مخالفت با رهبری هم بزنند. آقای علوی بروجردی تنها اقتصاد اسلامی را نفی نمی کنند بلکه با بیان یک جمله بسیار زیرکانه و هدفدار و با بار معنایی زیاد که "پیامبر اکرم ص فقط مرشد معنوی بوده اند" خواسته اند اساس علم اسلامی را بزنند که از جمله مهمترین آنهای حوزه علوم سیاسی میباشد که مبانی حکومت اسلامی در آن طرح میشود. و اگر دقت کنید استقبال افراد و جریان های زاویه دار با انقلاب اسلامی هم از این جهت میباشد. وگرنه نفی اقتصاد اسلامی در واقع نفی خودشان است که سالها مشغول دروسی بوده اند که قسمت معظمی از آن از احکام جزئی و کلی اقتصاد در اسلام بحث میکند. یکی از شواهد عرایض ما هم همان نوشته ای است که در کانال روزنه از قول یکی از اساتید دانشگاه مفید منتشر شده بود که در آن نوشته حمله به حکومت اسلامی و اصرار بر ضعف های عملی این چند دهه مشهود میباشد. ◽️درج دیدگاه های مخاطبان ارجمند لزوما به معنای موافقت تحریریه با ادبیات و محتوای آن نیست. @rozaneebefarda

بازتاب دیدگاه های مخاطبان روزنه/3 🔸محمدجعفر علینقی[دانش پژوه درس خارج حوزه علمیه قم]: ﴾﷽﴿ ✍ اظهارات مناقشه برانگیز یکی از مدرسان فقه و اصول حوزه در خصوص #اقتصاد_اسلامی که باعث بروز واکنش های مختلفی شد را نباید سخنان یک فرد تلقی نمود و در حوزه معنایی فهم یک شخص معنا کرد.. بلکه این اظهارات حاکی از یک تفکر رایج بین دامنه وسیعی از #حوزویان است که در بُعد نظر بدان باورمند و در بُعد عمل مشی خویش را بر اساس آن تعریف می کنند. تعجب بارتر اینکه گستره وسیعی از #طلاب و #دانش_پژوهان علوم دینی در کلاس درس آنان حاضر شده تحت تاثیر گفتار و منش آنها قرار می گیرند و وقتی در پست های #مدیریتی و #علمی مشغول شدند طبق این باور ناراست خود مشی می کنند و این یکی از آسیب های جدی حوزه هاست که فرآیند تحصیل و تدریس و تحقیق در آنها در غالب موارد منتهی به رشد #تمدنی نمی شود. به نظر می رسد باید به صاحبان این تفکر تریبون و میدان اظهار نظر داد تا آنچه در پشت لسان این گروه هست عیان شود و سستی استدلال شان روشن گردد. هر چه این گروه بیشتر مصاحبه کنند و بنویسند و سخن بگویند به نفع صراط حق و جریان راست اندیش است. تجویز #کرسی_های_آزاداندیشی جهت رشد علمی که #رهبر_حکیم_انقلاب مطرح فرمودند ابزار بسیار مهمی جهت فهم و گذار از اندیشه صاحبان این طرز تفکر است. با این نگرش می توان گفت این اظهارات را باید مبارک دانست و آغازی برای پایان ناراست اندیشی ها نگریست. هر چه پیشتر رویم ضرورت برگزاری کرسی های آزاد اندیشی در #حوزه و #دانشگاه عیان تر و دیر رونق گرفتن آن خسارت بارتر است. #اقتصاد_اسلامی #علوی_بروجردی ◽️درج دیدگاه های مخاطبان ارجمند لزوما به معنای موافقت تحریریه با ادبیات و محتوای آن نیست. @rozaneebefarda

واکنش حوزویان به سخنان آقای #سیدمحمدجواد_علوی/18 🔸زیر سوال بردن جایگاه علمی اهل بیت(سلام الله علیهم اجمعین) در مصاحبه آقای علوی! جعفر بحرینی دانش آموخته سطوح عالی حوزه/ پژوهشگر عرصه علم دینی 💥اختصاصی @rozaneebefarda 🔻🔻🔻 [صفحه 1 از 5] 🔹جناب آقای سید محمد جواد علوی ، در ضمن مصاحبه ای اعلام کردند: «اسلام نیامده تا علم بیاورد» ، جدای از اینکه این ادعا دقیقا همان «سکولاریزم قوی» است ؟ و یا اینکه این مطلب عینا همان چیزی است که روشنفکرانی چون #سروش و #مجتهد_شبستری و .. سالهاست تکرار می کنند، می خواهیم ببینیم مطلب ایشان با منابع اصیل شیعه سازگار است یا خیر؟ 