📩 نامه یک زن آمریکایی 🇺🇸 به زنان ایران 🇮🇷 ...! 🔹من وندی شلیت 👋 اهل #آمریکا هستم. در سال ۱۹۷۵ به دنیا آمدم و همه گونه مشکلات #زنان را درک کرده‌ام، از بی‌اشتهایی عصبی تا #تجاوز توسط دوست پسر، از عدم امنیت محض در خیابان‌ها تا مزاحمت‌های وقت و بی‌وقت در اماکن عمومی، از #دختران نوجوانی که به گونه‌ای اسف‌بار خود را #باردار می‌یابند تا زنان سی-چهل ساله‌ای که نومیدانه با مشکل عدم #باروری مواجه هستند. تنها می‌توانم بگویم که این #فرهنگ با #زنان مهربان نبوده است! 🔹من خانم #مسیح_علی_نژاد که به تازگی به آمریکا آمده را نمی‌شناسم و او را درک نمی‌کنم. من او را در یک برنامه تلویزیونی دیدم که خطاب به مردم ایران می‌گفت این‌جا نهایت امنیت و آزادی است. من او را دیدم که با یک دوربین در خیابان‌های آمریکا راه می‌رفت و #زنان_ایرانی را تشویق به ترک #حجاب و شبیه شدن به زنان آمریکایی می‌کرد. او را نمی‌شناسم و نمی‌دانم در چه شرایطی قرار گرفته که این کار را انجام می‌دهد. اما این را می‌دانم که او یا آمریکا را نمی‌شناسد یا می‌خواهد از زنان کشورش #انتقام بگیرد! 🔹ره آورد فرهنگ ما با #زنان در آمریکا این بوده که طبق آمار ۴۱ درصد زنان ۱۶ تا ۳۰ ساله از این‌که مورد #تجاوز قرار بگیرند، همیشه نگرانند! بیش از ۱۱ درصد از زنان ما معتقدند که به هر حال یک روزی از سال مورد تجاوز قرار خواهند گرفت! شاید خانم علی‌نژاد ایرانی، فردی باشد که از این موضوع لذت می‌برد ولی اکثریت #زنان_آمریکایی مثل او نیستند. در کشور ما ۴ درصد از زنان از آژیرهای #هشداردهنده تجاوز جنسی استفاده می‌کنند و ۷ درصد از زنان، کلاس‌های #دفاع از خود را دیده‌اند. 🔹 این را هم بد نیست بدانید که در ایالت #نیوجرسی هزاران دلار از بودجه دولتی صرف رساندن پیام #حفظ_خویشتن_داری به جوانان در کلاس‌های آموزشی سراسر کشور شده است. یعنی میلیون‌ها دلار در اختیار مؤسسات مذهبی آمریکا قرار گرفته تا با آموزش‌های خود، از دختران نوجوان تعهد بگیرند که #عفت و #پاکدامنی خود را حفظ کنند. برای من تعجبی ندارد که می‌بینم دولت آمریکا عکس این کار را می‌خواهد با مردم ایران انجام دهد یعنی میلیون‌ها دلار خرج می‌کند تا زنان و #جوانان ایران خویشتن‌داری را رها کنند اما تعجب من آن‌جاست که زنانی از ایران حاضرند به کشور خود در راه اهداف یک دولت دیگر #خیانت کنند. در آمریکا ما برای این افراد احترام قائل نیستیم. به نظر من این افراد تفاوتی با #ربات ندارند @feraghvaadyan

