💢آیت الله فرحانی: 🔸طبق فرمایش مرحوم علامه طباطبائی، لسان آیه ۲۷۵ سوره مبارکه بقره، لسان تشریع حرمت ربا نیست، بلکه آیه در مقام تشدید و تاکید اجرایی شدن آن می باشد. ♻️ابتدا خدای متعال، منفور بودن ربا را در آیه ۳۱ سوره مبارکه روم بیان می کند، سپس در آیه ۱۳۰ سوره مبارکه آل عمران، حرمت آن را تشریع کرده و نهایتا در آیه ۲۷۵ سوره مبارکه بقره، آن را تاکید می فرماید. 👈🏻به این شیوه از جعل احکام مهم را تدرّج در تشریع می گویند. 💠علامه طباطبائی (ره) در تفسیر ¤ احل الله البیع و حرم الربا ¤ می فرماید: 🔻الآيات مسوقة لتأكيد حرمة الربا و التشديد على المرابين و ليست مسوقة للتشريع الابتدائي كيف و لسانها غير لسان التشريع: و إنما الذي يصلح لهذا الشأن قوله تعالى في سورة آل عمران: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ:» آل عمران- ۱۳۰... 🔻و من هنا يظهر أن الربا كان أمرا مرغوبا عنه من أوائل عهد رسول الله قبل الهجرة حتى تم أمر النهي عنه في سورة آل عمران، ثم اشتد أمره في سورة البقرة بهذه الآيات السبع التي يدل سياقها على تقدم نزول النهي عليها... 📚الميزان ج‏۲، ص: ۴۰۹ #فقه #بیع #ربا #تدرج_در_تشریع #علامه_طباطبایی #آیت_الله_فرحانی @albayann

🔊🔊🔊 #بشنوید 💠دو تحول اساسی توسط حضرت امام(ره) : 1-تغییر نگرش مردم به دین توسط امام(ره) 2-تحول در فقه و اصول ❓ "معنای نظام سازی فقه چیست؟ ❓ "فقه چگونه می تواند نظام ساز باشد؟ 📝سلسله جلسات درس خارج مبانی فقه حکومتی حضرت آیت الله فرحانی #فقه #فقه_الخمینی #فقه_نظام #مبانی_فقه_حکومتی #آیت_الله_فرحانی @albayann 🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻

🔰استاد آیت الله فرحانی: ♻️حضرت امام(ره) هم از جهت شخصی و هم از جهت فکری شخصیت تحولی داشته اند: 🔺 ایشان در نگرش مردم به دین یک تحولی اساسی ایجاد کردند. 🔹در گذشته نگاه مردم به دین یک نگرش شخصی بوده است و دین را فردی تلقی می کردند اما امام(ره) یک نگاهی از دین به وجود آوردند که می تواند نظام ساز، جامعه ساز و تمدن ساز باشدو رسالت اصلی دین ایجاد تمدن نوین اسلامیست. 🔺تحول دیگری که توسط امام(ره) صورت گرفت مربوط به حوزه و مباحث اصولی و فقهیست که باید به صورت شفاف تبیین شود و مبانی معرفتی کاربردی و چگونگی ورود فقه در عرصه نظام سازی توسط علما مشخص گردد. 🔸بعضی پنداشتند مدنظر از نظام سازی فقه یعنی در مورد اصل ولایت فقه مباحثی صورت بگیرد و در فقه به آن پرداخته شود در صورتی که بحث از ولایت فقیه دارای تاریخچه هزار ساله می باشد و علما و بزرگان در فقه از ان بحث نموده اند. ♨️آن چه باعث نظام ساز شدن فقه گردیده است، ومعنای آن را مشخص می کند و همچنین می توان از تحولات اساسی امام(ره) دانست، مطرح کردن مسائل ولایت فقیه و جزئیات آن در فقه است و چون علمای گذشته امیدی به تحقق پیدا کردن در متن جامعه نداشته اند به آن نپرداخته اند و مباحث آنها در مورد اصل ولایت فقهی بوده است نه مسائل و اجزا آن. 🔅از کارهای تحولی امام(ره) می شود بحث فنی که ایشان در مورد مسئله مصلحت نظام یا بگوییم بحث از تزاحم و اهم و مهم اشاره کرد. این مسئله در گذشته در حیطه مسائل شخصی مطرح می گردید و به آن پرداخته می شد اما توسط امام(ره) وارد مسئله جامعه گردید و همین اتفاق باعث شد که دست فقه باز گردد و فقه بتواند وارد عرصه نظام سازی و جامعه سازی و تمدن سازی شود. 📝سلسله جلسات درس خارج مبانی فقه حکومتی حضرت آیت الله فرحانی #فقه #فقه_الخمینی #فقه_نظام #مبانی_فقه_حکومتی #آیت_الله_فرحانی @albayann

