eitaa logo
فرقه های عجیب و جهان ماوراء
6.5هزار دنبال‌کننده
11.8هزار عکس
1.8هزار ویدیو
192 فایل
آشنایی با فرقه های عجیب ادیان و مذاهب – عرفان های کاذب مهدویت – مدعیان دروغین مهدویت آئین ها– جشنها و مراسم عجیب عجایب جهان باستان- فرازمینیها و اتفاقاتی که توضیحی بر تبادل 👇👇 @jh1397 ❌کپی مطالب و فیلم های کانال فقط با ذکر لینک و آیدی کانال مجاز است❌
مشاهده در ایتا
دانلود
نگاهی به مراحل « یوگا » از منظری دیگر 🕉🔻 قسمت (پایانی) 2️⃣1️⃣ ♦️ خیلی افراد وقتی ناراحت می شوند یا غم و غصه دارند سریع یک آهنگ و شعر آلفایی را گوش داده و به سراغ بالایی ها (شیاطین و اجنه) می روند تا ببیند آنها چه می گویند! شعر می گوید: ما زبالاییم و بالا می رویم 🔷 خیلی افراد را دیده ایم که وقتی عصبانی هستند یا ناراحت؛ سریع به سراغ سیگاری رفته تا به قول خودشان اعصابشان آرام شود در حالیکه این افراد با این کار اتحاد خود را با نیروی بالاتر نشان می دهند و نوعی قرار ملاقات دارند و به صورت موقت از نظر ذهنی بدون اینکه مشکل را حل کنند با رفتن به فضای آلفایی از نظر تخیلی و توهمی صورت مسئله را تغییر داده و یا فراموش می کنند. 🔶 افراد معتاد با رفتن به نشئگی جلسه را با اجنه برگزار کرده و آرامش کاذبی را برای مدت کوتاه به دست می آورند و برای همین برای آرامش های بیشتر مجبور به تکرار و تکرار و بازهم تکرار می شوند. این افراد برای حل مشکل و مسایل به بتی که در ذهنشان است پناه می برند. 🔷 اکثرا مسئله ای که برای فرد حل نشود و خودش توانایی حل کردن نداشته باشد به دیگران(اجنه) روی می آورد. اجنه و شیاطین هم فقط از طریق پاک کردن صورت مسئله یا فراموشی و یا راه های شیطانی و پلید و غیر الهی استفاده می کنند. 🔶 وَأَنَّهُ کَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ﴿۶﴾ 🔷 و مردانى از آدمیان به مردانى از جن پناه مى ‏بردند و بر سرکشى آنها مى‏ افزودند. 🔶 وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعًا یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِیَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاکُمْ خَالِدِینَ فِیهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ ﴿۱۲۸﴾ 🔷 و [یاد کن] روزى را که همه آنان را گرد مى ‏آورد [و مى‏ فرماید] اى گروه جنیان از آدمیان [پیروان] فراوان یافتید و هواخواهان آنها از [نوع] انسان مى‏ گویند پروردگارا برخى از ما از برخى دیگر بهره بردارى کرد و به پایانى که براى ما معین کردى رسیدیم [خدا] مى‏ فرماید جایگاه شما آتش است در آن ماندگار خواهید بود مگر آنچه را خدا بخواهد [که خود تخفیف دهد] آرى پروردگار تو حکیم داناست . 🔶 دلیل این مشکلات هم ناسپاسی و ناشکری و عدم درک درست از جهان است. و همچنین زیاده خواهی و تکبر می باشد. خدای نعمت های زیادی به انسان عطا کرده ولی انسان با ناسپاسی خود هیچ‌کدام را به یاد ندارد و دنبال مشکلات توهمی و عشقیات می رود. 