🔻از گفته ایشان چند وجه می توان استفاده کرد: 1- اسلام در مقام آوردن ، علوم نبوده است.2-اسلام علمی نیاورده است. 3- برای نیاز های مردم می توان به علومِ دیگران(کفار و ...) رجوع کرد. ⬜️در این یادداشت به وجوه مختلف مدعای جناب آقای علوی از منظر اخبار و احادیث اهل بیت(ع) می پردازیم: 🔘یک) نسبت اهل بیت سلام الله علیهم اجمعین و علم: 🔻الف) روایاتی که اهل بیت سلام الله علیهم اجمعین را خزان علم الهی می داند. 1- عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: «نَحْنُ وُلَاةُ أَمْرِ اللَّهِ، وَ خَزَنَةُ عِلْمِ اللَّهِ، وَ عَيْبَةُ وَحْيِ اللَّهِ».[الكافي (ط - الإسلامية)،ج1،ص193] 2-عَنْ سَوْرَةَ بْنِ‏ كُلَيْبٍ‏، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «وَ اللَّهِ، إِنَّا لَخُزَّانُ اللَّهِ فِي سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ، لَاعَلى‏ ذَهَبٍ، وَ لَا عَلى‏ فِضَّةٍ، إِلَّا عَلى‏ عِلْمِهِ».[الكافي،ج1،ص193] 3-عَنْ سَدِيرٍ: عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، مَا أَنْتُمْ؟ قَالَ: «نَحْنُ خُزَّانُ عِلْمِ اللَّهِ، وَ نَحْنُ تَرَاجِمَةُ وَحْيِ اللَّهِ، وَ نَحْنُ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ عَلى‏ مَنْ دُونَ السَّمَاءِ وَ مَنْ فَوْقَ الْأَرْضِ».[الكافي، ج1،ص193] 4- أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: قَالَ اللَّهُ- تَبَارَكَ وَ تَعَالى‏-:اسْتِكْمَالُ حُجَّتِي عَلَى الْأَشْقِيَاءِ مِنْ أُمَّتِكَ مِنْ تَرْكِ وَلَايَةِ عَلِيٍّ وَ الْأَوْصِيَاءِ مِنْ بَعْدِكَ؛ فَإِنَّ فِيهِمْ سُنَّتَكَ وَ سُنَّةَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ، وَ هُمْ خُزَّانِي عَلى‏ عِلْمِي مِنْ بَعْدِكَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: لَقَدْ أَنْبَأَنِي جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ».[الكافي،ج1،ص194] 5- أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ، إِنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ، مُتَوَحِّدٌ بِالْوَحْدَانِيَّةِ، مُتَفَرِّدٌ بِأَمْرِهِ، فَخَلَقَ خَلْقاً فَقَدَّرَهُمْ‏ لِذلِكَ الْأَمْرِ، فَنَحْنُ هُمْ يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ، فَنَحْنُ حُجَجُ اللَّهِ فِي‏ عِبَادِهِ، وَ خُزَّانُهُ عَلى‏ عِلْمِهِ، وَ الْقَائِمُونَ بِذلِكَ».[الكافي، ج1، ص194] 6- أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّ اللَّهَ- عَزَّ وَ جَلَّ- خَلَقَنَا فَأَحْسَنَ خَلْقَنَا، وَ صَوَّرَنَا فَأَحْسَنَ صُوَرَنَا، وَ جَعَلَنَا خُزَّانَهُ فِي سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ، وَ لَنَا نَطَقَتِ الشَّجَرَةُ، وَ بِعِبَادَتِنَا عُبِدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ لَوْلَانَا مَا عُبِدَ اللَّهُ».[الكافي،ج1،ص194] 🔴استدلال به روایات مذکور: 🔻تعابیر «خزان علم الله» عام است و شامل تمام علوم می شود. چرا که علم خدای تعالی محدود به حیطه خاصی نیست.مگر اینکه کسی بخواهد [نعوذ بالله] مانند بعضی از فرق مسیحی ،خداوند را #ساعت_ساز_لاهوتی بداند که بعد از خلقت آسمان و زمین به گوشه رفته و بکار عالم کاری ندارد! تعابیر«آسمان و زمین»( فِي سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ) هم اشاره به تمام علوم دارد؛ مرحوم مجلسی به این چنین #اطلاقی تصریح کرده است(مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ؛ ج‏2 ؛ ص349-347) آیا برخی مدرسان حوزوی فعلی همچون جناب علوی، که وجوه علمی اسلام را انکار کرده اند، از محدثان بزرگی چون مجلسی رضوان الله علیه، فهم عمیق تری نسبت به اسلام و اخبار اهل بیت علیهم السلام دارند؟! @rozaneebefarda