🔊🔊🔊#بشنوید 💠آیا تحول بدون فقه الخمینی امکان دارد؟ 💠ریشه های تحول در نظام فکری امام(ره) و حضرت آقا چگونه است؟ 💠تحول درمقابل تجدد و تحجر چگونه اتفاق می افتد؟ 💠چطور می شود که بعضی ها به بهانه تحول در دام سطحی نگری می افتند؟ 💠پشتوانه معرفتی کار امام(ره) در مسیر تحول چیست؟ 💠آیا بدون پشتوانه معرفتی امام(ره) و مفسر دقیق او یعنی حضرت آقا می توانیم فقه حکومتی داشته باشیم؟ 💠چرا عده ای درمقابل تحول امام (ره) ایستادگی می کنند؟ 💠تجدد و تحجر که در مقابل تحول هستند به معانی به کار می روند؟ 🔰استاد آیت الله فرحانی: کسی که قدم در مسیر مباحث فقه حکومتی بر می دارد، باید بداند که بدون پشتوانه ی عمیق فقه -آن هم به معنای اعمَ آن-امکان ندارد چرا که یا دچار تجدد می شود یا گرفتار تحجر و یا سطحی نگری می شود...... 📝سلسله جلسات درس خارج مبانی فقه حکومتی حضرت آیت الله فرحانی #فقه #فقه_الخمینی #فقه_نظام #مبانی_فقه_حکومتی #آیت_الله_فرحانی @albayann

💠اشکال حضرت امام به قضایا و گزاره های علم فقه 🔰استاد #آیت_الله_فرحانی 🔸حضرت امام اشکال مهمی در قضایای احکام فقهی دارند که در چند موضع در تهذیب و مناهج بیان کرده اند و مشخص است که اشکال در تسمیه و اسم گذاری نیست. 📌ایشان می فرمایند در وجوب و استحباب و کراهت و حرمت؛ یک خصوصیتی در محمولات مسائل فقهی است که موجب می شود این مسائل از قضیه خارجیه و حقیقیه خارج شوند. مثلا در قضیه «الصلاه واجبه»؛ میبینیم وجوب نه به وجود خارجی صلات خورده است و نه به خود ماهیت صلات خورده است و نه به ماهیت من حیث هی. چرا؟ 🔹 توضیح اینکه صلات به وجود خارجی، موضوع وجوب نیست. زیرا خارج ظرف سقوط است نه ظرف ثبوت تکلیف. وقتی که صلات، در خارج محقق شد، دیگر وجوب ساقط می‌شود. فلذا اگر تکلیف به صلات خارجی تعلق بگیرد، تحصیل حاصل است. 🔹 صلات به وجود ذهنی هم نمی‌تواند موضوع وجوب باشد. زیرا وجود ذهنی قابل اتیان نیست و بالوجدان نیز مولا صلات به وجود ذهنی را مدنظر ندارد چون در اینصورت مکلف می توانست با تصور ذهنی صلات امر مولا را امتثال کند. لذا صلات ذهنی اصلا مامور به نیست. 🔹 اگر کسی بگوید نفس ماهیت صلات را موضوع «وجوب» قرار می‌دهیم و ماهیت من حیث هی ماموربه است. یعنی وجوب روی ماهیت من حیث هی مستقر شده است، امام در جواب می‌گوید این مندفع است. زیرا ماهیت من حیث هی مطلوب نیست و اساسا لا مطلوبه و لا غیر مطلوبه است. 🔺بنابراین وجوب نه به ماهیت صلات من حیث هی تعلق می‌گیرد و نه به ماهیت صلات به قید وجود خارجی و نه به ماهیت به قید وجود ذهنی و اگر اینگونه شد دیگر نه می‌توان از مدل قضیه حقیقیه استفاده کرد و نه از مدل قضیه خارجیه . ✅ایشان اثبات می کند که در قضایای فقهی این دو مدل قضیه درست نیست وربطی هم به حیث اعتباری بودن ندارد بلکه یک مسئله خاص‌تر از مسأله اعتباری بودن است و آن مسأله وجوب و طلب است که نمی‌توان به ماهیت به قید وجود خارجی و وجود ذهنی و به ماهیت من حیث هی تعلق بگیرد. ⁉️بنابراین با این اشکال امام به مشهور؛ باید دید تحلیل قضیه خارجیه و حقیقیه در فقه چه سرنوشتی پیدا می کند!؟ #فقه_الخمینی #فقه @albayann

