💢مستند دیدگاه ابن عربی در مورد جانشین رسو‌ل خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ابن عربی در فصول‌الحکم فص داوودی می‌نویسد: «و كذلك أخذُ الخليفة عن اللَّه عينُ ما أخذه منه الرسول. فنقول فيه بلسان الكشف خليفة اللَّه و بلسان الظاهر خليفة رسول اللَّه. و لهذا مات رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم و ما نص بخلافة عنه إلى أحد»[1] پی‌نوشت: [1].محيى الدين بن عربى، فصوص الحكم، 1جلد، دار إحياء الكتب العربية - قاهره، چاپ: اول، 1946 م، ج‏1 ؛ ص163. #انحرافات_اعتقادی #امامت #غدیر_خم #ابن_عربی 🔵صوفی پژوهی @sufi110

💢مستند دیدگاه ابن عربی در مورد جانشین رسو‌ل خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله #انحرافات_اعتقادی #امامت #غدیر_خم #ابن_عربی 🔵صوفی پژوهی @sufi110

💢مستند دیدگاه ابن عربی در مورد جانشین رسو‌ل خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ❌آقای حسن زاده آملی در کتاب «ممد الهمم» بعد از ترجمه عبارات ابن عربی پیرامون عدم تعیین جانشین توسط رسول‌خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، تلاش کرده سخن ابن عربی را در پاورقی کتاب خویش توجیه کرده و در این رابطه نوشته: ⬅️شك نيست كه رسول اللّه براى خود وصى تعيين فرمود و آن امير المؤمنين على عليه السلام بود. ⬅️چنانكه شك نيست كه رسول اللّه در حين ارتحال تعيين خليفه نفرمود. زيرا چون قلم و كاغذ خواست، عمر گفت: كتاب خدا ما را كافى است« و ان الرجل ليهجر» و كار به مشاجره و نزاع در حضور رسول اللّه كشيد به تفصيلى كه در كتب فريقين مذكور است. 👌🏻در عين حال رسول اللّه مى‌‏دانست كه در ميان امتش كسى هست كه خليفه است و اوست كه در حقيقت جانشين آن جناب است. ❌ و اگر خيلى جمود و سماجت در ظاهر لفظ بشود بايد گفت كه ⬅️شيخ صاحب عصمت نبود، و در اول كتاب تصريح كرد كه گفت من رسول و نبى نيستم ولى وارثم و حارس آخرتم ❌و چون صاحب عصمت و رسول و نبى نيست، كشف او را كه أخذ از حق تعالى است به حسب معتقد و سوابق انس و الفت اشتباهى روى آورد».[1] پ.ن: باید در قضاوت و تحلیل سخنان افراد، معیار را مبانی محکم تشیع قرار داد و تعصب و خوش‌بینی، باعث نشود که امثال آقای حسن زاده آملی که معتقد به مبانی تشیع می‌باشد، تلاش در توجیه کلام ابن عربی داشته است. 📖پی‌نوشت: [1]. علامه حسن زاده آملى، ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، 1جلد، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامى - تهران، چاپ: اول، 1378، ص409. #انحرافات_اعتقادی #غدیر_خم #ابن_عربی 🔵صوفی پژوهی @sufi1