🔻 تناسخ 🔷 وحدت وجود یکی از نتایج یوگا بود. تناسخ هم یکی از دیگر نتایج یوگاست. خیلی از افراد که مراحل بالای یوگا می رسند؛ در آن مراحل به وحدت وجود خواهند رسید و این وهم برایشان پیش می آید که با دیگران و از جمله خدا یکی شده اند. 🔶 نظریه وحدت وجود ساخته توهمات یوگی هاست. البته خودشان هم می گویند که تا اهل فن نباشی، نمیتوانی درکش کنید. بعد از رسیدن به توهم وحدت وجود؛ آنان فکر می کنند که به موجودی دیگر تبدیل شده اند و یا حتی فکر می کنند که قبلا یک موجود دیگر بوده اند. ♦️ واقعا تناسخ و خود را با همه چیز یکی دانستن موحب اختلالات روانی زیادی می شود. به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
تحریک حسّ قدرت طلبی انسان برای جذب افراد در فرقه‌های نوظهور🔻 قسمت (پایانی) 3️⃣ ♦️ قرآن کریم در ادامه حکایت می‌کند که آدم و حوّا تحت تأثیر وسوسه‌های شیطان قرار گرفتند و فریب وعده و وعیدهای او را خوردند. 🔷 پرسشی که دراینجا درباره قدرت جلب توجه می‌کند، این است که نظر قرآن درباره بار ارزشیِ مثبت یا منفیِ به کارگیری این میل چیست❓آیا قرآن آن را کاملاً خوب می‌داند یا کاملاً بد❓ و یا اینکه بین موارد آن تفصیل می‌دهد❓ 🔶 در پاسخ بایدگفت: نباید توقع داشت که قرآن انسان را به طورکامل از به کارگیری یک میل فطری باز دارد؛ زیرا هم از نظر عقل و هم از منظر قرآن آن چه خدای متعال در فطرت انسان قرار داده بیهوده نیست، بلکه زمینه تکامل وی را فراهم می‌آورد. 🔷 همچنین وجود یک میل طبیعی در انسان نمی‌تواند مطلقاً خطرناک باشد بلکه نباید به طور کلّی سرکوب شود. نتیجه سخن آن است که سرکوب کلّی یک میل فطری را نه عقل می‌پذیرد و نه آیات قرآن تأیید می‌کند. 🔶 از آیه فطرت، «فِطْرَةَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا [روم/30] با همان سرشتی که خداوند مردم را بر آن سرشته است» و آیاتی دیگر نظیر آن استفاده می‌شود: 🔷 آن چه را خدا به انسان عطا کرده و در نهادش آفریده، برای این است که وسیله‌ای برای تکاملش باشد و بر این اساس، استفاده از آن را منع نخواهد کرد و اگر در ارتباط با آن منعی وجود داشته باشد، مربوط به کمیّت و کیفیّت تحصیل یا به کارگیری آن و به منظور جهت صحیح دادن به آن خواهد بود. [2] 🔶 در نتیجه باید گفت: تا زمانی که انسان برای خود علم، قدرت، عزّت و ریاست (مستقلاً) قائل است، آبرویی برای خودش می‌بیند و تلاش می‌کند آن را حفظ نماید، از برکت فنای اراده خود در اراده خدا محروم است. انسانی که در اراده خدا فانی شد، مملوکات و صفات خود را به صاحبش برمیگرداند. 🔷 تعبیر پُر معنای «رِدای کبریایی»؛ مخصوص خدا است. اگر کسی بخواهد با خدا در این رِدا شریک شود در واقع مدعی نوعی الوهیت است. 🔶 از همان قدم اول انسان باید تکبر (و حس قدرت طلبی و رسیدن به قدرت را) از خودش دور کند، (در واقع) همین رذیله باعث شد که شیطان از دستگاه الهی رانده شود. [3] 🔷 ولی در عرفان واره ها با تبلیغ و ترویج روحیه قدرت طلبی و به کسب قدرت و در نتیجه تسخیر دیگران و اشیاء پیرامون، افراد غافل و جاهل را به سمت خود جذب می‌کنند. ♦️ غافل از اینکه همه اینها جز برای رسیدن به اهداف شوم و پلید سرکردگان عرفان‌های کاذب چیز دیگری نمی‌باشد. پی‌نوشت [1]. ر. ک: سید محمد حسین طباطبایی، المیزان، ج 14، ص 239. [2]. برگرفته از سایت اطلاع رسانی علامه مصباح یزدی. [3]. همان به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