💠امام در اصول یک آدم مبنا برانداز و مبنا‌ساز بود/ ایشان از جمله‌ی فقها و اصولیّینی است که صاحب مبانیِ جمعی و جامع هستند. 👤رهبر معظم انقلاب ۱۳۹۶/۰۷/۳۰ 🔺امام در اصول یک آدم مبنابرانداز و مبنا‌ساز بود؛ یعنی دُوروبَر حرفهای دیگران نمیگشت؛ امام، مبنا درست میکرد؛ از جمله‌ی فقها و اصولیّینی که صاحب مبانیِ جمعی و جامع هستند، یکی امام بزرگوار است؛ مثل بعضی از بزرگان دیگر، مثل مرحوم آخوند، مثل مرحوم نائینی و امثال اینها؛ یعنی یک‌چنین شخصیّتی بود؛ [یعنی] این‌جور نبود که حالا یک ملّایی است و درس اصول دارد میگوید که هرکسی بتواند اشکال کند؛ #اصول #فقه #امام_خمینی @albayann

#خلل_الصلاة #درس_خارج 🖋 کتاب الخلل فی الصلاة آخرین نوشته فقهی #امام_خمینی(ره) است که در سال های پایانی حضورشان در نجف نگارش شده و در واقع خروجی آراء اجتهادی ایشان در درس خارج فقه همان سال ها بوده است. 📚سلوک اجتهادی امام که بر پایه قرآن و سنت است به خوبی از دو بال عقل و عرف بهره مند بوده و نقش این دو عنصر را در #اصول_فقه خود تبیین می کند. لذا روش اصولی امام نقش مهمی در سلوک اجتهادی ایشان داشته و توجه به نتایج این اصول فقه که التزام به مرتکزات عقلی ، عرفی و عقلایی مورد نظر ایشان است؛ نگرشی کلان و چند بعدی برای فقه و اجتهاد به بار می‌آورد که نتیجه آن خروج از ایستایی و جمود به سمت تحول و پویایی در #فقه خواهد شد. 🔸 از آنجایی که این کتاب در اواخر حیات با برکت علمی امام تالیف شده است؛ ابداعات ایشان در حوزه فقه کبیر به‌ خوبی در این اثر نمایان گشته و بستر مناسبی را جهت پژوهش در روش و محتوای اجتهادی این نابغه دوران ، به وجود آورده است. 🔹این اثر در سه بخش خلل ؛ شروط و شکوک صلاة تألیف شده که از هر بخش تحت عنوان «القول» یاد شده است. ♨️ استاد #آیت_الله_فرحانی با محوریت این کتاب و با هدف تببین روش اجتهادی امام خمینی(ره) درس خارج خلل الصلاة را آغاز خواهند کرد. @albayann