💢آقای حسن‌زاده تلاش کرده که کلام ابن عربی را توجیه کند، بعد از آن بیان داشته که ما ابن عربی را معصوم نمی‌دانیم و ابن‌عربی در این مورد اشتباه کرده است. ✅در اینجا باید تذکر داده شود که ابن‌عربی در مقدمه فصوص اعلام کرده که این کتاب را از رسول‌خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دریافت کرده و در این رابطه نوشته که: «أمّا بعد: فإنّي رأيت رسول اللّه- ص- في مبشّرة أريتها في العشر الآخر من المحرم محرم سنة سبع و عشرين و ستمائة بمحروسة دمشق و بيده- ص- كتاب فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم خذه و اخرج به الى النّاس ينتفعون به، فقلت: السّمع و الطاعة للَّه و لرسوله و أولي الأمر منّا كما امرنا».[1] ⬅️«من رسول اللّه را در مبشره‏اى ديدم‏ . و اين واقعه در محرم سال ششصد و بيست و هفت در شهر دمشق بود و ديدم كه در دست رسول اللّه كتابى بود به من فرمود اين كتاب فصوص الحكم است. آن را بگير و به مردم برسان تا از او نفع برند. من گفتم: السمع و الطاعة مر خداى و رسول خداى و اولى الامر را آن چنان كه به ما امر فرمودند. (يعنى سمع و طاعت آن چنان كه به ما امر فرمودند)». ❌آقای حسن زاده بعد از ترجمه کلام ابن‌عربی، در تأیید کلام ابن ‌عربی می‌نویسد: « لفظ كتاب اشاره به جمع حقايق دارد، كتاب يعنى مخزن حقايق و آن هم در دست او بود. از آن جهت كه در دست خاتم بود مشعر به اين است كه اين كتاب پايدار خواهد بود، زيرا دست مظهر بسط و اميد است...اين بيان عذر خواهى است از إبراز آن چه كه يافته، زيرا عارف سالك بايد امين اللّه باشد و اسرار دوست را آشكار نكند. امّا عذر خواهى مى‏كند كه اگر من اظهار كردم به فرمان رسول مأمور بودم».[2] آقای حسن‌زاده و معتقدین به این کلام ابن عربی باید پاسخ بدهند: اگر قائل هستید این کتاب از جانب رسول‌خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله به ابن عربی داده شده، پس نباید قائل به وجود اشتباه در این کتاب باشید. ⁉️پس چگونه در این مسائلی که خلاف مبانی تشیع است، به اشتباه بودن کلام ابن عربی اذعان می کنید؛ در صورتی که قائل هستید، این کتاب از جانب رسول‌خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله است؟؟ پی‌نوشت: [1]. محيى الدين بن عربى، فصوص الحكم، 1جلد، دار إحياء الكتب العربية - قاهره، چاپ: اول، 1946 م، ج‏1 ؛ ص47. [2]. علامه حسن زاده آملى، ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، 1جلد، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامى - تهران، چاپ: اول، 1378، ص8. #انحرافات_اعتقادی #غدیر_خم #ابن_عربی 🔵صوفی پژوهی @sufi1

🔻غدیر خم در تصوف1️⃣ 💢اقسام مواجهه صوفیه با غدیر ♦️صوفیان در مواجه با واقعه غدیر، سه رویکرد متفاوت را اتخاذ کردند: ⬅️دسته اول) اساسا متذکر واقعه و حدیث غدیر نشدند. ⬅️دسته دوم) حدیث غدیر را نقل کردند و مانند دیگر اهل سنت، ولی را به معنای «قرب و محبت» دانسته و تلاش کردند دیدگاه شیعه در این زمینه را نقد و رد کنند. ⬅️دسته سوم) واقعه و حدیث غدیر را نقل کرده و پذیرفتند، اما معنای «ولی و ولایت» را ضیق کرده و آن را صرفا ناظر به امور باطنی/عرفانی دانستند (نه به معنای اولی بالتصرف بودن) تا با نوعی و اکتسابی دانستن ولایت و ادعای اتصال سلسله خود به حضرت علی علیه السلام، برای خویش همین مقام را برشمارند. 🖊وبلاگ ویکی تصوف #انحرافات_اعتقادی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

🔻غدیر خم در تصوف2️⃣ 💢قسم اول) عدم اشاره به غدیر 🔻سلمی، سراج طوسی، هجویری، قشیری، ابوطالب مکی: ⬅️پنج شخصیت مهم از نویسندگان متقدم صوفیه یعنی « سراج طوسی»(378ق) در «اللمع»، « ابوطالب مکی»(386ق) در «قوت القلوب»[1] « عبدالرحمن سلمی»(412ق) در آثار متعددش، « ابوالقاسم قشیری»(465ق) در «رساله قشیریه»، « ابوالحسن هجویری»(465ق) در «کشف المحجوب»[2] کوچک ترین اشاره ای به حدیث غدیر نمی کنند و برخی از آنها مانند « ابوعبدالرحمن سلمی»(412ق) هنگام نقل آیات مربوط به غدیر مثل آیه اکمال دین، شأن نزول آن را روز بعثت یا روز عرفه می دانند.[3] 📖پی‌نوشت: [1]. مکی، ابوطالب، قوت القلوب فى معامله المحبوب، ج‏1، ص377. [2]. هجویری، ابوالحسن، کشف المحجوب، متن، ص485. [3]. سلمی، ابوعبدالرحمن، تفسیر امام جعفر الصادق(ع)(مجموعه آثار السلمى)، ج‏1، ص28. 🖊وبلاگ ویکی تصوف #انحرافات_اعتقادی #سلمی،#سراج_طوسی،#هجویری، #قشیری، #ابوطالب_مکی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