زیر سوال بردن جایگاه علمی اهل بیت(ع) در مصاحبه آقای علوی! [صفحه 2 از 5] 🔘ب) روایاتی که اهل بیت سلام الله علیهم اجمعین را معدن علم و حکمت می داند: 1-قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ علیهما السلام‏ مَا يَنْقِمُ النَّاسُ مِنَّا فَنَحْنُ وَ اللَّهِ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ وَ بَيْتُ الرَّحْمَةِ وَ مَعْدِنُ الْعِلْمِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ. [الكافي،ج1،ص221] 2_قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام‏ ‏ إِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ وَ مَوْضِعُ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ وَ بَيْتُ الرَّحْمَةِ وَ مَعْدِنُ الْعِلْمِ. [الكافي (ط - الإسلامية)،ج1،ص221] 3- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْخَشَّابِ قَالَ حَدَّثَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام‏ ‏ يَا خَيْثَمَةُ نَحْنُ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ وَ بَيْتُ الرَّحْمَةِ وَ مَفَاتِيحُ الْحِكْمَةِ وَ مَعْدِنُ الْعِلْمِ وَ مَوْضِعُ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ وَ مَوْضِعُ سِرِّ اللَّهِ وَ نَحْنُ وَدِيعَةُ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ وَ نَحْنُ حَرَمُ اللَّهِ الْأَكْبَرُ وَ نَحْنُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَ نَحْنُ عَهْدُ اللَّهِ فَمَنْ وَفَى بِعَهْدِنَا فَقَدْ وَفَى بِعَهْدِ اللَّهِ وَ مَنْ خَفَرَهَا فَقَدْ خَفَرَ ذِمَّةَ اللَّهِ وَ عَهْدَهُ. [الكافي (ط - الإسلامية)،ج1،ص221] ⭕️تعبیر #علم بکار رفته در روایات، #اطلاق دارد و شامل تمام علوم می شود. تعبیر «معدن» هم نسبت بسیار قوی علم به حضرات معصومین(ع) را آشکار می کند. چنانکه مرحوم #ملاصالح_مازندرانی فرموده همانطور که برای بدست آوردن معدنیات باید به سراغ معدن برویم، مردم برای بدست آوردن علوم باید سراغ اهل بیت علیهم السلام بروند.(شرح کافی، ملاصالح مازندرانی،ج5،ص343) 🛑یعنی نه تنها عالِم به علوم مختلف هستند بلکه علوم از خانه حضرات معصومین(ع) جوشش می کند و به سراسر دنیا منتقل می شود. ⭕️مرحوم #مجلسی، اهل بیت(ع) را خزینه دار تمام علوم و حکمت های الهی می داند و حتی اسرار و علومی را که در دسترس بشر نیست را هم در مشمول این حکم می داند.(مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ؛ ج‏3 ؛ ص9) ج)روایاتی که اهل بیت سلام الله علیهم اجمعین را عالم به ظاهر و باطن قرآن کریم می داند: 1- ... قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام يَقُولُ‏ مَا ادَّعَى أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَنَّهُ جَمَعَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ كَمَا أُنْزِلَ إِلَّا كَذَّابٌ وَ مَا جَمَعَهُ وَ حَفِظَهُ كَمَا نَزَّلَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ علیه السلام. [الكافي،ج1،ص228] 2- مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الْمُنَخَّلِ‏ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: مَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّ عِنْدَهُ جَمِيعَ الْقُرْآنِ كُلِّهِ ظَاهِرِهِ وَ بَاطِنِهِ غَيْرُ الْأَوْصِيَاءِ.