📄تبیین زوایای مقاله استاد #آیت_الله_فرحانی در شماره چهارم #آفاق_فقاهت با عنوان: بررسی نظریه شیخ انصاری(ره) در حقیقه البیع بر مدار منطق اعتباریات 🔰یکی از مهمترین ارکان معاملات در فقه، بیع است و فقهای شیعه با توجه به تلقی خود از حدود و صغور حقیقت بیع، تعریفی از آن ارائه داده اند.و تعریفی که مورد اتفاق فقها بوده است در نظر شیخ انصاری مورد قبول قرار نگرفته است. آیت الله فرحانی در این مقاله سعی دارند که علت این عدول را فارغ از نکات جانبی، نگاه شیخ به منطق اعتباریات و اعتباری بودن بیع میداند. لذا اساسا در اعطاء حد و تعریف از عنصر اعتباری همانند بیع، باید طبق ضوابط ادراکات اعتباری پیش رفت و نه ضوابط ادراکات حقیقی که بر مدار علیت میباشد. 🔶برشی از برخی توضیحات مقاله🔶 🔰جنــاب شــیخ اعظــم انصــاری در مقــام تعریــف بیــع بــی آنکــه مسـیر علـت مـادی و صـوری را دنبـال کننـد بوسـیله ی بازشناسـی حقیقـت انشـا و اعتبــار و ســاحت هــای اعتبــار تعریــف بیــع را بیــان نمــوده اســت. 🔰ضابطه خــاص امــور اعتبــاری عبــارت اســت از غرضــی کــه ســبب اعتبــار آن امــر اعتبــاری شــده اسـت. البتـه بایـد توجـه داشـت منظـور از غـرض در ایـن مقـام علـت غایـی نیسـت تـا اینکـه ایـراد صحیحـی وارد ایـد مبنـی بـر اینکـه بـا شـعار کنـار گذاشـتن منطـق علـی در ادراکات اعتبــاری دســت بــه طراحــی نوینــی زده انــد. 🔰نکتــه دیگری کــه در تعریــف امــور اعتبــاری قابــل ذکــر اســت، تفکیــک بیــن غایـات امـور اعتبـاری و ذات امـور اعتبـاری اسـت. پوشـیده نیسـت کـه خلـط ایـن دو در فقـه و اصـول آثـار نامطلوبـی بدنبـال داشـته اسـت. #مدرسه_فقهی_امیرالمؤمنین #فقه #فقه_الخمینی @albayann

🖊تصویرخلل در نماز در نگاه محقق خویی(ره) 📚 برگرفته ازدرس خارج فقه استاد #آیت_الله_فرحانی ✍🏻 به تقریر حجت الإسلام دانایی ⁉️در بحث صلات سوالی به وجود آمده است که آیا می توانیم دربحث خلل فتوا به زیاده بدهیم و بعد به وسیله زیاده فتوا به خلل در نماز بدهیم؟ ➖مشهور از طریق نقیصه فتوا به خلل می دهند، مثلا: کسی حمد را نمی خواند خللی در نمازش به وجود آمده است،اما دربحث زیاده گرفتاریشان این است که اگر کسی در نماز دو رکعتی سه تا حمد بخواند، خوب متوجه می شویم درنمازش خللی صورت گرفته است. ⁉️حال سوال مهم این است که آیا این خلل به نقیصه است یا به زیاده است؟ به عبارت دیگر کسی در جزء غیر رکنی، مثلا:کسی حمد را در نماز دو بار می خواند و یا سه مرتبه تشهد در نماز چهار رکعتی مشهور فتوا می دهند به اینکه اگر کسی عامدا اینکار را انجام بدهد نمازش باطل است وخلل به زیاده اتفاق افتاده است. ➖محقق خویی(ره) می فرماید: این حرف را باید تحلیل کنیم و ببینیم معنای این حرف چیست؟ مشهور این طور می گویند که صلات یک کیفیتی در آن است که این کیفیت مُتلّقی است از شارع ،شارع این طوری رسانده به ما ،که این کیفیت با دو تشهد است لذا اگرکسی عمدا سه تشهد را بجا بیاورد این کیفیت خراب می شود پس نماز باطل است، این فتوای مشهوراست . 📌به عبارت دیگر این کیفیت به شرط لا است و وقتی این کیفیت محقق می شود که به شرط لا از تشهد سوم باشد و با آمدن سومی آن دو تای قبلی این کیفیت را از دست می دهند. این به این معنا است که بازگشت به نقیصه اتفاق است و نه زیاده و تشهد واجب انجام نشده است و تشهد واجب زمانی است که دوتا تشهد واقع شود درنماز چهار رکعتی ،لذا تصویر زیاده درماموربه تصویر نمی شود ما فقط ماموربه را به نقیصه تصویر می کنیم. البته قبل ازمحقق خویی (ره)استاد حضرت امام(ره) مرحوم آیت الله عبدالکریم حائری(ره)این مطلب را درکتاب الصلاه خود و همچنین درکتاب اصولی خودیعنی دُرر الفوائد آورده اند. 👈🏻درنتیجه محقق خویی(ره) قائل به این مطلب هستند که ما در جزء واجب خلل به نقیصه داریم ولی خلل به زیاده نداریم . ➖البته این که چرا ایشان به این نظر رسیده اند را درادامه مباحث به آن می پردازیم. ➖إنّما الكلام في زيادة غير الأركان من الأجزاء عامداً، فالمشهور هو البطلان أيضاً. و يستدلّ له: تارة: بتوقيفية العبادة، و أنّ المتلقّاة من صاحب الشرع هي الكيفية الخاصّة غير المشتملة على الزيادة، فالتخلّف عنها و الإتيان بصلاة ذات ثلاث تشهّدات مثلًا خروج عن النحو المقرّر المعهود الواصل إلينا من الشارع المقدس. و فيه: أنّ هذه مصادرة واضحة، إذ لم يثبت أنّ الكيفية المزبورة مقيّدة بعدم الزيادة، بحيث يكون الجزء ملحوظاً بنحو بشرط لا بالنسبة إلى الزائد عليه. خويى، سيد ابو القاسم موسوى، موسوعة الإمام الخوئي، 33 جلد، مؤسسة إحياء آثار الإمام الخوئي ره، قم - ايران، اول، 1418 ه‍ ق #فقه_الخمینی #فقه @albayann