🔻غدیر خم در تصوف3️⃣ ❌روزبهان بقلی و عین القضات همدانی: ⬅️« روزبهان بقلی شیرازی»(606ق) صاحب تفسیر « عرائس البیان»، اشاره ای به حدیث غدیر نمی کند اما ذیل آیه اکمال دین – که در روز غدیر و به مناسبت اعلان خلافت امیرالمومنین علی علیه السلام وارد شده است – می گوید: این آیه، اشاره به روز بعثت رسول خدا صلی الله علیه وآله دارد. ⬅️او حتی از امام صادق علیه السلام نقل می کند: «وقال جعفر بن محمد علیهما السلام: الْیَوْمَ‏ إشاره إلى یوم بعث محمد- صلى اللّه علیه وآله وسلم- ویوم رسالته.»[1] ⬅️« عین القضات همدانی»(525ق) نیز در کتاب «تمهیدات» این آیه را ذکر کرده و اشاره ای به ماجرای غدیر نمی کند.[2] ❌محمد غزالی: ⬅️« ابوحامد محمد غزالی»(505ق) در کتاب «احیاء علوم دین» حدیث غدیر را نقل نمی کند اما آیه اکمال دین را آورده و شأن نزول آن را روز عرفه و روز جمعه می داند.[3] 📖پی‌نوشت: [1]. بقلی شیرازی، روزبهان، تفسیر عرائس البیان فى حقائق القرآن، ج‏1، ص298. [2]. عین القضات همدانی، عبدالله بن محمد، تمهیدات، متن، ص58. [3]. غزالی، محمد، إحیاء علوم الدین، ج‏3، ص441. 🖊وبلاگ ویکی تصوف #انحرافات_اعتقادی #عین_القضات_همدانی #روزبهان_بقلی #محمد_غزالی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

#مشترکات_عرفانی ❌ بخاطرِ مستیِ غدیرخم، ظرف شراب را «خُم» نامیده‌اند، ملائکه و أنبیای الهی هم مست هستند! 🔊 سید احمد نجفی (#آقاجون) و تعابیر غلط و صوفیانه دربارهٔ «عید سعید غدیر.» ⚠️ آیا تعبیر دیگری برای «غدیر خم» نبود؟ این تعابیر صوفیانه و عوامانه در شأن بزرگترین عید الهی است؟ آیا این نوع تعابیر درباره روز مهمی چون عیدغدیر مورد رضایت اهل بیت علیهم السلام است؟ #انحرافات_اعتقادی #سید_احمد_نجفی #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi110