[الكافي، ج1،ص228] 3- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ الصَّيْرَفِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُصْعَبٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحْرِزٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‏ إِنَّ مِنْ عِلْمِ مَا أُوتِينَا تَفْسِيرَ الْقُرْآنِ وَ أَحْكَامَهُ وَ عِلْمَ تَغْيِيرِ الزَّمَانِ وَ حَدَثَانِهِ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ خَيْراً أَسْمَعَهُمْ‏ وَ لَوْ أَسْمَعَ مَنْ لَمْ يَسْمَعْ لَوَلَّى مُعْرِضاً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْ ثُمَّ أَمْسَكَ هُنَيْئَةً ثُمَّ قَالَ وَ لَوْ وَجَدْنَا أَوْعِيَةً أَوْ مُسْتَرَاحاً لَقُلْنَا «وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ‏».[الكافي، ج1، ص228] 4- ... سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏ وَ اللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ كِتَابَ اللَّهِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ كَأَنَّهُ فِي كَفِّي‏ فِيهِ خَبَرُ السَّمَاءِ وَ خَبَرُ الْأَرْضِ وَ خَبَرُ مَا كَانَ وَ خَبَرُ مَا هُوَ كَائِنٌ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ. [الكافي (ط - الإسلامية)،ج1،ص228] 5- عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: «قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ‏ أَنَا آتِيكَ‏ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ‏»قَالَ فَفَرَّجَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَوَضَعَهَا فِي صَدْرِهِ ثُمَّ قَالَ وَ عِنْدَنَا وَ اللَّهِ عِلْمُ الْكِتَابِ كُلُّهُ. [الكافي،ج1،ص228] @rozaneebefarda

زیر سوال بردن جایگاه علمی اهل بیت(ع) در مصاحبه آقای علوی! [صفحه 3 از 5] 6- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام «قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‏ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‏» قَالَ إِيَّانَا عَنَى وَ عَلِيٌّ أَوَّلُنَا وَ أَفْضَلُنَا وَ خَيْرُنَا بَعْدَ النَّبِيِّ صلَّی الله علیه و آله و سلمَّ. [الكافي،ج1،ص228] ⭕️همانطور که از روایات استفاده می شود؛ 🔻اولا) اهل بیت سلام الله علیهم اجمعین آشنا به تمام ظاهر و باطن قرآن هستند. 🔻ثانیا) در قرآن کریم به بسیاری از علوم و بلکه به تمام علوم اشاره شده است.(تبیان لکلِّ شئ) لذا طبعا اهل بیت(ع) آشنا به علوم مختلف بودند. 🔹علاوه بر آن تعبیر« فِيهِ خَبَرُ السَّمَاءِ وَ خَبَرُ الْأَرْضِ وَ خَبَرُ مَا كَانَ وَ خَبَرُ مَا هُوَ كَائِنٌ » اشاره به تمام علوم دارد. 🔹مدعای نگارنده در تفاسیر بزرگان تشیع نیز تایید شده است چنانکه محدث بزرگ تشیع، مرحوم ملَّا صالح مازندرانی، قرآن را ناظر به #تمام_علوم، اخبار عالم و حوادث می داند. و علم معصومین(ع) را شامل تمام این موارد می شمارد.(شرح کافی، ج5، ص561-565) د) روایاتی که صراحتا اهل بیت علیهم السلام را عالم به همه علوم و اخبار می دانداین روایات تعابیری دارند که حضرات معصومین را عالم به تمام علوم بر می شمرد: 1- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ سَيْفٍ التَّمَّارِ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جَمَاعَةً مِنَ‏ الشِّيعَةِ فِي الْحِجْرِ فَقَالَ عَلَيْنَا عَيْنٌ فَالْتَفَتْنَا يَمْنَةً وَ يَسْرَةً فَلَمْ نَرَ أَحَداً فَقُلْنَا لَيْسَ عَلَيْنَا عَيْنٌ فَقَالَ وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ وَ رَبِّ الْبَنِيَّةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَوْ كُنْتُ بَيْنَ مُوسَى وَ الْخَضِرِ لَأَخْبَرْتُهُمَا أَنِّي أَعْلَمُ مِنْهُمَا وَ لَأَنْبَأْتُهُمَا بِمَا لَيْسَ فِي أَيْدِيهِمَا لِأَنَّ مُوسَى وَ الْخَضِرَ ع أُعْطِيَا عِلْمَ مَا كَانَ وَ لَمْ يُعْطَيَا عِلْمَ مَا يَكُونُ وَ مَا هُوَ كَائِنٌ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ وَ قَدْ وَرِثْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وِرَاثَةً. [الكافي،ج1،ص261] 2- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ عَبْدُ الْأَعْلَى وَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بِشْرٍ الْخَثْعَمِيُّ سَمِعُوا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏ إِنِّي لَأَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مَا فِي الْجَنَّةِ وَ أَعْلَمُ مَا فِي النَّارِ وَ أَعْلَمُ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ قَالَ ثُمَّ مَكَثَ هُنَيْئَةً فَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ كَبُرَ عَلَى مَنْ سَمِعَهُ مِنْهُ فَقَالَ عَلِمْتُ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ. [الكافي،ج1،ص261] 3- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ جَمَاعَةَ بْنِ سَعْدٍ الْخَثْعَمِيِ‏ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الْمُفَضَّلُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَقَالَ لَهُ الْمُفَضَّلُ جُعِلْتُ فِدَاكَ يَفْرِضُ اللَّهُ طَاعَةَ عَبْدٍ عَلَى الْعِبَادِ وَ يَحْجُبُ عَنْهُ خَبَرَ السَّمَاءِ قَالَ لَا اللَّهُ أَكْرَمُ وَ أَرْحَمُ وَ أَرْأَفُ بِعِبَادِهِ مِنْ أَنْ يَفْرِضَ طَاعَةَ عَبْدٍ عَلَى الْعِبَادِ ثُمَّ يَحْجُبَ عَنْهُ خَبَرَ السَّمَاءِ صَبَاحاً وَ مَسَاءً. [الكافي،ج1،ص261] 4- أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‏ لَا وَ اللَّهِ لَا يَكُونُ عَالِمٌ‏ جَاهِلًا أَبَداً عَالِماً بِشَيْ‏ءٍ جَاهِلًا بِشَيْ‏ءٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ أَجَلُّ وَ أَعَزُّ وَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَفْرِضَ طَاعَةَ عَبْدٍ يَحْجُبُ عَنْهُ عِلْمَ سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ ثُمَّ قَالَ لَا يَحْجُبُ ذَلِكَ عَنْهُ. [الكافي،ج1،ص262] ⭕️مرحوم مجلسی، این علوم را ناظر به تمام علوم گذشته و حتی علمی که بوجود نیامده اند، می داند.(مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ ج‏4؛ص309) @rozaneebefarda

زیر سوال بردن جایگاه علمی اهل بیت(ع) در مصاحبه آقای علوی! [صفحه 4 از 5] دو) اسلام #علوم_مختلف را به #جامعه #عرضه کرده است: 1- عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ يَسْأَلُهُ عَنْ قَوْلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام سَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ فَلَا تَسْأَلُونِّي عَنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا أَنْبَأْتُكُمْ بِهِ ؛ قَالَ إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ عِنْدَهُ عِلْمُ شَيْ‏ءٍ إِلَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام فَلْيَذْهَبِ النَّاسُ حَيْثُ شَاءُوا فَوَ اللَّهِ لَيْسَ الْأَمْرُ إِلَّا مِنْ هَاهُنَا وَ أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى بَيْتِهِ. [الكافي،ج1،ص399] ⭕️وجه استشهاد به روایات: 1- تعبیر «سلونی عمَّا شئتم» ناظر به تمام علوم است 2- از تعبیر«إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ عِنْدَهُ عِلْمُ شَيْ‏ءٍ إِلَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام» بر می آید، حضرت علوم مختلفی را به جامعه خود عرضه کرده، بطوری که علوم بعدی همه مدیون حضرت هستند. 