⁉️آیا اجزاء وشرایط درعناوین دخیل هستند؟ برگرفته از درس خارج فقه استاد #آیت_الله_فرحانی ✍مقرر:حجة الاسلام امیردانایی درمساله خلل فی الصلاه باید اول عنوان خلل را درست کنیم تا خلل هم شامل اجزاء و هم شرایط شود تا بتوانیم از حرف صاحب عروه(ره) دفاع کنیم، 📌امام(ره) درباب شرایط یک اشکالی به مشهور دارند که کلمات شما در این زمینه تشویش دارد، به این دلیل که مثلا آخوند(ره) فقط شرایط مُسمی را گفته است ولی امام (ره)می فرماید:ما دوجور شرط داریم ،شرایط مُسمی ودیگر شرایط وجود مثلا شرایط ماهیت، شرایط مُسمی است اما ممکن است بگوییم قصد قربت از شرایط وجود است وهمچنین مزاحم اهم نداشتن وقتی ماهیت صلاه یک مزاحم دارد به نام ازاله امرش ازفعلیت می افتد ومی شود صلاه فاسد یعنی وجودش فاسد است. پس بعضی از شرایط برای مُسمی است وبعضی برای وجوداست ،حالا که اینطور شد سوال می کنیم ⁉️ کدام شرایط داخل اند وکدام شرایط خارج اند؟ ➖وسوال دیگر اینکه بنا برمبنای آخوند (ره)کدام یک از شرایط داخل اند وکدام شرایط خارج اند؟ ✅امام (ره) دراینجا هنرمندی به خرج داده است وگفته براساس این تفکیک درشرایط می توانیم سه جورحرف بزنیم :اول :اینکه عرفا شرایط مسمی خارج اند همان حرفی است که آخوند (ره)زده است . دوم:فقط اجزاء داخل باشند وشرایط بیرون حالا چه شرایط مسمی وچه شرایط وجود سوم:اینکه همه ی شرایط داخل اند چه شرایط مسمی وچه شرایط وجود نکته مهم دیگر در نظریه امام(ره) این است که دررابطه با اجزاء هم می توان همین تقسیم بندی را ارائه کرد بعضی اجزاء برای مسمی هستند وبرخی دیگر برای وجود امادرابتدا ببینیم بنا برمبنای آخوند (ره)کدام یک از شرایط داخل اند وکدام شرایط خارج اند؟ 🔹 مبنای آخوند (ره)رامی توان به دو بخش تقسیم کرد، اول: مبنای عرفی آخوند (ره)-که امام (ره)همین را تقویت می کند-همه ی شرایط بیرون هستند، دوم:مبنای عقلی آخوند (ره)که همه ی شرایط داخل باشند که این مطلب با قانون خود آخوند(ره)نمی سازد به این دلیل که آخوند(ره) می خواهد اجزاء وشرایط مسمی را داخل کند درصورتی که از آن طرف می خواهد با اثرکارکند واین درصورتی است که اثر فقط به مسمی مربوط نمی شود بلکه شرایط وجود را هم می خواهد چون صلاتی معراج است که مثلا مزاحم اهم نداشته باشد،به عبارت دیگر این اثر می تواند زمانی باشد که تام الاجزاء والشرایط باشد درصورتی که شما فقط دارید با شرایط مسمی کار میکنید و این با قانون شما که با اثر است،منافات دارد. 📌یعنی شما هم باید شرایط مسمی را بیاورید وهم شرایط وجود را درصورتی که بخواهید عقلی بحث را پیش ببرید،امام(ره) می فرماید:شما از مبنای عقلی دست بردارید و با همان مبنای عرفی خودتان که همه ی شرایط بیرون است کارکنید و این بهتراست. 🔸اما اگر به بحث خودمان درخلل برگردیم با این مقدمه امام(ره) به این نتیجه می رسیم که خلل درشرایط نداریم چون گفتیم درصلاه، شرایط مطلقا بیرون هستند،پس نظر شما برخلاف صاحب عروه (ره)است؟یا راه حلی برای این موضوع دارید؟آیا تصویر شما درجامع می تواند راه گشای این سوال باشدیانه؟ ➖ما معتقد هستیم امام(ره) در انتهای مبحث جامع نظریه ای دارند که این مشکل را حل کرده است و آن نظریه را باید به نظریه جامع اضافه نمود تا مشکل شرایط حل شود و آن نظریه این است که در بحث صحیح و اعم هردو دسته برای ادعای خود تمسک به تبادر می کنند در اینجا سوالی مطرح می شود که شما چگونه به تبادر تمسک می کنید درحالی که وقتی نمی دانید صلاه صحیح چیست؟اجزاء صلاه چیست؟مخصوصا زمانی که شرایط را هم بیرون کرده باشید،من نمی دانم صلاه صحیح چیست بعد بگویم تبادر من از صلاه صحیح این است!!چگونه می شود؟!!البته این اشکال هم برای آخوند(ره)است وایشان این را مطرح کرده است. ➖امام (ره) می فرماید :مشکل اصلی اصولی ها در اینجا به خاطر مساله وضع است آنهم وضع قسم چهارم یعنی:وضع خاص وموضوع له عام و ریشه این بحث هم این است که مبحث وضع را باید به شکل عُقلایی حل کرد نه فلسفی وعقلی واصولیون این مبحث را ازطریق عقل خواسته اند حل بکنند درصورتی که اگر عُقلایی می دیدند،می توانستند بگویند اکثر وضع ها ازطریق جامع است واین جامع خاص-عام است ومشکلی نداشتند. 📌ومکانیزم وضع اینگونه است که وقتی که واضع می خواهد وضع کند یک ماهیتی را اختراع می کند یا کشف می کند هنوز اطلاعاتش کامل نشده است ولی لفظ را وضع می کند برای جامع، چیزی که می بیند یک مصداق خاص جلوی اوست ولی از این خاص –عام را اراده کرده است اماعلم به خصوصیاتش ندارد تفصیلا، بلکه جامعش طوری است که تمام این تکثرات مصداقی رامی گیرد و فرقی هم نمی کند در مرکبات اعتباری باشد چه در مرکبات حقیقی وچه در اعلام شخصیه. #فقه_الخمینی #فقه @albayann