💢غدیر و سوء استفاده صوفیه از آن ❇️واقعه‌ی غدیر خم از ابتدای وقوع آن تا عصر حاضر پیوسته از اصول مسلم و از حوادث غیر قابل تردید می‌باشد که در آن رسول مکرم اسلام (ص) امیرالمؤمنین (ع) را به جانشینی خود انتخاب فرمودند. 🔻 ع عده‌ای همچون فرقه‌ی صوفیه از این حادثه‌ی تاریخی و الهی، سوء استفاده کرده و اقطاب صوفیه، خودشان را تا جایگاه پیامبر اکرم (ص) بالا برده و برای خود وصی و جانشین انتخاب می‌کنند. 📛چنان‌که ملا سلطان گنابادی در اجازه‌ای که برای فرزندش ملا‌علی نوشته، آمده است: «پوشيده نماند كه چون هر يك از اولياي عظام را در زمان حیات و بعد از ممات، خلفا و نوّاب لازم كه رشته دعوت منقطع نشود بلكه در بقاع ارض و در جمله‌ ازمان حکم «یا أیها الرّسول بلّغ ما اُنزل إلیک» جاری باشد.»[1] ⭕️در این جا ملا سلطان خود را ھمان منصب دار حضرت رسول اکرم (صلی‌ الله علیه و آله) معرفی می کند که به حکم «یا ایھا الرسول بلغ...» فرزندش نورعلیشاه را به‌عنوان امام مفترض الطاعه در غدیر خم، می شناساند. به‌عبارتی در معنا بیدخت، غدیر خم و ملاسلطان مؤسس فرقه گنابادی، شایسته آیه «یا ایھا الرسول بلغ» و فرزندش نورعلیشاه برگزیده غدیر می‌شود که این فرقه باطل با این الفاظ و کنایات فھمانده‌اند که چنین شانی را برای خود قائل ھستند. 📛سید هبة‌الله جذبی می‌نویسد: «در زمان غیبت امام زمان (عجل‌الله تعالی فرجه) این امر مهم که موجب آیه مبارکه «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي[مائده/3] امروز دين شما را برايتان كامل و نعمت‏ خود را بر شما تمام گردانيدم» که موجب اکمال دین است ساقط و نسخ نشده، لذا باید عقلاً و نقلاً و فضلاً در زمان غیبت هم این عمل را انجام دهند و آنها مجازین در درایت و بزرگان عرفا می‌باشند که به اجازه‌ی متصله به وسائط به امام (علیه‌السلام)از مستعدین اخذ بیعت می‌نمایند.»[2] ⭕️رؤسای صوفیه با این آیات که مخصوص ولایت حضرت امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) است، این‌چنین طرح ولایت و بیعت را برای خود جعل کردند. پی‌نوشت‌: [1]. تابنده گنابادی، حسین، نابغه علم و عرفان، انتشارات حقیقت، تهران، 1384، چاپ اول، ص 127و129. [2]. کیوان قزوینی، عباسعلی، راز‌گشا، به‌اهتمام محمود عباسی، انتشارات راه نیکان، 1376،ص197. #انحرافات_اعتقادی #ملا_سلطان_گنابادی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

🔻غدیر خم در تصوف4️⃣ 💢محیی الدین ابن عربی: ⬅️« محیی الدین ابن عربی»(638ق) در هیچ یک از آثار خود به واقعه و حدیث غدیر اشاره نمی کند. او ماجرای حجه الوداع و خطبه رسول خدا صلی الله علیه و آله را می آورد و آن را به گونه محرّف و ناقص نقل می کند تا کوچک ترین اشاره ای به ماجرای خلافت و ولایت امیرالمومنین علی علیه السلام در آن دیده نشود.[1] ❌در کتاب « فصوص الحکم»، در نقض صریح اعلان ولایت حضرت علی علیه السلام در واقعه غدیر چنین می گوید: ⬅️«و لهذا مات رسول اللَّه صلى اللَّه علیه وسلم وما نص بخلافه عنه إلى أحد.» [2]«رسول خدا صلی الله علیه و (آله) وسلم از دنیا رفت و هیچ کس را به جانشینی و خلافت خود تعیین نکرد.» 📖پی‌نوشت: [1]. ابن عربی از رسول خدا صلی الله علیه وآله نقل می کند: «همانطور که شما را بر توحید شاهد گرفتم، شما را شاهد می گیرم بر ایمان به کسی که خداوند او را برگزید، پیامبری که خدا او را بشیر و نذیر قرار داده و به سوی تمام مردم فرستاد و دعوت کننده ای به سوی خدا با إذن او و سراج منیر. و پیامبر نیز هر چه را از سوی خداوند نازل شده بود، ابلاغ کرد و امانت را به مردم رساند و برای امت خیرخواهی نمود. و پیامبر همان پیامبری است که در حجهالوداع ایستاد بر تمام کسانی که از پیروانش بودند و برای ایشان خطبه خواند و به مردم تذکر داد و ایشان را بیم داد و بشارت داد و باران بارید و رعد زد (کنایه از اینکه در آن هم بشارت و هم تخفیف بود) هیچ کسی را نیز استثناء ننمود، با اذن الهی و بعد به مردم گفت: آیا من به شما رساندم؟ گفتند: بلی رساندید یا رسول الله» ابن عربی، محیی الدین، الفتوحات المکیه، ج1، ص38. [2]. ابن عربی، محیی الدین، فصوص الحکم، ج‏1، ص163. 🖊وبلاگ ویکی تصوف #انحرافات_اعتقادی #عین_القضات_همدانی #روزبهان_بقلی #محمد_غزالی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

