✍شبهه: شما مسلمانان چرا #خون حیوانات را می‌ریزید؟ چرا قربانی می‌کنید؟ ما #آریایی‌ها در دوران باستان به جای کشتن حیوانات، #درخت می‌کاشتیم!» 👇👇@edmolavand ✍در پاسخ به این سوال در ابعاد مختلف تحقیق کردیم: 🔻@edmolavand ۱. ما مسلمانان در عید اَضحیٰ (عید قربان) برای زنده نگه داشتن راه ابراهیم (علیه السلام) و به شکرانه سرفرازی او در امتحان الهی، گوسفند قربانی می‌کنیم و گوشت آن را به #نیازمندان می‌دهیم. این یعنی #انسانیت. 👇@edmolavand ۲. کسانی که مدعی هستند نباید خون حیوانات را ریخت، آیا خودشان تابحال گوشت نخوردند؟ همبرگر و سوسیس چه؟! ای کاش برخی افراد قبل از اینکه حرفی بزنند یک نگاهی به خودشان بیاندازند. 👇@edmolavand ۳. ما مسلمانان درخت هم می‌کاریم. منتها همین آریایی‌نماها در کریسمس، به تقلید از اروپایی‌ها، درخت‌ها را قطع می‌کنند و به آن لامپ آویزان می‌کنند. 👇@edmolavand ۴. قربانی کردن گوسفند، بز، اسب و گاو در فرهنگ هخامنشی و ایضاً در سنت #زرتشتی همواره وجود داشته. آنان خیلی خیلی بیشتر از مسلمانان حیوانات را قربانی می‌کردند (حتی در مواردی مرسوم بوده که حیوان را قبل از قربانی شکنجه می‌کردند). 👇@edmolavand ۵. در فرهنگ هخامنشی، قربانی کردن حیوانات، نه تنها برای خوردن گوشت، بلکه برای کارهای دیگر هم مرسوم بود، مثلاً اگر یک نفر می‌خواست قَسَم بخورد، ابتدا گاو یا گرازی را سر می‌برید، سپس شمشیر یا نیزه‌ی خود را درون خون حیوان می‌زد و این گونه قسم می‌خورد. 👇@edmolavand ۶. جاماسب (جانشین زرتشت)، فقط در یک مورد، 100 اسب و 1000 گاو و 10,000 گوسفند قربانی کرد، و نذر کرد که در جنگ پیروز شود. اما نکته جالب اینکه سایت زرتشتیِ همازور، در اثر بُغض و حسد و کینه، رسماً دچار جنون شد و مدتی پیش (به قصد فحاشی به #اسلام) اعلام کرد که قربانی کردن حیوانات، کار بت‌پرستان است! واقعاً بت‌پرست کیست؟! 👇@edmolavand ۷. یکی از منابع فقهی و حقوقی زرتشتی، «شایست ناشایست» نام دارد که در فصل ۱۱، بند ۴، قربانی کردن گوسفند برای ایزدان و ارواح بزرگان زرتشتی از جمله اعمال شایسته و کرداری نیک شمرده شده است. همچنین در آن، شیوه تقسیم گوشت قربانی بیان شده است. 👇@edmolavand ۹. (گئوش اوروان) آفریده شده، لذا گاو قداست دارد. از سویی در عصر زرتشت، برخی گاوها را شکنجه و زجرکش و اینگونه قربانی می‌کردند. پس زرتشت در دفاع از هویت گاوها، با آنان مخالفت کرد. لکن زرتشت هیچگاه با اصل قربانیِ حیوانات مخالفت نکرد. فقط در شیوه‌های آن تغییراتی صورت داد. 👇@edmolavand ۱۰. در کتاب سوم تاریخ هرودوت (Herodotus) پاره 25، درباره ی تازش هخامنشیان به حبشه آمده است که ارتش کمبوجیه (Cambyses) در میانه‌ی راه، با اتمام آذوقه مواجه شد. پس سربازان برای نجات از گرسنگی و مرگ، از هر ده‏ نفر يكى را به قرعه از بين خود انتخاب كردند، کشتند و خوردند. وقتى كبوجيه از اين ماجرا باخبر شد دستور بازگشت را صادر کرد. 👇@edmolavand ۱۱. #زرتشتیان تا همین مدتی پیش، هم گاو، هم گوسفند و هم بز قربانی می‌کردند. اما چون گاو در آیین زرتشتی مقدس است (چون بنا بر باور اوستا، جهان از روح گاو خلق شده) پس به دستورِ مانکجی لیمجی هاتریا (رهبر بزرگ زرتشتیان در قرن 19 میلادی) از آن پس زرتشتیان فقط گوسفند و بز قربانی می‌کنند. ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ #پژوهش_تبارشناسی_ادملاوند @edmolavand ﷽ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─ ادامه 👇👇👇