💠 نگرش #اسلام و #بهائیت به #تعلیم_و_تربیت ♨️ یکی از تعالیمی که پیامبرخوانده‌ی بهائیت ادعای اختراع و ابداع آن را داشته، اصل لزوم تعلیم و تربیت عمومی است. ♨️ این اصل ظاهراً تا جایی اهمیت می‌یابد که #حسینعلی_نوری، کشتن کودک جاهل را بِه از زنده نهادن او می‌داند.[1] ✍ اما با کمی تأمل در این اصل و نگریستن به رفتار #پیشوایان_بهائی، به نکاتی برمی‌خوریم که در ادامه برخی از آن‌ها را ذکر خواهیم کرد. ✅ اولاً: #بهائیان در حالی ابداع این اصل را به پیشوای خود نسبت می‌دهند که بیش از 1200 سال قبل از #پیدایش_بهائیت، دین مبین اسلام بر لزوم تعلیم و تربیت انسان‌ها تأکید کرده است. ✳️ این تفاوت هنگامی بیشتر آشکار می‌شود که #بهاءالله سنّ تربیت کودکان را از پنج سالگی می‌داند [2]، اما دین مبین اسلام سفارش می‌کند که والدین، پیش از #انعقاد_نطفه به فکر #تربیت_فرزندان خود باشند.[3] ✅ ثانیاً: بد نیست بهائیان با خود بیاندیشند (با توجه به این‌که تعلیم و تربیت یک اصل مورد نیاز و ضروری برای انسان است)، چگونه بشر بدان پی نبرد و منتظر ماند تا مدعی پیامبری بهائیت در سال 1279 قمری، بیاید و آن را اختراع کند⁉️ و در حالی که حتی اندیشمندان غربی، کشورهای اسلامی را خاستگاه #تمدن و #علم و #فرهنگ می‌دانند [4]، شخصی چون حسینعلی‌بهاء بیاید و برای ایشان لزوم تعلیم و تربیت را اختراع کند‼️ ✅ ثالثاً: #پیشوایان_بهائیت که خود در ابتدایی‌ترین مسائل تربیتی‌شان مانده‌اند و برادران خود را #گاو، #گوساله، #پشه، #سوسک، #کرم_خاکی، #جغد، #روباه و #کلاغ و... خطاب می‌کنند،[5] با چه رویی ادعای اختراع تربیت جهانی را با خود یدک می‌کشند⁉️ 📚پی‌نوشت: 📙[1]. عبدالحمید اشراق خاوری، پیام ملکوت، ص 220. 📙[2]. ر.ک: همان، ص 222. 📗[3]. ر.ک: ابن ابی الحدید معتزلی، شرح نهج البلاغه، ج 12، ص 116. 📔[4]. آلبرت شامبادر، صلاح الدين قهرمان بزرگ اسلام، ALBERT CHAMPDOR: SZLADIN LE PLUS LURHERO DE ISLAM.PARIS.1959؛ فخرالدين حجازی، پيامبران در تمدن انسان، بی‌جا: انتشارات بعثت، چاپ دوم 31 GUSTAVE LE BON: LACIVILISATION DAS ARABES. 📕[5]. حسینعلی نوری، بدیع (در جواب اسئله‌ی قاضی)، ص 172؛ عباس افندی، مکاتیب، ج 1، ص 443-442. @n_bahaiat ⭕️⭕️⭕️ سروش: sapp.ir/feraghvaadyan ⭕️⭕️⭕️ ایتاء: https://eitaa.com/feraghvaadyan ⭕️⭕️⭕️ گپ: https://gap.im/feraghvaadyan

✍ #تأسیس_مدارس_بهائی در #ایران #سرکردگان #فرقه‌ی_بهائیت، هم‌اکنون تلاش دارند تا اقدامات خائنانه‌ی خود را برای تأثیر مخرب بر #فرهنگ ایران اسلامی و ترویج فرهنگ غربی را به خدمت خود به این کشور تعبیر کنند. این در حالیست که اساساً بهائیت، با هدف تأثیر مخرب بر فرهنگ اسلامی به وجود آمده و تمامی تلاش خود را برای زمینه‌چینی نفوذ اربابان خود متمرکز ساخته است. 🔻از این‌رو بهائیان در سال 1321 و 1329 ق، اقدام به تأسیس مدارس پسرانه و دخترانه‌ی تربیت در ایران نمودند. به دستور عبدالبهاء و رهبران بهائی، #معلّمان #آمریکایی همچون «میس کاپیس»، «سوزان مودی» و... برای سرپرستی این مدارس انتخاب می‌شدند.