🔰 #فقه 💠 تحلیل اشتباه از «ماهیت بیع»، در اثر تلقی اشتباه از حقیقت «اضافه» 👤 #استاد_فرحانی در رابطه با «اباحۀ جمیع تصرفات» اختلاف نظری وجود دارد؛ شیخ انصاری آن را صحیح نمیداند. محقق خوئی معتقد است این به خاطر مبنای اشتباه شیخ در تحلیل بیع است. حضرت امام(ره) توأمان هم مدعای شیخ انصاری را نقد میکند، هم مدعای محقق خوئی را. ایشان مدعی هستند که محقق خوئی به خاطر تلقی نادرست از حقیقت اضافه، تحلیل نادرستی از حقیقت بیع ارائه کرده اند. تفصیل مطلب اینکه ... 📚 درس خارج فقه معاطات، سال تحصیلی 1401-1402، جلسات 32 تا34. ✅ ادامه این مطلب و مباحثه علمی در این موضوع را در تالار علمی فقاهت دنبال کنید.👇👇👇 🌐 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2760 #بیع #اضافه #اباحه ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🔰 #فقه 💠 ترسیم نادرست هندسۀ بحث «إجزاء» در اثر فهم نادرست «جامع» 👤 #استاد_فرحانی مشهور در بحث اجزاء قائل هستند که سه امر داریم: «امر واقعی»، «امر اضطراری» و «امر #ظاهری». آنها مفصل بحث می کنند که آیا امر اضطراری/ظاهری می تواند به جای امر واقعی إجزاء داشته باشد؟ آنها می گویند علی القاعده پس از رفع اضطرار، امر واقعی کماکان سر جای خودش است، لذا بایستی مأمورٌبه امر واقعی را اتیان کرد. حضرت امام(ره) ریشه یابی می کند که چرا مشهور ناچار شده اند قائل به سه امر شوند و آیا می توان راهکاری برای حل این مشکل ارائه داد... 📚 درس خارج فقه خلل الصلاة، جلسات ۲۹ و ۳۰( ۲۱ و ۲۶ آذر) ✅ ادامه این مطلب و مباحثه علمی در این موضوع را در تالار علمی فقاهت دنبال کنید. 🌐 http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=2849 #جامع #إجزاء #اضطراری ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" https://eitaa.com/joinchat/3251961862Cb591c8b8aa