👆👆@edmolavand ۱۲. در شریعت زرتشتی، آزار رساندن به بسیاری از جانداران و کشتنِ آنان کردار نیک محسوب می‌شود! برای نمونه در باور زرتشتی، در کالبد سگ آبی، روح مقدسی وجود دارد و بنا بر اوستا، وندیداد، فرگرد 14، بند 5-6، اگر کسی یک سگ آبی را بکشد، باید دَه‌ هزار مورچه، ده هزار لاک‌پشت، ده هزار مار، ده هزار قورباغه، ده هزار کرم خاکی، ده هزار مگس و ... را بکُشد تا گناهش آمرزیده شود! حال خود قضاوت کنید که اگر دین زرتشتی همچنان در ایران قدرت می‌داشت، آیا اثری از طبیعت و اکوسیستم باقی می‌ماند؟! 👇@edmolavand ۱۳. اما باید دانست که قربانی کردنِ حیوانات در فرهنگ زرتشتی نیز کاملاً مرسوم بوده و هست. از آن جمله می‌توان به اوستا، تیر یَشت، بند 58 اشاره کرد که در آن، اهورامزدا به #زرتشتیان دستور می‌دهد که در راه خدا، گوسفند قربانی کنید. اما هیچ دشمن و هیچ بدکاری حق ندارد که از این گوسفند قربانیِ نذری بخورد. 👇@edmolavand ۱۴. باید دانست که قربانی کردنِ حیوانات در فرهنگ زرتشتی کاملاً مرسوم بوده و هست. برای نمونه در یسنا، هات 11، بند 4 قربانی گوسفند در راه اهورامزدا کرداری نیک شمرده شده است و استاد ابراهیم پورداود (پدر اوستاشناسی #ایران) نیز اشاره کردند که این پاره از اوستا، دقیقاً به معنی قربانی کردنِ گوسفند (به دست ایمان‌داران زرتشتی) است. 👇@edmolavand ۱۵.حتی در نگاه دکتر شِروو، که استاد دانشکدهٔ زبان‌ها و تمدن خاور نزدیکِ دانشگاه هاروارد ایالات متحده امریکاست، زرتشت طبق متن اوستا، نخستین کسی است که از سوی اهورامزدا مأمور به قربانی کردنِ حیوانات شد. بنا بر ترجمه ایشان، زرتشت اعلام می‌دارد که حاضر است همه چیز را برای اهورامزدا قربانی کند. 👇@edmolavand ۱۶.باید دانست که قربانی کردنِ حیوانات در فرهنگ زرتشتی کاملاً مرسوم بوده است. از آن جمله می‌توان به نقوش برجسته استخر فارس اشاره کرد که در آن، تصوير مُغ (موبد)ى كه بزغاله‏‌اى را براى قربانى مى‏‌برد، ديده مى‏‌شود. 👇@edmolavand ۱۷. قربانی کردنِ حیوانات در فرهنگ هخامنشی کاملاً مرسوم بود. از آن جمله می‌توان به خشایارشا اشاره کرد که طبق اسناد تاریخی، بیش از هزار گاو قربانی کرد. 👇@edmolavand ۱۸.قربانی کردنِ حیوانات در فرهنگ #زرتشتی نیز کاملاً مرسوم بوده و هست. از جمله می‌توان به وَرَهرام‌یَشتِ اوستا اشاره کرد که در آن، اهورامزدا به زرتشت دستور می‌دهد که گوسفندی سفید گرفته، ذبح کند و پیروان خود را بر آن مهمان کند. 👇@edmolavand ۱۹.قربانی کردنِ حیوانات در فرهنگ هخامنشی نیز کاملاً مرسوم بوده و هست. آنچنانکه کمبوجیه دوم، برای قبر پدر خود (کورش کبیر) هر روز یک گوسفند و هر ماه یک اسب قربانی می‌کرد و این رسم همچنان تا 200 سال ادامه داشت! ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ #پژوهش_تبارشناسی_ادملاوند @edmolavand ﷽ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#پاشا 🌍پاشاکلا #دودانگه ساری 🌿تبارها و خاندان‌های پاشاکلا: اکبری_اصغری_اسماعیلی_احمدی_اعزی_باکری_بخشی_حسن‌زاده_حبیبی_حبیبی شهمیرزادی_خلیلی_داداشی_رنجبر_رزاقی_رضاپور_رضایی_عظیمی_عمادی_قاسمی_کمالی_مافی_مختاری_مختاری تلارسری_محمدزاده_محمدی_مصطفوی 📌فاصله ۳ کیلومتری از برج رسکت و منطقه تاریخی دوآلم و فاصله ۵ کیلومتری از روستای تاریخی قارن سرا، موقعیت استراتژی در تنها مسیر دو برج باوندیان برج رسکت و #برج لاجیم وجود گورهای #زرتشتی، و زاغه‌های قدیمی نشانگر قدمت این روستا از حدود ۲۵۰۰ سال پیش میباشد منطقه پَریم و روستاهای دودانگه متاثر از تمدن و آداب پارتیان (اشکانیان) در دامغان ( صد دروازه ) می باشند روستای فعلی حدود ۵۰۰ تا ۷۰۰ سال قدمت دارد که حدود ۴۰۰ سال پیش در دوران صفویه به این نام شهرت یافت. چند خانه قدیمی در روستا وجود دارد که بر اساس معماری و مصالح بین ۲۰۰ تا ۴۰۰ سال قدمت دارند. 