چگونه عرفان اصیل و بدلی را بشناسیم❓🔻 قسمت (پایانی) 4️⃣ ♦️ می توان گفت : جامع‌ترین تعریف از عرفان را«قیصری»، عارف نامی دوره اسلامی ارائه داده است. وی می‌نویسد: 🔷 «علم به خداوند سبحان از حیث اسماء، صفات، مظاهر او و شناخت حالات مبدأ، معاد، حقایق عالم و چگونگی رجوع این حقایق به حقیقتی یگانه ـ ذات احدیت ـ و همچنین شناخت راه سلوک و مجاهده برای خلاصی نفس از تنگناهای قیود جزئی (دنیا و شهوات) و اتّصاف آن به صفت اطلاق و کلیت پاکی کامل و شهود در مرحه فنا و بقا».[5] 🔶 در تعریف قیصری هم به خوبی مشخص است که عرفان دارای دو بال است که از آن به «عرفان نظری» و«عرفان عملی» تعبیر می‌شود. 🔷 عرفان نظری، علم به حقایق و معارف ناب است که همه آنها به شناخت حقّ سبحانه، اسماء و صفات باز می‌گردد و عرفان عملی، سیر و سلوک در راه رسیدن به کمالات معنوی، اتصال به خداوند و رهایی از مادیات، با هدف دور کردن دل از انحطاط و رسیدن به تکامل شایسته آن است. 🔶 با توجه به این تعریف، عرفان عملی، مقدمه عرفان نظری است؛ زیرا ابتدا باید با قدم صدق و با اخلاص تمام، قلب را از اغیار پاک کرد تا به مرحله شهود رسید تا حقیقت آنگونه که شایسته است، بر سالک جلوه‌گر شود. 🔷 از این دیدگاه، راه عرفان، راه عمل بی‌چون و چرا به همه دستورات شریعت، بالا رفتن از نردبان سلوک(از ظاهر به باطن) و پاک کردن دل که حرم الهی است، از بت‌های خودساخته و معنویت‌های بدلی و کاذب. 🔶 به تعبیر دیگر، عرفان هم عمل به ظاهر دستورات الهی است و هم پاک کردن قلب است و هر دو برای عارف لازم و ضروری است. آری، اصل، پاک کردن و نورانی کردن قلب است، تا سالک دارای قلبی صیقل‌خورده و صاف که حقایق در آن جلوه‌گر است، شود. 🔷 در این صورت است که همه اعمال و رفتار ظاهری و دستورات ریز و درشت شریعت، مفهوم پیدا می‌کند و به همراه آن اعضا و جوارح عارف نیز نورانی می‌گردد. 🔶 در آخر باید گفت: عرفان و معنویت حقیقی آن چیزی است که از دینی حقیقی و واقعی برآمده باشد. عرفان حقیقی نه تنها هدفی حقیقی و واقعی را دنبال می‌کند؛ بلکه در آموزه‌های سیر و سلوکی خود نیز کاملاً تابع شریعت و دین حقیقی است. عرفان حقیقی عرفانی است که تنها راه وصول به معشوق و منبع حقیقی هستی را، خدای متعال و جلب رضایت او می‌داند. 🔷 بنابراین یک عارف حقیقی برای طی طریق و وصول به معشوق، همیشه تابع فرامین خداوند متعال است؛ تا به همان صورتی که او می‌خواهد رفتار کند؛ زیرا برای یک عارف معنا ندارد، که برای رسیدن به معشوق، به رفتارهای خلاف خواست و اراده او روی آورد، و یا اینکه خود را با ابزارهای غیر عقلانی و بدلی مشغول کند. 