🔻غدیر خم در تصوف5️⃣ 🔰قسم دوم) رد نظر شیعه 💢رشیدالدین میبدی: ⬅️«رشیدالدین میبدی»(530ق) در کتاب «کشف الاسرار»، حدیث غدیر را ذکر می کند اما معنای ولی را محبت و دوستی می گیرد و تاکید دارد که پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله برای جلوگیری از نزاع و دشمنی صحابه با آن حضرت، چنین گفت. 💢میبدی آورده است: ⬅️«من کنت مولاه فعلىّ مولاه، می‌گوید: هر که مرا در دین و اعتقاد با وى پیوند است و دوستى، على را با وى پیوند است و دوستى، و این شرف و فضل على (ع) را گفت.»[1] 💢ابونعیم اصفهانی: ⬅️«ابونعیم اصفهانی»(430ق) در کتاب «حلیه الاولیاء» چند حدیث مرتبط با غدیر نقل می کند اما آنها را غریب معرفی می کند.[2] 📖پی‌نوشت: [1]. میبدی، رشیدالدین، کشف الأسرار و عده الأبرار، ج‏3، ص150. [2]. ابونعیم اصفهانی، احمد بن عبدااله، حلیه الاولیاء و طبقات الاصفیاء، ج‏5، ص27. 🖊وبلاگ ویکی تصوف #انحرافات_اعتقادی #رشید_الدین_میبدی #ابو_نعیم_اصفهانی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

🔻غدیر خم در تصوف6️⃣ 💢قسم سوم) ولایت نوعیه و عرفانی 🔻مولوی: ⬅️« جلال الدین محمد بلخی» به حدیث غدیر اینگونه اشاره می کند : زین سبب پیغامبر با اجتهاد**** نام خود و آن على مولا نهاد گفت هر کاو را منم مولا و دوست**** ابن عم من على مولاى اوست‏[1] ❌اما با توجه به دیگر اشعار و کلمات مولوی، می دانیم که ولایت از نگاه او، همان ولایت نوعی/عرفانی است که هرکس می تواند با سیر و سلوک آن را کسب کند. لذا در جای دیگر می گوید: پس امام حى قایم آن ولى است****خواه از نسل عمر خواه از على است‏ مهدى و هادى وى است اى راه جو****هم نهان و هم نشسته پیش رو[2] 📖پی‌نوشت: [1]. مولوی، جلال الدین، مثنوى معنوى، متن، ص986. [2]. مولوی، جلال الدین، مثنوى معنوى، متن، ص192. 🖊وبلاگ ویکی تصوف #انحرافات_اعتقادی #مهدویت_نوعیه #مولوی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

⭕️ دکتر دینانی: مقام ابلیس بالاتر از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است! دکتر غلامحسین دینانی در مصاحبه با یک شبکه عمانی به نقل از ابن عربی، رتبه ی ابلیس در توحید را بالاتر از رسول اکرم صلی الله علیه و آله می داند! او تاکید می‌کند که باطن این سخنان، همان توحید است. بعد هم توجیه می‌کند که ابن عربی تأویل نموده است... این چه تأویلی است که خلاف بیّن قرآن و روایات بوده و جرثومه کفر و استکبار و عصیان را در جایگاه رفیع توحید و بالاتر از پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله و سلم قرار می‌دهد؟ مدعیان عرفان و تصوّف دیگر چه باید بگویند تا مطمئن شویم که اعتقاداتشان باطل و ضد عقل و نقل است؟! خودش هم می‌گوید که ضبط می‌شود و می بینند و برای ما بد میشه! #انحرافات_اعتقادی #تقدیس_ابلیس #دینانی 🔵صوفی پژوهی @sufi110

🔰🔰مطالب کانال «صوفی پژوهی» در مورد موضوع «تقدیس ابلیس در تصوف» 1️⃣مشترکات تصوف و عرفان حلقه / تقدیس ابلیس (قسمت دوم) https://www.adyannet.com/fa/news/44778 https://www.adyannet.com/fa/news/44722 2️⃣صوفیه و تقدیس ابلیس مرحوم محمدطاهر قمی(معروف به میرزای قمی) https://eitaa.com/sufi110/1914 3️⃣ابلیس از منظر صوفیه با تأکید بر آثار عطار نیشابوری – محمدرضا احمدی https://eitaa.com/sufi110/1743 4️⃣نقد دیدگاه متصوفه در باب تقدیس ابلیس(امام خمینی قدس‌سره) https://eitaa.com/sufi110/611 5️⃣تقدیس ابلیس !!! https://eitaa.com/sufi110/568 https://eitaa.com/sufi110/569 https://eitaa.com/sufi110/570 https://eitaa.com/sufi110/572 https://eitaa.com/sufi110/574 https://eitaa.com/sufi110/575 #انحرافات_اعتقادی #تقدیس_ابلیس #دینانی #لیست_مطالب 🔵صوفی پژوهی @sufi110