📌این روستا در فاصله ۶۴ کیلومتری جنوب ساری، و در ۱۰ کیلومتری غرب فریم شهر «مرکز دودانگه» و در دهستان بندرج «بندوار» قرار دارد، که از غرب با روستای قارن‌سرا از جنوب با شلیمک، امامزاده علی، بیشه‌کلا، از شرق با مرگاو سفلی، مرگاو علیا، از شمال به جنگل ختم می‌شود. ارتفاع آن از سطح دریا ۱۱۰۸ متر، دارای یک رودخانه فصلی که از شمال روستا بطرف جنوب غربی و به پاکرود شلیمک ملحق می‌شود و در واستان به تجن می‌ریزد. روستا دارای حدوداً ۲۵ رشته چشمه می‌باشد که تعدادی از آنها خشک و بی آب و مابقی آن آب روستا را تأمین می‌کنند «چهارچشمه، قلقل او، سنگ لاک» کوه اَچو «۱۶۷۰ متر» در سه کیلومتری شمال پاشاکلا و کوه سامون سی «۱۵۷۰ متر» در سه کیلومتری جنوب آن مهم‌ترین ارتفاعات پیرامون روستا هستند. دشت چمن «مرتع کاملاً مسطح» در یک کیلومتری شرق روستا به طول ۱٫۲ کیلومتر و عرض ۴۰۰ متر که در گذشته دور آوردگاه جنگ بوده، سپس با ایجاد دیواره ای در قسمت غربی آن، مشرف به منطقه دوآلم و برج رسکت، آب‌بندی در آن ایجاد کردند که توسط کانالی آب را به منطقه دوالم انتقال می‌داد، هنوز هم این زمین «چمن» با کمترین بارندگی آبگیری می‌شود درخت وندار «زبان گنجشک» روستای پاشاکلا با حدود ۲۰ متر ارتفاع و ۳۰ متر سایه گستری، ۳/۵۰ متر دور تنه، حدود ۴۵۰ سال قدمت، در مسیر راه مالرو به روستای #امامزاده علی قرار دارد، که آرامگاه روستا در پای این درخت کهنسال قرار دارد. 🌷#شهیدحسن_باکری از جمله شهدای همین روستا می باشد. http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3105 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📊بافت جمعیتی دهشیر: ===≈==================== مردمی که امروز در #دهشیر زندگی می کنند از شهر های مختلف آمده اند .البته خانواده های صاحب نام که قبلا در دهشیر زندگی می کردند عبارت بودند از خانواده های معصومی و خانواده خان علی وخانواده جان علی و خانواده کوچک علی. و خانواده قدمعلی و خانواده فرج الله و خانواده مختار محمدی وخانواده عزیم و خانواده حاجی مفید و خانواده نادعلی وخانواده گل محمدی و خانواده نصر الله زین العابدین و خانواده اقابیک و غیره البته مردم فعلی دهشیر از سیستان و بلوچستان و عقدا و ده بالا و بیداخوید و جاهای مختلف به دهشیر آمده اند و از طایفه های مختلف هستند. ======================== 📜دهشیر در #سفر_نامه ها: نام دهشیر در سفر نامه های مختلف دیده می شود . محمد حسین منشی زاده در سفر به دهشیر در سال ۱۲۹۹ شمسی می نویسد تعدادی از #زرتشتی ها علاوه بر نواب مالک دهشیر می باشند از سخنان منشی زاده معلوم می شود زرتشتی ها نیز در دهشیر دارای آب و ملک بوده اند . ======================== #سفرنامه 📕#ابرهام_ولیام_جکسن در سفر نامه جکسن که از دهشیر عبور کرده می نویسد: در دهشیر بزرگ شهر به استقبال من آمد و من را به پشت بام برد و و منظره واحه ها و بیابان ها و کوه های اطراف را به من نشان داد وبزرگ شهر در مورد آثار باستانی دهشیر به من گفت یک بار در آن حوالی چند تابوت سنگی که در آن اسکلت مردگان بوده پیدا شده است. ======================== 📙#سی_ام_کلنل در عبور از دهشیر می نویسد دهشیر ۴۰ خانه است همه از گل ساخته شده و بام آن گنبدی شکل است و در آن یک کاروانسرای جدید و خوب و یک قلعه محکم دیده می شود که مردم به آن قلعه شیر می گویند و بر سردر قلعه خطوط زیبایی روی کاشی های لعاب داده شده دیده می شود و در شرق دهشیر کوهی است که مردم به آن قله شیر می گویند و روی آن صاف و کنار آن بریده بریده است. @edmolavand 🟦بعد از حفر #قنات ده توسط محمد مظفر خانه ها کم کم در اطراف #جوی آب از محله تل گرفته تا قلعه ساخته شد . مثلا در محله تل کنار خانه حاجی محمد علی معصومی مسجد ی ساخته شده بوده است .یا در باغ حاج عباس حسین محمد در کنار خانه مرحوم حاج مصطفی همتی حمام عمومی بوده که هنوز کاشی های قدیمی از زیر خاک بیرون می آید. خانه جلیل رحیمی و فرزندان او بر روی قبرستان قدیمی دهشیر در محله تل بنا شده . سنگی که روی یکی از این قبرها بود و من خودم یادم است متعلق به سال ۱۲۶۳ ه.ق بود .یعنی ۱۸۳ سال پیش مردم دهشیر مرده های خود را در این #قبرستان دفن می کردند. http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3338 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─ ادامه👇👇