🔶 از طرفی هم خدای متعال پیام و خواسته‌های خود را به صورت شفاف، دست نخورده و معصومانه، توسط آخرین فرستاده خود در اختیار بشر قرار داده است؛ و بعد از ایشان هم ائمه معصومین (علیهم السلام) و علماء عامل و عارف به دین الهی مبیّن و نشان دهنده سره از ناسره هستند. ♦️ پس عرفان حقیقی، عبارت است از عرفانی که هم غایت آن و هم روش وصول به آن غایت، برآمده از دین حقیقی و معصوم از خطا و انحراف باشد. هر نوع عرفانی که غیر از این باشد، در زمره عرفان‌های کاذب و دروغین محسوب می‌شود. 🔻پی‌نوشت: [1]. observator [2]. حاجتی، میر احمدرضا، عصر امام خمینی، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۳، ص ۸۴. [3]. ملکیان، مصطفی، راهی به رهایی، تهران، نشرمؤسسه نگاه معاصر، ۱۳۸۰، ص ۳۷۶. [4]. ملکیان، مصطفی، مشتاقی و مهجوری، تهران، نشرنگاه معاصر، ۱۳۸۶، ص ۲۷۶. [5]. یثربی، سید یحیی، عرفان نظری، قم، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات حوزه علمیه قم، ۱۳۷۲، ص ۲۳۲. به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
« شریعت کی سوگماد » کتاب مقدس اکیست‌‏ها 🔻 قسمت (پایانی) 3️⃣ ♦️ با نگاهی به کتاب‌های دیگر اکنکار از جمله «اک ویدیا» و «اک ایناری» به این نتیجه می‌رسیم که «پال» هم‌زمان به نگارش و انتشار این کتاب‌‏ها می ‌پرداخته است؛ 🔷 اما گویا به‌‏خوبی فهمیده بود که نگارش کتابی با عنوان کتاب مقدس و نسبت دادن آن به «سوگماد» بیش‏ترین فروش و کسب درآمد را به منظور سرپا نگه داشتن مؤسسۀ «سوگماد»، به همراه خواهد داشت لذا نگارش این کتاب را نیز آغاز کرده بود. 🔶 «پتی سیمپسون» در ادامه می‏‌نویسد: «از میان تمام کتاب‌هایی که او نوشته و در حال نوشتن بود، شریعت کی سوگماد، برای بسیاری از ما جالب تر از همه بود. آن‌طور که پالجی توضیح می‌داد این کتاب قرار بود نص صریح کتاب آسمانی اکنکار باشد...»[5] 🔷 علاوه بر این‌که ناهم‌گونی جدّی بین مطالب این کتاب با ابدی بودن آن وجود دارد، موارد فراوانی از تناقض‌گویی­‌ها نیز در آن به چشم می‌خورد که گویای این واقعیت است که شریعت کی سوگماد کتابی زمینی است که به دست و فکر بشر به نگارش درآمده است. 🔶 موقعیت‌های مختلفی وجود دارد که این کتاب به تناقض‏‌گویی تن داده است؛ از جمله می‏‌توان به نوع برخورد شریعت کی سوگماد با ادیان و فرقه‌های دیگر اشاره کرد. شریعت سعی کرده است در جاهای مختلف، موضعی بی‏‌طرفانه اتخاذ کند و از اصل «عدم دخالت اک» پیروی نماید؛ اما در موقعیت‌های دیگر این اصل را به فراموشی سپرده و به ردّ و تکذیب ادیان دیگر می‌پردازد. 🔷 شریعت هنگامی که درباره ماهانتا به تبلیغ و ترویج می­‌پردازد ‌چنین سخن می‌­گوید: «از آن‌جا که [استاد] خود صاحب هیچ مرام‏‌نامه‌ای در زمینۀ مذهب نیست، هرگز سر خصومت با هیچ مرام‌‏نامه، فرقه یا نهادهای مذهبی ندارد. ماهانتا هرگز مبادرت به عیب‏‌جویی از هیچ‌‏کس و هیچ‌‏چیز نمی‌کند.»