🔻مرحوم ملاصالح تسلط علمی حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام را باعث اعجاب و شگفتی علمای مختلف می داند.(شرح کافی، ج6،ص400) و مرحوم مجلسی به نقل از ابن ابی الحدید و احمد بن حنبل آورده، هر کسی غیر از حضرت علی علیه السلام از تعبیر«سلونی عمَّا شئتم» استفاده کرده، مفتضح شده است. 2-ابی عبدالله علیه السلام :« إِنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِي‏..... سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ إِنَّكَ سَتُدْرِكُ رَجُلًا مِنِّي اسْمُهُ اسْمِي وَ شَمَائِلُهُ شَمَائِلِي يَبْقُرُ الْعِلْمَ‏ بَقْرا» [الكافي،ج1،ص369] ⭕️این روایت اشاره دارد حضرت رسول از زمان امام باقر علیه السلام حکایت می کنند که ایشان علوم مختلفی را به جامعه عرضه می کند و شکافنده علوم برای مردم می شوند.از باب نمونه وقتی عبدالملک مروان در مواجه با پادشاه روم در ضرب سکه دچار استیصال شده بود، امام باقر علیه السلام ضرب اولین سکه اسلامی را به عبدالملک آموزش دادند؛ کاری که در انحصار #رومیان آن زمان بود. لازم به ذکر نیست که صنعت ضرب سکه محصول چند علم طبیعی آن روزگار (مثل ریخته گری و ...) بوده است. با درایت حضرت، مسلمین از زیر تسلط کفار بدر آمدند.(سیره عملی امام باقر علیه السلام، نظری منفرد، ص16-19) سوم) آیا غیر از اهل بیت سلام الله علیهم اجمعین راهی برای کسب علم هست؟ 1- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: أَبَى اللَّهُ أَنْ يُجْرِيَ الْأَشْيَاءَ إِلَّا بِأَسْبَابٍ فَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ سَبَباً وَ جَعَلَ لِكُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَرْحٍ عِلْماً وَ جَعَلَ لِكُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً عَرَفَهُ مَنْ عَرَفَهُ وَ جَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ نَحْنُ‏. [الكافي،ج1،ص183] ⭕️در روایت فوق ، با حاکمیت الهی بر همه ی امور عالم و چگونگی تدبیر حضرت حق اشاره شده است و علم را شرح اسباب الهی تفسیر کرده اند و تنها راه ورد به علوم و تنها راه فهم اسباب عالم ، وجود مقدس حضرات معصوم سلام الله علیهم اجمعین است. اقتضای خطاب، تمام علوم است. یعنی اهل بیت(ع) باب ناطق تمام علوم هستند؛ هر علمی که بشر برای اداره دنیا و آخرت به آن احتیاج دارد! و ملاصالح مازندرانی اینگونه اطلاق گرفته اند(شرح کافی،ج5،ص170) 2- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام يَقُولُ‏ لَيْسَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَقٌّ وَ لَا صَوَابٌ وَ لَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يَقْضِي بِقَضَاءٍ حَقٍّ إِلَّا مَا خَرَجَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ وَ إِذَا تَشَعَّبَتْ بِهِمُ الْأُمُورُ كَانَ الْخَطَأُ مِنْهُمْ وَ الصَّوَابُ مِنْ عَلِيٍّ علیه السلام. [الكافي، ج1،ص399] 3- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع لِسَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ وَ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ شَرِّقَا وَ غَرِّبَا فَلَا تَجِدَانِ عِلْماً صَحِيحاً إِلَّا شَيْئاً