✍احمدنادعلیان: کافیست بدانیم که سنگسری ها از فراورده های شیری نوعی شیرینی به نام “#چیکو” تولید می نمایند. غذای گرم سنگسری  “#دیگی” است. که برای پخت آن گوشت و برنج و به میزان لازم آب در زیر خاکستر و ذغال پنهان می شود.  برای طبخ این غذا تجربه و دقت عمل ضروری است.  “دیگی” غذایی بوده است که چوپان ها شب پس از افروختن آتش، برنج و گوشت را در دیگ مسی در دار قرار داده، به مقدار لازم آب به آن اضافه می کردند و سپس آن را در دل ذغال و خاکستر باقیمانده از آتش دفن می کردند. آنچه که باید با دقت محاسبه شود میزان حرارت، میزان آب و زمان می باشد. چوپان سنگسری در سپیده دم پس از صرف چنین غذایی گوسفندان را به چراگاه می برد. 💥#جشن_نرون: این جشن یکی از جشنهای کهن و #اساطیری ایل سنگسر است. نرون یا انیران به معنای روشنایی بی پایان است و در شهریور ماه اجرا میشود که جشن نرون در #مهدیشهر و به خصوص در بین عشایر ایل سنگسر از تاریخ ۶ شهریور شروع شده و به مدت یک هفته ادامه می‌یابد. 💥جشن تیرگان: این جشن نیز در میان سنگسری‌ها به جشن تیر مُ ای سیزده مشهور است. در سیزدهمین روز از ماه تیر تقویم سنگسری (مصادف با ۷ آبان ماه شمسی)، خانواده‌ها به دیدار بزرگ فامیل می‌روند، اشعاری از فردوسی و حافظ و افسانه‌های کهن منطقه سنگسر می‌خوانند و بدین شکل این جشن باستانی را پاسداری می‌کنند. در این جشن غذای محلی به نام «سیزده تامو» پخت می‌شود. 📜#زبان_سنگسری (ISO/DIS ۶۳۹–۳)، زبانی مخصوص و عضوی از گروه زبان‌های سمنانی شاخهٔ شمال‌غربی، غربی و زبان‌های ایرانی است که خود شاخه‌ای از زبان‌های هندوایرانی و آن نیز به نوبه خود شاخه‌ای از زبان‌های هندواروپایی است. در برخی منابع زبان سنگسری مستقلاً عضوی از شاخهٔ شمال‌غربی زبان‌های ایرانی قرار گرفته‌ است و با زبان سمنانی، سرخه‌ای و لاسگردی نزدیکی و شباهت خاصی دارد. همچنین زبان سنگسری در موارد عدیده مشابهت به خوارزمی قدیم دارد برای مثال در گاهنمای سنگسری «نو سال» همان است که در تقویم سغد قدیم به نام نوسرد و در تقویم خوارزم آن روزگار به نام «ناوسارجی» خوانده میشده‌است. 📌دکتر #احمد_صداقتی در کتاب نوجویانه‌ی «#دیپایین_سنگسری» به ابداع شیوه‌ی نگارشی پرداخته است که برپایه و بنیاد دبیره‌ی اوستایی است. روش او راه تازه‌ای برای نگارش واکه‌های(:حروف) هشت‌گانه‌ی زبان سنگسری است. پس او را باید آغازگر و بنیان‌گذار این شیوه‌ی نگارشی دانست. روش پیشنهادی احمد صداقتی برای نگارش زبان سنگسری در کتاب «دیپایین سنگسری» فراهم آمده و چاپ شده است. صداقتی «دیپایین» را به چم «شیوه‌ی نگارش» به‌کار بُرده است. کتاب «دیپایین سنگسری» خودآموزی برای آشنایی و آموزش زبان سنگسری است. تصویرهای فراوان کتاب، نوآموزان را یاری می‌رساند تا به شیوه‌ی دبیره‌ی اوستایی، به زبان سنگسری بنویسند و از پس ریزه‌کاری‌های این زبان دیرینه برآیند. 📌در زبان سنگسری #واژه‌های بسیاری وجود دارد که با واژه‌های اوستایی همانند می‌باشد که به طور مثال چند واژه ی زیر ذکر می‌گردد: کَس: کوچک (که) مَس: بزرگ (مَه) مونگ: ماه اِسِه: اکنون هَپو: آب (کودکانه) تَ: مال تو لوژِنگ: هواکش، روزن شته واش: نوعی گیاه سمی اِسپِه: سگ ورف/وفر: برف دَس: ده گوت: سراپرده، خیمه اینو: پیر و ناتوان وَرک: گرگ نسوم: زمین پست، دور از تابش آفتاب گوراسکا: سوراخ و حوش پیمه: زمین (از پیمودن) مشتی مچی: به اندازهٔ یک مشت اَ: من پَس: گوسفند 📌بسیاری از واژه‌های #پهلوی #اشکانی همانند یا مشابه واژه‌های سنگسری است. مثلاً: شپ: جهش گریو: گردن (گریبان) تر: ناحیه کرند: کنند واش: گیاه، علف از: من ورگ: برگ واخت: گفته واژندم: به من می‌گوید وَر: حصار، محوطه 📌از دلایل ساکن شدن #سکاها در #سنگسر وجود واژه‌های فراوان زبان سکایی در زبان #سنگسری است. مثلاً واژه‌های: چفت: آغل زرژ: کبک پشه: پدر 📌همچنین پاره‌ای از واژه‌های سنگسری حکایت از اعتقادات و اعمال #زرتشتی در قدیم دارد. از جمله: شوی: پیراهن مقدس سدره: شپیک ستره: سدره یا همان پیرهن مقدس زنافر: مقدار کم اهمیت، تنافور فتات: کاملاً شسته شده، پاتیات شستشوی همراه با اوراد یا تطهیر مذهبی 🖊گردآورنده: #محسن_داداش_پور_باکر http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3339 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─ ادامه👇👇