[6] 🔶 همان‌‏گونه که در نگرش به ادیان بیان شده است این شیوه بارها از طرف شریعت کی سوگماد نقض شده است. صفحاتی بعد نویسنده با فراموش کردن سخنان پیشین می‌نویسد: «او [اکیست] برای هیچ یک از آموزش‌های ماوراءالطبیعه، فرقه‌ها و اعتقادات و مرام‏نامه‌های این دنیا نیز اعتباری قائل نخواهد شد.»[7] 🔷 به نظر می‌‏رسد در تفکر اجتماعی نویسنده، ردِّ اعتبار چیزی به مثابه عیب­‌جویی نیست، بلکه نوعی تعریف و تمجید محسوب می‌شود! چه این‌که باز هم بلافاصله پس از این سخنان ادعا می‌کند هرگز در صدد محکوم کردن دیگران نیست و البته باز هم بلافاصله می‌نویسد: «پیشوایان همگی این طرق چلاهایی از آموزش‌های اک بوده‌اند که از طریق اصل، منحرف و اقدام به تأسیس عقیدتی فراخور حال خویش نموده‌اند.» 🔶 در نظر پال انحراف از راه حقِّ و اتهامِ ایجاد فرقه‌هایی در خور خویش، نه ردّ محسوب می‌شود و نه انکار و صد البته که هرگز عیب‌‏جویی تلقی نمی‌شود! این بازی رد و تردید هم‏‌چنان ادامه پیدا می‌کند و پال در صفحات 158 تا 161 به رد و تقبیح دیگر ادیان می­‌پردازد. وی در صفحۀ پایانی به تهدید و تمسخر مخالفان خود نیز پرداخته است. 🔷 بنا به اعتقاد اکنکار به جز سفیران واقعی روح، کسی را به عوالم درون و طبقات عالم راه نیست؛ پس محافظت از این کتاب‌‏ها و الواح چه ضرورتی دارد❓ ♦️ ثانیاً بنا به ادعای اکنکار، با ظهور پال توئیچل و پیامبری «هارولد کلمپ» بهترین شرایط برای گسترش اکنکار پدید آمده است؛ پس چرا هارولد کلمپ در صدد ترجمه و زمینی‌سازی بخش‌­های دیگر شریعت کی سوگماد بر نیامده است؟[8] 🔻 پی‌نوشت: [1]. نامه‏‌های طریق نور، ترجمه مینو ارژنگ، تهران ، ثالث گلسار، توئیچل، 1380، ص 9 -15. [2]. شریعت‏ کی‏ سوگماد، توئیچل، ترجمه هوشنگ اهرپور، بی‏جا، بی تا، ج1، ص 36. [3]. همو، ص 42. [4]. پالجی، سیمپسون، پتی، 1377، ترجمه مریم البرزی، تهران، دنیای کتاب، ص 97. [5]. همو، ص 97- 98. [6]. شریعت‏ کی‏ سوگماد، توئیچل، ترجمه هوشنگ اهرپور، بی‏جا، بی تا، ج1، ص 145-146. [7]. همو، ص 151. [8]. سودای دین‌داری، عبدالحسین مشکانی سبزواری، قم، نشر صهبای یقین، ص 103. به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
نگاهی به مکتب « تائوئیسم »☯️🔻 قسمت (پایانی) 2️⃣ ♦️ گفته مى شود کنفوسیوس نیز به دیدار وى رفت . وى از مراجعات مردم خسته شد و بدین جهت از سرزمین خود مهاجرت کرد. یکى از دروازه بانان شهر او را در حال عزیمت دید و از خواهش کرد که به وى چیزى بیاموزد. 🔷 لائوتسه در کنارى ایستاد و رساله اى را به او املا کرد که تاکنون باقى است و نام آن تائوته چینگ یعنى رساله تائو و خاصیت آن ، است . 🔶 این رساله شامل سخنان کوتاهى است که معناى بعضی از آنها روشن نیست . رساله را به دروازه بان داد و از آنجا عبور کرد و دیگر خبرى از او باز نیامد. برخى گفته اند وى در سال 517 ق .م . درگذشت . 🔷 کسانى که لائوتسه را شخصى افسانه اى مى دانند، مى گویند فلسفه منسوب به وى از زمان کنفوسیوس قدیمتر است و رساله یاد شده نیز قبلا وجود داشته است . ♦️ لائوتسه و فلسفه تائوته چینگ 🔷 رساله منسوب به لائوتسه محصول اندیشه یک تن نیست ، بلکه در طول قرون حک و اصلاحاتى در آن صورت گرفته است ، اما بیشتر محتویات آن از قرن چهارم قبل از میلاد است . 🔶 از دیدگاه فیلسوفان قدیم چین هر گونه فعل و انفعالات جهان تحت تاءثیر نظامى است که تائو نامیده مى شود. تائو در زبان چینى به معناى راه است و در اصل به بستر رودخانه اطلاق مى شده است . مى شده است . 🔷 پیروان این فلسفه براى تحولات جهان قانونى ثابت مانند بستر رودخانه قائل بودند و مى گفتند تائو آغاز و انجامى ندارد و پس از پدید آمدن جهان مادى ، تائو نیز براى ایجاد تناسب ، در آن جریان یافته است . 🔶 از این رو، واژه تائو به کاسموس (cosmos) یونانى که به معناى تناسب است ، نزدیک مى شود. یونانیان جهان را کاسموس مى نامیدند. 🔷 در رساله تائوته چینگ آمده است که هر گاه اشیاء در بستر طبیعى خود سیر کنند با کمال تناسب حرکت خواهند کرد؛ زیرا این حرکت با تائو هماهنگ است ، ولى هر گاه چیزى از بستر طبیعى منحرف شود تناسب خود را از دست مى دهد. هدف نهایى انسان باید آن باشد که خود را با تائو هماهنگ کند. 🔶 چوانگ تسه پس از لائوتسه ، معروفترین فیلسوف تائوئیسم است و گفته مى شود وى در قرن چهارم قبل از میلاد تعالیم استاد فرضى خود، لائوتسه را نشر داده است . به این حکیم سى و سه مقاله نسبت داده اند که بسیارى از آنها قطعا از اوست . 🔷 وى تحولات جهان را به شکل دورانى ترسیم مى کرد و معتقد بود که اضداد بر یکدیگر تاءثیر مى گذارند و از میان مى روند. او معتقد به نیست خیر و شر بود و براى بیان اندیشه هاى خود از تمثیلهاى بسیارى استفاده مى کرد. 🔶 براى نخستین بار در سال 165 م . یکى از پادشاهان چین معبدى به نام لائوتسه بنا کرد و هدایاى تقدیم داشت ، ولى تائوئیسم پیشرفت چندانى نکرد تا آنکه در قرن هفتم میلادى این آیین در چین رسمیت یافت . 🔷در آن زمان آیین بودا و مکتب کنفوسیوس در چین پیشرفت کرده بودند. افرادى به این عنوان که آیین بودا از کشور هندوستان به چین سرایت کرده و یک آیین بومى نیست ، به ترویج تائوئیسم پرداختند. 🔶آنان آداب و رسومى را بنا نهادند و براى چیزهاى مختلف خدایانى را مطرح کردند. با این حال ، این آیین در چین پیروان اندکى داشت و کم کم از صحنه بیرون شد. ♦️ با آنکه دولت کمونیستى چین با افکار مذهبى شدیدا مبارزه مى کند، هنوز هم افرادى به جنبه هاى جادویى این آیین علاقه دارند. به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2