🎙#بشنوید 🔰استاد آیت الله فرحانی: 💠ضرورت فهم منظومه فقهی حضرت امام خمینی(ره) 📌نامه شاگرد حضرت امام و جواب ایشان (فتوا در مورد موسیقی و شطرنج). 🖇مظاهر فقه تمدنی در زمانه ما و راهکار جواب به آنها. #فقه #فقه_الخمینی #آیت_الله_فرحانی @albayann

💠حوزه های علمیه باید فقه و فقاهت را حفظ کنند. 🔰امام خمینی (ره) #فقاهت #فقه @albayann

💠حوزه های علمیه باید فقه و فقاهت را حفظ کنند. 🔰امام خمینی (ره) 🔺حوزه‌های علمیه مثل قم و مشهد و امثال اینها و همین طور نجف باید فقاهت را حفظ کنند. حوزه‌ها باید حوزه ‌فقاهت باشد. این حوزه‌های فقاهت بوده است که هزار و چند صد سال این اسلام را نگه داشته. 🔺این مشیْ‌ای بوده است که از زمان قدیم، از زمان ائمه هدی‌ تا زمان ما، علمای ما داشته‌اند و آن حفظ فقاهت. نباید حالا شما فکر کنید که حالا که باید [در] امور سیاست هم ما دخالت بکنیم، پس به #فقاهت کار نداشته باشیم . خیر، باید حوزه‌های فقاهت به فقه خودشان به همان ترتیبی که سابق بود هیچ تخطی نکنند. به همان ترتیبی که سابق تحصیل می‌کردید فقه و مقدمات فقه را [تحصیل کنید]، محکم فقاهت را حفظ کنند. 🔺... این طور نباشد که ما یکوقت خدای نخواسته، از آن اصلی که اساس حفظ اسلام است رو برگردان بشویم و حوزه‌ها به فقاهت کم توجه بشوند. این فقها هستند که حصون اسلام هستند و حفظ کردند اسلام را. باید حوزه‌ها عنایتشان به #فقه و #فقاهت از همه چیز بیشتر باشد. اگر حوزه‌های فقاهت خدای نخواسته از بین برود یا سست بشود، رابطه ما بین فقها و ملت قطع می‌شود. این حوزه فقاهت است که رابطه را محفوظ نگه داشته است. 🔺اگر یک اشخاصی آمدند در حوزه‌ها و پیشنهاد کردند که فقه لازم نیست، مثلًا به این طول و تفصیل باشد و فلان، و بیاییم یک چیزهای دیگر را هم چه بکنیم، اینها اشتباه می‌کنند یا مامورند. فقه به همان قوّت اولیه‌اش باید باقی باشد. 🔺حوزه‌های فقاهت، هم #فقاهت را داشتند و هم یک جمعی هم معقول و سایر علوم را تحصیل می‌کردند. علمای اخلاق بودند در حوزه‌ها که مردم را و علما را و اهل علم را دعوت به مسائل اخلاقی می‌کردند. اهل معنویت و عرفان بودند که اشخاصی را دعوت می‌کردند به آن طور، و کارهای خودشان را انجام می‌دادند. لکن فقاهت که اساس است سر جای خودش بود و باید باشد. این فقه است که اسلام را حفظ کرده و تا آخر حفظ می‌کند ان شاء الله. 📚صحیفه امام ج۱۳ ص۸ #فقاهت #فقه @albayann