و اما در خصوص #یزدیه 👇👇 ✍- یزیدیه، از ادیان باستانی رایج در کردستان است. 📌واژه یزیدی مشتق از کلمه «ایزد» یا «یزته» است که در زبان پارسی باستان به معنای «دین خدایی» است و 👈هیچگونه ارتباطی به یزیدبن معاویه ندارد. 📌یزیدیان از واژه ٔ #داسنی برای نامیدن خود استفاده می‌کنند. 📌این دین پیش از ورود اسلام، در مناطق #کردنشین وجود داشته و تحت تأثیر ادیان #زرتشتی و #مانوی قرار گرفته، از عقاید مهرپرستانه و ثنویت زرتشتی ،دین یهود و فرقهٔ «نسطوری» و عقاید صوفیه (پس از اسلام) نیز متاثر می باشد. 📌در منابع مربوط به فرقه‌های اسلامی آن را فرقه‌ای از جمله غلاة شیعه دانسته‌اند . 📌یزیدی ها به زبان کردی تکلم نموده و اکثر آنان در کردستان عراق ، در اطراف موصل و مغرب آن در ناحیهٔ سنجار و قسمت کردنشین ارمنستان و اطراف شهر تفلیس گرجستان زندگی می‌کنند هر چند که در سایر مناطق کردنشین هم پراکنده اند. شمار نسبتاً زیادی نیز در اروپا به ویژه آلمان مقیم هستند. شمار یزیدیان حدود ۱۵۰ هزار نفر ذکر شده‌است. 📌یزیدی ها بوسیلهٔ فردی بنام «شرف‌الدین ابوالفضائل عدی بن مسافر بن اسماعیل بن موسی بن مروان بن حسن بن مروان» معروف به شیخ عدی مسلمان شدند. وی فردی صالح و با تقوا و متولد شهر بعلبک سوریه بوده بعدها در منطقه حکاری در #کردستان ترکیه و شهر موصل عراق ساکن گردیده‌ و در آن مناطق با نام «شیخ عدی حکاری» معروف شده است. شیخ عدی معاصر امیرجعفرشمس الملک و شیخ احمدبیگ #دنبلی بوده و بین سالهای ۵۵۵ تا ۵۵۸ قمری و در سن ۹۰ سالگی فوت نموده، آرامگاهش در نزدیکی شهر اربیل واقع است. 📌 گروهی بنام «میرها» که خود را منسوب به شیخ عدی می دانند در میان یزیدی ها از احترام خاصی برخوردارند. https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3606 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3634 ❗️❗️روستایی جالب در ایران که #زرتشتی هستن ! ▪️روستای مزرعه کلانتر از توابع شهرستان میبد یزد که اهالی اون همگی زرتشتی هستن و به زبان پارسی دری حرف میزنن. 📌در ورودی این روستا نمایی از سکه شاهنشاه ایران، خسرو انوشیروان ساسانی رو نصب کردن ▪️معماری این روستا طراحی و مهندسی منحصر به فردی داره، جنس خونه‌ها از خشت و گِله و پشت بام‌ها به گونه‌ای طراحی شده که از بالا قابل تفکیک از هم نیستن و به همین دلیل به مقصدی برای گردشگران تبدیل شده. 📌جالبه بدونین در این روستا علاوه بر #جشن_نوروز، جشن‌های دیگه‌ای مانند #تیرگان، #مهرگان، #دیگان، #سده و ....به صورت سالیانه برگزار میشن. دهیار و رئیس انجمن زرتشتیان هم هردو از بانوان این روستا هستن 💠#فرهنگ_عامه 💥#جشن ❤️#تیرماه_سیزده_شو 🌙#لال_شو 🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄• 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ @edmolavand #قرارگاه_فرهنگی_میر_مریم 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