میدان انرژی ایده‌ای از کارلوس کاستاندا 🔻 قسمت (پایانی) 3️⃣ ♦️ریاضت‌ها و آموزش‌های دون خوان همه جهت برخورداری انسان از توانایی‌های حیوانات طراحی شده است. باید پرسید براستی این مرام با عرفان چه نسبتی دارد❓ 🔷 اگر بپذیریم که فنونی که دون خوان آموزش داده همه توانمندی جادویی به تمرین کننده می‌دهد باز جای این سوال خالی است که اصولا در برخورداری از این قدرت‌ها چه کمالی نهفته است❓کدام جنبه از ابعاد معنوی و ملکوتی انسان با قدرت‌های این چنینی شکوفا می‌شود❓ 🔶 حتی اگر انسان از بدو تولد مجهز به این‌گونه قدرت‌ها متولد شود و عمری را با این قدرت‌ها بگذراند آیا میل کمال جویی انسان ارضا شده و تمامی قوای وجودی انسان به تعالی رسیده است❓ 🔷 آیا این منطق می‌تواند عقل کاوشگر انسان را برای انتخاب چنین هدفی بعنوان « غایت سیر انسان » قانع کند❓بالاخره آیا رسیدن به این گونه قدرت‌ها به انسان تضمین می‌دهد که آن چه اتفاق افتاده است در بر دارنده « سعادت » انسان بوده است❓ 2️⃣ آن چه در مورد میادین انرژی در مرام ساحری ادعا شده است اثبات آن، کمکی به صحت آموزه‌های عرفانی این مسلک نمی‌کند ، چنان‌که رد این نظریه هم نقصی برای آن محسوب نمی‌شود، چرا که این آموزه‌ها از نظریه میدان‌های انرژی متفرع نمی‌شوند و منطقا از این مبنا بر نمی‌آیند، خلاصه این که این ایده با عرفان ساحری بیگانه است. از طرف دیگر نظریه « پیوندگاه » و ادعای وجود ۴۸ نوار انرژی و فیوضات عقاب نه پشتوانه تجربی دارد و نه عقلی و همگی ادعایی بیش نیست. 3️⃣ سنت جادوگری از سنت‌های کهن است که ریشه در رویارویی با آیین‌های توحیدی دارد. در قرآن این عمل مورد مذمت قرار گرفته و در روایات شیعی در مرتبه انکار خدا از آن یاد شده است. 🔶 در مسیحیت از جادوگری به عنوان نوعی کفر نام برده شده است. این عمل هرچند واقعی است ( میتواند واقع شود ) اما بهره‌ای از حقیقت ( اثر تربیتی و تعالی بخش ) ندارد. 🔷 سحر هر چند نوعی از تصرفات غیر عادی را با خود دارد و ورود به دنیایی ناشناخته و جدید محسوب می‌شود اما نباید از نظر دور داشت که هر گونه ورود به دنیای ناشناخته ، رشد دهنده و تعالی بخش نیست و نشان‌گر گام برداشتن در مسیر رستگاری نخواهد بود ، همان‌طور که در زندگی دنیوی هم چندان کارگشا و راهگشا نیست، چنان که دون خوان خود به این مهم اعتراف کرده است: ♦️ « ( در زمان‌های گذشته ) پس از سال‌ها سر و کار داشتن با گیاهان اقتدار بعضی توانستند به « عمل دیدن » ( بصیرت درونی ) دست یابند. البته بینندگانی که فقط می‌توانستند ببینند. آنها با ناکامی روبرو شدند و هنگامی که سرزمین‌شان مورد تاخت و تاز فاتحان قرار گرفت آن‌ها نیز مانند هر آدم دیگری بی‌دفاع ماندند. این فاتحان تمام دنیای تولتک‌ها را تصرف کردند و همه چیز را به خودشان اختصاص دادند. [9] [10] 🔻پی‌نوشت: [1]. هنر خواب بینی، کاستاندا، فرزاد همدانی نشر سیمرغ ص ۱۳۷۳ / آتش درون، مهران کندری ص ۵۵ [2]. آموزش­های دون کارلوس کندری ص ۵۷ [3]. آموزش های دون کالوس / مهران کندری ص ۳۴ [4]. آموزش های دون کارلوس ، کندری ص ۶۰ [5]. همان ص ۶۲ [6]. آموزش های دون خوان، مهران کندری، ص ۱۱ [7]. همان، ص ۱۸۳ و ۱۸۴ و ۲۲۲ [8]. همان ص ۱۸۴ [9]. آتش درون کاستاندا، مهران کندری ص ۱۵ [10]. کاوشی در معنویت‌های نوظهور، ص 452 به کانال فرقه های عجیب و جهان ماوراء بپیوندید 🔻🔻 http://eitaa.com/joinchat/3478585344Cfddd4eceb2