خَرَجَ مِنْ عِنْدِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ. [الكافي،ج1،ص399] 4- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ مُعَلَّى بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قَالَ لِي إِنَّ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ‏ «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ‏ » (البقرة: 7) فَلْيُشَرِّقِ الْحَكَمُ وَ لْيُغَرِّبْ أَمَا وَ اللَّهِ لَا يُصِيبُ الْعِلْمَ إِلَّا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ نَزَلَ عَلَيْهِمْ جَبْرَئِيلُ. [الكافي،ج1،ص399] ⭕️ملاصالح مازندرانی(شرح کافی، ج6،ص400) و مرحوم مجلسی(مرآة العقول؛ ج‏4 ؛ ص309) رجوع به غیر اهل بیت(ع) را #باطل و #باعث_گمراهی می دانند. @rozaneebefarda

زیر سوال بردن جایگاه علمی اهل بیت(ع) در مصاحبه آقای علوی! [صفحه 5 از 5] ⭕️مسئله ای که در اینجا مطرح می شود این است که؛ بر فرض اگر کسی بگوید اهل بیت سلام الله علیهم اجمعین علیرغم برخورداری از تمام علوم، رخصت داده اند که به دیگران رجوع شود، روایاتی بر نقض این ادعا در منابع مشاهده می کنیم: 1- عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام ‏ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ‏ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ‏» قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِنَّمَا نَحْنُ‏ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ‏ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏ عَدُوُّنَا وَ شِيعَتُنَا أُولُوا الْأَلْبابِ‏.[الكافي، ج1،ص212] 2- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام ‏ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ‏ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ‏ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ‏ قَالَ نَحْنُ‏ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ‏ وَ عَدُوُّنَا الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏ وَ شِيعَتُنَا أُولُوا الْأَلْبابِ‏.‏.[الكافي،ج1،ص212] ⭕️صریح روایت جاهل بودن دیگران در مقابل اهل بیت سلام الله علیهم اجمعین است. مرحوم مجلسی آیه 9 سوره مبارکه زمر را دال بر رجوع به اهل بیت می داند چرا که آنها اعلم مردم بوده اند.(مرآة العقول، ج‏2 ؛ ص433) یعنی ایشان چون عالم ترین مردم بوده اند پس امام و هادی مردم می توانند باشند. ⭕️کلام آخر: در یادداشت پیش رو، تنها به گوشه ای از روایاتی که از منابع اصیل شیعه استخراج شده است در «نسبت ائمه معصومین(ع) و علوم» اشاره شد. بسیاری از علمای شیعه در طول تاریخ همین نگاه را به حضرات معصومین صلوات الله علیهم اجمعین داشتند. البته مخالفین شیعه و برخی از فِرَق جدا شده از شیعه نگاه ناقصی به علم اهل بیت علیهم السلام داشته اند امّا آیا در این روزگار شاهد شکل گیری یک فرقه جدید کلامی در حوزه علمیه هستیم؟ یعنی برخی می خواهند العیاذبالله مقام علمی و تاثیرات علمی اهل بیت(ع) را انکار کنند؟! اینکه گفتند «اسلام نیامده تا علم بیاورد» به معنای انکار مقام علمی اهل بیت عصمت(ع) نیست؟! اگر چنین نیست که انشالله قائل محترم توضیح می دهند ولی اگر چنین نیست، لازم است در مقام مخاطب عمومی، طوری سخن گفته شود که مستلزم انکار برخی مقامات و شوون اهل بیت علیهم السلام نگردد. #مکتب_اهل_بیت(ع) #علم_دینی #فقه_جواهری #صیانت_از_بحث_آزاد #اقتصاد_لیبرال #فقه_سرمایه_سالاری #سکولاریسم_حوزوی @rozaneebefarda