ادامه👆👆 ⭕️ استفاده از مواد #روان_گردان در متون زرتشتی🚬 ✅قسمت دوم ♦️ طبق متون #زرتشتی پس از آنکه زرتشت در وطن خود نتوانست باورهای خود را گسترش دهد، تصمیم گرفت به جهت ترویج باورهایش به دربار گشتاسپ کیانی کـه بـر سـرزمیـن بلـخ در افغانستان کنونی حکومـت مـی کـرد بـرود. 👈 اما او نیـز حاضـر بـه پذیرش باورهــــای #زرتشت نشد. همچنـین تـــرس #گشتاسپ از #ارجاســــب تــــورانی (پادشـــــاه توران زمین) نیز سبب دیگری بود که او را از گرایش به زرتشت باز می داشت. 👈 در این هنگام #اهورامزدا امشاسپندان و #ایزدان را فرستاد که به گشتاسپ منگ ( #بنگ ) بنوشانند تا از این طریق او جایگاه خود را در بهشت و کامیابی و پیروزی خود بر ارجاسب را ببیند.[1] منابع زرتشتی گویای این هستند که زرتشت شخصاً به گشتاسپ بنگ خوراند تا جایگاه خود در بهشت را ببیند.[2] 👈 در فرهنگ فارسی معین، ذیل واژه «منگ» و در لغتنامه دهخدا درباره واژه ی بنگ که این واژه در #پهلوی، #منگ نامیده میشود میخوانیم که گیاهی #مخدر و #مُسکر (مست کننده ) است که به آن ( #حشیش ) نیز اطلاق می گردد. 👈 در اعصار بعدی نیز این ماده میان موبدان زرتشتی استعمال و به نام (بنگ گشتاسپی) شناخته میشد مثلاً در متن پهلوی #ارداویرافنامه (با نام صحیح آرتاک ویراز نامگ) که از متون زرتشتی است، آمده که : 👈پس از حمله #اسکندر ایمان مردم به #دین و #آیین زرتشتی ضعیف شد پس موبدان زرتشتی گرد آمدند و از میان خود بهترین #موبدان را که ( ویراز) نام داشت را برگزیدند و به او سه جام منگ (بنگ، حشیش) خوراندند و او به خوابی عمیق فرو رفت[3] و در عالم خواب، بهشت و جهنم را دید و از این طریق به حقیقت #خِرد رسید و #حقانیت (!) دین زرتشتی را دریافت وی پس از چند شبانه روز به هوش آمد و آنچه را که دیده بود، بازگو کرد. 📚پی نوشت: [1] ژاله آموزگار احمد ،تفضلی اسطوره زندگی زردشت تهران: نشر چشمه، ۱۳۸۶، ص ۱۰۰-۱۰۱ [2] آموزگار و تفضلی اسطوره زندگی زرتشت ص ۴۱-۴۵ بر اساس دینکرد ،هفتم فصل چهارم، بند ۸۲-۸۴؛ روایات پهلوی فصل ،۴۷ بند ۱۳ آموزگار و تفضلی، همان، ص ۱۷۷-۱۷۶ ،۱۴۹ ،۱۰۰-۱۰۱ ،۴۵-۴۱ [3] ارداویرافنامه ترجمه رشید یاسمی بند ۲ همچنین بنگرید به The book of Ardaviraf, Chapter 2, Translated by Prof. Martin Haug, of the University of Munich, revised from the MS. of a Parsi priest Hoshangji. From The Sacred Books and Early Literature of the East, Volume VII: Ancient Persia, ed. Charles F. Horne, Ph.D, copyright 1917. این کتاب حکایت نعمتهای بهشتی و عذابهای جهنمی است که موبد زرتشتی در عالم مستی و نشئگی دید. بنگرید به فیلیپ ژینو، ارداویرافنامه ترجمه و تحقیق ژاله آموزگار تهران انتشارات معین انجمن ایران شناسی فرانسه در ایران، ۱۳۸۲ ✍ادامه دارد... 🩺 #دکتر_آلما_حسینی ┏━━━🍃🍎‌🍃‌━━━┓ #پرسش_و_پاسخ https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4274 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

👆👆👆 ....ادامه.... ⭕️ استفاده از مواد روان گردان در متون زرتشتی 🚬 ✅ قسمت پنجم ♦️ در متن دادستان #دینیگ نیز آمده است که #اهورامزدا به #نریوسنگ فرمان داد تا #بنگ را به (مِی) بیامیزد و به #گشتاسپ بنوشاند و روح او را در عالم اعلی (گَرزُمان یا همان #گروسمان ) سیر دهد. 👈 این روایت در کتاب #دینکرد که مهمترین دانشنامه #زرتشتی است و حدود هزار سال پیش به دست موبدان زرتشتی نوشته شده، نیز آمده است لکن در آنجـا #بنـگ بـا #هـوم آمیخته می شود و در ارادویرافنامه (فصل ۲ پاره ی ۹ تا ۱۵) ارداویراف[13] با خوردن چنـد جـام مـی و منــگ گشتاسـپـی بـه سـفر روحانی و ســير در #بهشت و #دوزخ می پردازد.[14] 👈 حتی در #فروردین پشت به #فَروَهَر «پئوروینگهه» [15] درود فرستاده میشود و #پئوروبنگهه یعنی «پر بنگ یا «دارنده بنگ بسیار»[16] 👈 مسلم است که «بنگهه» و بنگ و منگ در بخش های متعدد #اوستا، از جملــه فروردین یشت پاره ۱۲۴( و نیز شاید دین پشت پاره ۱۵)؛ #وندیداد، #فرگرد ۱۵ پاره ۱۴، فرگرد ۱۹ پاره ۲۰ و ۴۱ و همچنین #ویشتاسپ ،یشت پاره ۲۶ (که تکرار عبارت وندیداد ، فرگرد ۱۹ پاره ۴۱ میباشد)؛ و نیز ،دینکرد کتاب ۷ ، فصل ۴، پاره ۸۴ به بعــــد؛ دادستان دینیگ( چاپ دهابهار به ضمیمه روایت ) #پهلوی صفحه ۱۳۹ 👈 بندهش، فصل ۴ پاره ۲۰ ارداویرافنامه فصل ۲ پاره ۲۹ تا ۳۱، همان ماده نشئه آور است که برای ایجاد خلسه و #نشئگی به کار می رفته است. [17] 👈 از همین روی، از دیدگاه ،نیبرگ #زردشت در قبیله اش حرفه موروثی جادوگری داشت و در میان قبایل وحشی آسیای میانه امور خاص مذهب شمنی را انجام میداد مذهبی که در آن دو نکته ی اساسی به چشم میخورد که هر دو از اهمیت یکسانی برخوردار بوده است: 1️⃣ آزمون ایزدی 2️⃣ مگه #آزمون_ایزدی عبارت بود از اینکه #فلز_مُذاب بر روی طرفین دعوا می ریختند. این عمل را گروهی از اعضای داوران الهی زیر نظر زردشت، جادوگر و رئیس #شمنان انجام میدادند . 👈 و منظور از #مگه جایگاه محصوری بود که مناسک مقدس در آن جا برگزار می شد؛ ولی این در واقع معنی ثانوی این اصطلاح است. معنی نخست و اصلی این واژه، بــرای گروهـی بـه کـار مـی رفت که آوازهای #سحر_آمیز می خواندند. 🔶 در میان (مگه) گروهی از افراد قبیله که در «جمع مقدس» پذیرفته شده بودند، گـــاه بــه گاه دور هــم گــرد مـی آمدنـد و مراسمی را اجـرا مـی کـردنـد کـه هـدف آن رسـیـدن بـه حالـت #جذبه بود. 👈همانطور که گفتیم ، #سماع رقص و استفاده از #بخور و بنگ و #شاهدانه از اسباب رسیدن بـه ایـن حـالـت بـود. همین که شرکت کنندگان این مراســم بــه حالـت #خلسه می افتادند، کلمات و اصول نامفهوم را با فریاد بر زبان می راندند و آنگاه کم کم به حالت #بیهوشی یا #اغمای کامل می افتادند. 👈در این حالت تصور می کردند که به گونه ای #وحدت با خدا و بهتر است بگوییم با #وهُومَنَه رسیده اند. گمان می کردند که ارواحشان به یاری خلسه از قید تن آزاد شده و به آسمان صعود کرد اند تا در آنجا با ارواح دیگری که بدین شیوه یا از طریق #مرگ از قید تن رسته اند یکی شوند. 👈 تفاوتی میان این دو شیوه نبود میگفتند خلسه برادر #مرگ است. از همین روی رسیدن به حالت خلسه بزرگترین موهبـت بـه شـمـار مـیـرفـت. 👈 کـم کم می فهمیم که چرا (گاتاها) که منسوب به زردشت شمرده میشود و پیروانش آن را طی قرنها سینه به سینه منتقل کرده اند برای پژوهندگانی که به دنبال کشف معانی آن بوده اند، این همه دشواری ایجاد کرده است.[18] 👈چون اصولاً سروده های #گاتاها (با این فرض که از سوی #زرتشت سروده شده باشد) در حالت بیخودی و پس از مصرف بنگ و #حشیش بر زبان جاری شده و چه بسا از ریشه نامفهوم بوده باشد. 👈والتر برونو هنینگ در کتاب ،زرتشت سیاستمدار یا #جادوگر؟، که محصول سخنرانی های او در سال ۱۹۵۱ است[19] نظرات #نیبرگ را بیان می کند. #هنینگ خود نیز آیین زرتشتی را یک آیین غیر توحیدی می نامد و بر وجود #ثنویت در ذات ایــن دیانت تأکید میکند. 📚پی نوشت: [13] نام اصلی او ارتاک ویراز بوده که به تدریج و در گذر زمان به صورت ارداویراف درآمده است. [14]هنیگ زرتشت سیاست مدار یا جادوگر؟، ص ۲۸ [15] Pouru-bangha [16] هنیگ، همان، ص ۲۹ Darmesteter, James, The Zend Avesta, Translate by Oxford, 1883, Part 2, p 218 [17] هنیگ زرتشت سیاست مدار یا جادوگر، ص ۳۲-۳۳ [18] هنیگ زرتشت سیاست مدار یا جادوگر، ص۵۲-۵۳-۵۴ [19] دوشن ،گیمن آراء گوناگون درباره زرتشت، ص ۱۵. ✍ادامه دارد... 🩺 #دکتر_آلما_حسینی ┏━━━🍃🍎‌🍃‌━━━┓ #پرسش_و_پاسخ https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4274 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

. ⭕️استفاده از مواد روان گردان در متون زرتشتی 🚬 ✅ قسمت آخر ✍ والتر برونو هنینگ #زرتشتی گری را یک دوگانه پرستی خالص در اعتراض به یکتاپرستی میداند #هنینگ البته می کوشد که در این کتاب دیدگاه های نیبرگ پیرامون وجودِ مظاهر شمنی و وجود (مواد نشئه آور و امثالهم) در دیانت زرتشتی را انکار کند. 👈 او به خوبی ادله نیبرگ( در ارتباط زرتشت و آیینهای شمنی) را بیان می کند، لکن در نقد علمی این ادله ناموفق عمل کرد. جالب اینکه ژاک دوشن گیمن، #اوستا شناس و ایران شناس ،مطرح رفتار غیر علمی و متعصبانه هنینگ در قبال نظریه نیبرگ را بی رحمانه توصیف کرد.