💢💢وحدت وجود از منظر متصوفه #انحرافات_اعتقادی #وحدت_وجود #دینانی 🔵صوفی پژوهی @sufi110

🔻غدیر خم در تصوف7️⃣ 💢قسم سوم) ولایت نوعیه و عرفانی ◀️علاء الدوله سمنانی و سید علی همدانی: 💢غالب صوفیان کبرویه و ذهبیه مثل « سیدعلی همدانی»(783ق)[16] و « علاء الدوله سمنانی»(736ق)، حدیث غدیر را نقل کرده‌اند اما گفته‌اند که این ولایت، صرفا جنبه عرفانی/باطنی یا معنوی دارد، این مقام هیچ گاه ختم نشده است و بعد از حضرت علی، به اقطاب سلسله آنها رسیده است. ❌سمنانی می نویسد:«و شیخ ما و مشایخ ما در هر سه شعبه جعفرى و حسنى و کمیلى، على است… وقد نص فى حق على فى غدیر خم على ملا من المهاجرین والانصار اذا نزل یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ. [5/67] واخذ بید على رافعا صوته بقوله: من کنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. ثم نزل بعد هذا التبلیغ: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً.»[1] پی‌نوشت: [1]. سمنانی، علاء الدوله، مکتوبات(مصنفات فارسى سمنانى)، متن‏، ص349. 🖊وبلاگ ویکی تصوف #انحرافات_اعتقادی #مهدویت_نوعیه #مولوی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

🔻غدیر خم در تصوف8️⃣ 💢قسم سوم) ولایت نوعیه و عرفانی ♨️سلسله نعمت اللهیه: ❌مشایخ فرقه نعمت اللهیه با استناد به آیه اکمال دین (که شأن نزول آن پس از ابلاغ ولایت امیرالمومنین علی علیه السلام توسط پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله در غدیر خم است) ولایت نوعیه عرفانی و حق تعیین وصی و لزوم اخذ بیعت از مرید و غیره را برای خودشان نیز ادعا کرده اند. [1] 📛« ملاسلطان گنابادی» در حکم قطبیت فرزندش می نویسد: ❌«پوشیده نماند که چون هریک از اولیای عظام را در زمان حیات و بعد از ممات، خلفا و نوّاب لازم است که رشته دعوت منقطع نشود، بلکه در بقاع ارض و در جمله‌ ازمان حکمِ یا أیها الرّسول بلّغ ما اُنزل إلیک … جاری باشد.»[2] 📖پی‌نوشت: [1]. گنابادی (نورعلیشاه ثانی)، ملاعلی، صالحیه، ص216. [2]. گنابادی، سلطان حسین، نابغه علم و عرفان، ص١٢٧. 🖊وبلاگ ویکی تصوف #انحرافات_اعتقادی #مهدویت_نوعیه #مولوی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

💢قائلين به وحدت وجود مسأله 121ـ کسانى که عقيده به وحدت وجود دارند يعنى مى گويند در عالم هستى يک وجود بيش نيست و آن خداست و همه موجودات عين خدا هستند و کسانى که معتقدند خدا در انسان، يا موجود ديگرى حلول کرده و با آن يکى شده، يا خدا را جسم بدانند احتياط واجب، اجتناب از آنهاست. 📖رساله عملیه آیت‌الله‌مکارم شیرازی، نجاسات کافر، قائلين به وحدت وجود (121) #دیدگاه_علما_در_مورد_تصوف #مکارم_شیرازی #انحرافات_اعتقادی #وحدت_وجود 🔵صوفی پژوهی @sufi1