💠اشکال حضرت امام به قضایا و گزاره های علم فقه 🔰استاد آیت الله فرحانی #فقه_الخمینی #فقه @albayann

💠اشکال حضرت امام به قضایا و گزاره های علم فقه 🔰استاد #آیت_الله_فرحانی 🔸حضرت امام اشکال مهمی در قضایای احکام فقهی دارند که در چند موضع در تهذیب و مناهج بیان کرده اند و مشخص است که اشکال در تسمیه و اسم گذاری نیست. 📌ایشان می فرمایند در وجوب و استحباب و کراهت و حرمت؛ یک خصوصیتی در محمولات مسائل فقهی است که موجب می شود این مسائل از قضیه خارجیه و حقیقیه خارج شوند. مثلا در قضیه «الصلاه واجبه»؛ میبینیم وجوب نه به وجود خارجی صلات خورده است و نه به خود ماهیت صلات خورده است و نه به ماهیت من حیث هی. چرا؟ 🔹 توضیح اینکه صلات به وجود خارجی، موضوع وجوب نیست. زیرا خارج ظرف سقوط است نه ظرف ثبوت تکلیف. وقتی که صلات، در خارج محقق شد، دیگر وجوب ساقط می‌شود. فلذا اگر تکلیف به صلات خارجی تعلق بگیرد، تحصیل حاصل است. 🔹 صلات به وجود ذهنی هم نمی‌تواند موضوع وجوب باشد. زیرا وجود ذهنی قابل اتیان نیست و بالوجدان نیز مولا صلات به وجود ذهنی را مدنظر ندارد چون در اینصورت مکلف می توانست با تصور ذهنی صلات امر مولا را امتثال کند. لذا صلات ذهنی اصلا مامور به نیست. 🔹 اگر کسی بگوید نفس ماهیت صلات را موضوع «وجوب» قرار می‌دهیم و ماهیت من حیث هی ماموربه است. یعنی وجوب روی ماهیت من حیث هی مستقر شده است، امام در جواب می‌گوید این مندفع است. زیرا ماهیت من حیث هی مطلوب نیست و اساسا لا مطلوبه و لا غیر مطلوبه است. 🔺بنابراین وجوب نه به ماهیت صلات من حیث هی تعلق می‌گیرد و نه به ماهیت صلات به قید وجود خارجی و نه به ماهیت به قید وجود ذهنی و اگر اینگونه شد دیگر نه می‌توان از مدل قضیه حقیقیه استفاده کرد و نه از مدل قضیه خارجیه . ✅ایشان اثبات می کند که در قضایای فقهی این دو مدل قضیه درست نیست وربطی هم به حیث اعتباری بودن ندارد بلکه یک مسئله خاص‌تر از مسأله اعتباری بودن است و آن مسأله وجوب و طلب است که نمی‌توان به ماهیت به قید وجود خارجی و وجود ذهنی و به ماهیت من حیث هی تعلق بگیرد. ⁉️بنابراین با این اشکال امام به مشهور؛ باید دید تحلیل قضیه خارجیه و حقیقیه در فقه چه سرنوشتی پیدا می کند!؟ #فقه_الخمینی #فقه @albayann

🖊استاد #آیت_الله_فرحانی: 📕کتاب مصباح الفقیه مرحوم محقق همدانی کتاب بسیار عجیبی است. 📌من سفارش میکنم طلاب محترم یک دور این کتاب را مطالعه کنند 🔹این کتاب یک دوره کامل #فقه هست و وجه تمایز این کتاب این است که هر جا مطلب اصولی نیاز بوده همان جا بحث اصولی را مطرح کرده است. نوشته های خیلی از بزرگان متاثر از این کتاب می باشد. 📚درس خارج فقه خلل 1403.06.19 #روش_تحصیل @albayann

🗂#فهرست 🗂مجموعه مباحث درس خارج استاد آیت الله فرحانی 🌐خارج فقه 🌐خارج اصول 🌐خارج فلسفه 🌐اصول (اصول عملیه) 🌐فقه خلل الصلاه 🌐تفسیر ___________________________________________ #فقه_الخمینی #فقه #اصول #تفسیر #آیت_الله_فرحانی FARHANI.NET @albayann