[20] 👈 از سویی هنینگ در #گاتها مطالعات و پژوهشهای تخصصی نداشت و او این را به روشنی اعلام کرد. در سخنرانی هایی که به تألیف کتاب ، #زرتشت سیاستمدار یا جادوگر؟ منجر شد ارجاع و پژوهشی پیرامون گاتها نداشت . 🔷 ژاک دوشن گیمن نیز با وجود احترامی که برای هنینگ قائل است ،لكن تقریباً «همه مواضع او در آن سخنرانیها را به اجماع زرتشتی پژوهان مردود شمرد.[21] ❌در نتیجه آنچه باقی ماند دلایل، شواهد و قرائنی محکـم اسـت کـــه هنریـــک ساموئل نیبرگ از متن #اوستا و متون #پهلوی در اثباتِ دیدگاه خود ارائه کرده است و #زرتشت را شخصیتی شمنی و مصرف کننده #بنگ و #حشیش نامید.❌ 👈 پس از نیبرگ نیز زرتشتی پژوهان بزرگی همچون ویدن گرن [22]، نظریه ای مشابه و در بیانی پذیرفتنی ارائه کردند [23] که مکتب زرتشت را به مواد مخدر و نشئه آور مرتبط دانستند ویدن گرن روایات و اسنادی ارائه کرد که #گشتاسپ (ویشتاسپ) پس از مصرف بنگ، جسمش به خواب میرفت و روانش به عالم بالا صعود می کرد. 👈علاوه بر این بنا بر اوستا خودِ زرتشت نیز به استغراق در حالت #خلسه باور داشت. چون تنها در همین حالـت بـود کـه می توانست سخنان #اهورامزدا را بشنود. 🔰روایات زرتشتی از جمله ارداویرافنامه نیز گویای ساختار شمنی در تعالیم زرتشتی است.[24] از سویی نمی توان روایات زرتشتی مرتبط با مصرف بنگ (از جمله روایت گشتاسپ و ارداویراف و...) را مردود دانست.[25] 👈هم چنین در هفت هات #یسنا کـه مشهور است توسط شاگردان زرتشت سروده شده و دیرزمانی جزوی از #گاتها بود چنین آمده است «در بامدادان #هوم برآمد به زرتشت که پیرامون آتـش پـاک مــی کــرد... از او پرسید زرتشت ای مرد که هستی تــو کــه مــرا در سراسر خاکی جهان نیکوترین به دیدار می آیی با جان درخشان خویش!» 👈زرتشت هوم را می ستاید و آداب #نیایش او را می پذیرد[26] و در جای جای اوستا شاهد ستایش هوم هستیم و این #گیاه همان است که در #هند به آن ( سوم و سئومه) گفته میشود و گیاهی مخدر است و اصلاً در خود اوستا (هفت هات یسنا) آمده است که زرتشت، بـه هــوم مـی گوید: « #مستی تو را خواستارم» ❌ و در ترجمه ی ابراهیم پورداود( پدر اوستاشناسی ایران) اینگونه آمده است: «خواهانم ای هوم زرین، نشئه ی تو را... [27] ❌ 👈 گذشته از این در روایات زرتشتی، از «مُهره های معجزه آمیز» سخن رفته که زرتشت آنان را در اختیار داشت[28] که این نیز خود روشنگر شیوه های شمنی و مانند آن در مرام زرتشت است. 📚 پی نوشت: [20] دوشن گیمن، همان، ص ۱۳. [21] همان، ص ۱۶ 22. Widengren [23] میرچا الیاده واقعیت تاریخی و پیامهای آسمانی ،زرتشت ترجمه حسین وحیدی نشریه کتاب نقد، شماره ۶۰-۶۱ مهر و آبان ۱۳۸۱، ص ۴۸ [24] الیاده، همان، ص ۴۹ [25] میرچا الیاده هر چند میگوید که روایات اوستایی نشانگر باور زرتشت به خلسه است اما میگوید که از نظر وی (الیاده) گاتها ساختار شمنی ندارد در پاسخ باید بگوییم که وقتی روایات اوستایی گویای باور زرتشت به خلسه و مصرف مواد تخدیری است دیگر نظرات شخصی چه ارزشی دارند؟ گذشته از این به نظر میرسد الياده خود باور داشت که زرتشت واقعاً اهل خلسه بود به همین خاطر در انتخاب کلمات دقتی خاص ترتیب داد او میگوید گاتها ساختار شمنی ندارد. ما هم میتوانیم بگوییم که بله گاتها ساختار شمنی ندارد اما ابزارهای سرایش آن شمنی است. مانند مجسمه ای که از جنس خرما و به صورت یک فیل ساخته شود مواد این مجسمه از خرماست. لکن صورتش خرما نیست بلکه به شکل فیل است. [26] یسنا، هات ،۹، بنگرید به ابراهیم پورداود، یسنا، تهران: انتشارات اساطیر، ۱۳۸۷، ص ۱۵۹ [27] پورداود همان ص ۱۶۴ [28] آموزگار و تفضلی اسطوره زندگی زرتشت، ص ۱۰۴-۱۰۵ 🩺 #دکتر_آلما_حسینی ┏━━━🍃🍎‌🍃‌━━━┓ #پرسش_و_پاسخ https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4274 ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─