🔻غدیر خم در تصوف9️⃣ 💢قسم سوم) ولایت نوعیه و عرفانی ♨️سلسله نعمت اللهیه: 📛« هبه الله جذبی»، پدر قطب فعلی سلسله «نعمت اللهیه گنابادی»، با استناد به ماجرای غدیر می گوید که ولایت، امری شخصی نیست بلکه نوعی است و رشته ولایت در هر زمان ادامه دارد: ⬅️«در غدیر خم … از جانب حق ندا رسید که اصل دین و کمال ایمان که نصب کردن خلیفه است باقی است… و فرمود که این، شخصی نیست بلکه هر زمانی هادی خواهد و برای هر بزرگی وصیی باید و بعد از او، اوصیاء او، ائمه مسلمین و مطاع مومنین اند… این امر وصایت و اتصال رشته هدایت بعد از آن حضرت در میانه ائمه اثنی عشر اصالتا و مشایخ این بزرگواران نیابتا مجری بوده و تا ابد الآباد خواهد بود … تصدی امر خلافت و نمایندگی حق باید با اجازه و نص خلیفه قبل که به واسطه یا بدون واسطه به علی بن ابی طالب منتهی میشود صورت گیرد و اولیاء و مجازین در زمان غیبت هم باید دارای نص و اجازه مسلسل باشند.»[1] 📖 پی‌نوشت: [1]. جذبی، هبه الله، رساله باب ولایت و راه هدایت، حقیقت، تهران، 1381ش، ص16 و 307. 🖊وبلاگ ویکی تصوف #انحرافات_اعتقادی #مهدویت_نوعیه #مولوی #امامت #غدیر 🔵صوفی پژوهی @sufi1

📙شیطان‌گرایی در مکتب عرفان و تصوف ✍️سید علیرضا موسوی (مدیر گروه نقد تصوف پژوهشگاه علوم و معارف خاتم النبیین صلی الله علیه و آله) #تقدیس_ابلیس #انحرافات_اعتقادی 📖کتابخانه تصوف 🌐https://eitaa.com/joinchat/467862359Cf85aa6c26b 🌐https://t.me/sufIsm110

💢مستند دیدگاه ابن عربی در مورد جانشین رسو‌ل خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ابن عربی در فصول‌الحکم فص داوودی می‌نویسد: «و كذلك أخذُ الخليفة عن اللَّه عينُ ما أخذه منه الرسول. فنقول فيه بلسان الكشف خليفة اللَّه و بلسان الظاهر خليفة رسول اللَّه. و لهذا مات رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم و ما نص بخلافة عنه إلى أحد»[1] پی‌نوشت: [1].محيى الدين بن عربى، فصوص الحكم، 1جلد، دار إحياء الكتب العربية - قاهره، چاپ: اول، 1946 م، ج‏1 ؛ ص163. #انحرافات_اعتقادی #امامت #غدیر_خم #ابن_عربی 🔵صوفی پژوهی @sufi110

💢مستند دیدگاه ابن عربی در مورد جانشین رسو‌ل خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله #انحرافات_اعتقادی #امامت #غدیر_خم #ابن_عربی 🔵صوفی پژوهی @sufi110

💢مستند دیدگاه ابن عربی در مورد جانشین رسو‌ل خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ❌آقای حسن زاده آملی در کتاب «ممد الهمم» بعد از ترجمه عبارات ابن عربی پیرامون عدم تعیین جانشین توسط رسول‌خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، تلاش کرده سخن ابن عربی را در پاورقی کتاب خویش توجیه کرده و در این رابطه نوشته: ⬅️شك نيست كه رسول اللّه براى خود وصى تعيين فرمود و آن امير المؤمنين على عليه السلام بود. ⬅️چنانكه شك نيست كه رسول اللّه در حين ارتحال تعيين خليفه نفرمود. زيرا چون قلم و كاغذ خواست، عمر گفت: كتاب خدا ما را كافى است« و ان الرجل ليهجر» و كار به مشاجره و نزاع در حضور رسول اللّه كشيد به تفصيلى كه در كتب فريقين مذكور است. 👌🏻در عين حال رسول اللّه مى‌‏دانست كه در ميان امتش كسى هست كه خليفه است و اوست كه در حقيقت جانشين آن جناب است. ❌ و اگر خيلى جمود و سماجت در ظاهر لفظ بشود بايد گفت كه ⬅️شيخ صاحب عصمت نبود، و در اول كتاب تصريح كرد كه گفت من رسول و نبى نيستم ولى وارثم و حارس آخرتم ❌و چون صاحب عصمت و رسول و نبى نيست، كشف او را كه أخذ از حق تعالى است به حسب معتقد و سوابق انس و الفت اشتباهى روى آورد».[1] پ.ن: باید در قضاوت و تحلیل سخنان افراد، معیار را مبانی محکم تشیع قرار داد و تعصب و خوش‌بینی، باعث نشود که امثال آقای حسن زاده آملی که معتقد به مبانی تشیع می‌باشد، تلاش در توجیه کلام ابن عربی داشته است. 📖پی‌نوشت: [1]. علامه حسن زاده آملى، ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، 1جلد، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامى - تهران، چاپ: اول، 1378، ص409. #انحرافات_اعتقادی #غدیر_خم #ابن_عربی 🔵صوفی پژوهی @sufi1

💢آقای حسن‌زاده تلاش کرده که کلام ابن عربی را توجیه کند، بعد از آن بیان داشته که ما ابن عربی را معصوم نمی‌دانیم و ابن‌عربی در این مورد اشتباه کرده است. ✅در اینجا باید تذکر داده شود که ابن‌عربی در مقدمه فصوص اعلام کرده که این کتاب را از رسول‌خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دریافت کرده و در این رابطه نوشته که: «أمّا بعد: فإنّي رأيت رسول اللّه- ص- في مبشّرة أريتها في العشر الآخر من المحرم محرم سنة سبع و عشرين و ستمائة بمحروسة دمشق و بيده- ص- كتاب فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم خذه و اخرج به الى النّاس ينتفعون به، فقلت: السّمع و الطاعة للَّه و لرسوله و أولي الأمر منّا كما امرنا».[1] ⬅️«من رسول اللّه را در مبشره‏اى ديدم‏ . و اين واقعه در محرم سال ششصد و بيست و هفت در شهر دمشق بود و ديدم كه در دست رسول اللّه كتابى بود به من فرمود اين كتاب فصوص الحكم است. آن را بگير و به مردم برسان تا از او نفع برند. من گفتم: السمع و الطاعة مر خداى و رسول خداى و اولى الامر را آن چنان كه به ما امر فرمودند. (يعنى سمع و طاعت آن چنان كه به ما امر فرمودند)». ❌آقای حسن زاده بعد از ترجمه کلام ابن‌عربی، در تأیید کلام ابن ‌عربی می‌نویسد: « لفظ كتاب اشاره به جمع حقايق دارد، كتاب يعنى مخزن حقايق و آن هم در دست او بود. از آن جهت كه در دست خاتم بود مشعر به اين است كه اين كتاب پايدار خواهد بود، زيرا دست مظهر بسط و اميد است...اين بيان عذر خواهى است از إبراز آن چه كه يافته، زيرا عارف سالك بايد امين اللّه باشد و اسرار دوست را آشكار نكند. امّا عذر خواهى مى‏كند كه اگر من اظهار كردم به فرمان رسول مأمور بودم».[2] آقای حسن‌زاده و معتقدین به این کلام ابن عربی باید پاسخ بدهند: اگر قائل هستید این کتاب از جانب رسول‌خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله به ابن عربی داده شده، پس نباید قائل به وجود اشتباه در این کتاب باشید. ⁉️پس چگونه در این مسائلی که خلاف مبانی تشیع است، به اشتباه بودن کلام ابن عربی اذعان می کنید؛ در صورتی که قائل هستید، این کتاب از جانب رسول‌خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله است؟؟ پی‌نوشت: [1]. محيى الدين بن عربى، فصوص الحكم، 1جلد، دار إحياء الكتب العربية - قاهره، چاپ: اول، 1946 م، ج‏1 ؛ ص47. [2]. علامه حسن زاده آملى، ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، 1جلد، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامى - تهران، چاپ: اول، 1378، ص8. #انحرافات_اعتقادی #غدیر_خم #ابن_عربی 🔵صوفی پژوهی @sufi1

💢توهین غزالی به مادر پیامبر 🌐https://www.adyannet.com/fa/news/46162 📎 #نقد_تصوف 📎 #احمد_غزالی 📎 #انحرافات_اعتقادی 🔰صوفی مدیا 🆔https://eitaa.com/sufiMedia