[1] این مدارس به صورت رسمی با آمریکا در ارتباط بوده و عمدتاً شاگردان خود را از میان فرزندان طبقه‌ی متمولان و مسؤلان سیاسی و نظامی وقت انتخاب می‌نمودند. 🙎🏻 #دانش‌آموختگان این #مدارس، تمایلات غرب‌گرایانه‌ی شدیدی داشته و طبیعی بود که پس از استخدام و کسب سِمت، به #ترویج افکار بهائیت و فرهنگ آمریکایی یپردازند. همچنان که در گزارش محرمانه‌ی #ساواک از جلسه‌ی بهائیان در شیراز، ولی‌الله لقمانی ضمن سخنانی صراحتاً گفته است: «از آمریکا و لندن صریحاً دستور داریم در این مملکت، مد لباس و یا ساختمان‌ها و بی‌حجابی را رونق دهیم که مسلمانان نقاب از صورت خود بردارند».[2] اما با شکل‌گیری انقلاب اسلامی، فرقه‌ی #بهائیت فعالیت‌های ضدفرهنگی و مخرب خود را در پس پرده پیگیری نموده که مقابله با این آسیب اجتماعی فرهنگی، هوشیاری مردم و مسئولین را می‌طلبد. 📚پی‌نوشت: [1]. عبدالله شهبازی، فصلنامه تاریخ معاصر ایران، شماره: 50، صص 69-67. [2]. روح‌الله حسینیان، سه سال ستیز مرجعیت شیعه، تهران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1390، ص 441. @Feraghvaadyan

تأسیس #مدارس_بهائی در ایران 📣روشنگر به نقل از کانال نقد تخصصی تشکیلات بهائیت/ #سرکردگان #فرقه‌ی_بهائیت، هم‌اکنون تلاش دارند تا اقدامات خائنانه‌ی خود را برای تأثیر مخرب بر #فرهنگ ایران اسلامی و ترویج فرهنگ غربی را به خدمت خود به این کشور تعبیر کنند. این در حالیست که اساساً #بهائیت، با هدف تأثیر مخرب بر فرهنگ اسلامی به وجود آمده و تمامی تلاش خود را برای زمینه‌چینی نفوذ اربابان خود متمرکز ساخته است. از این‌رو بهائیان در سال 1321 و 1329 ق، اقدام به تأسیس مدارس پسرانه و دخترانه‌ی تربیت در ایران نمودند. به دستور عبدالبهاء و رهبران بهائی، #معلّمان #آمریکایی همچون «میس کاپیس»، «سوزان مودی» و... برای سرپرستی این مدارس انتخاب می‌شدند.[1] این مدارس به صورت رسمی با آمریکا در ارتباط بوده و عمدتاً شاگردان خود را از میان فرزندان طبقه‌ی متمولان و مسؤلان سیاسی و نظامی وقت انتخاب می‌نمودند. دانش‌آموختگان این مدارس، تمایلات غرب‌ گرایانه‌ی شدیدی داشته و طبیعی بود که پس از استخدام و کسب سِمت، به #ترویج افکار بهائیت و فرهنگ آمریکایی یپردازند. همچنان که در گزارش محرمانه‌ی #ساواک از جلسه‌ی بهائیان در #شیراز، ولی‌الله لقمانی ضمن سخنانی صراحتاً گفته است: «از آمریکا و لندن صریحاً دستور داریم در این مملکت، #مد_لباس و یا ساختمان‌ها و بی‌حجابی را رونق دهیم که مسلمانان نقاب از صورت خود بردارند».[2] اما با شکل‌گیری انقلاب اسلامی، فرقه‌ی #بهائیت فعالیت‌های ضدفرهنگی و مخرب خود را در پس پرده پیگیری نموده که مقابله با این آسیب اجتماعی فرهنگی، هوشیاری مردم و مسئولین را می‌طلبد. #پی‌نوشت: [1]. عبدالله شهبازی، فصلنامه تاریخ معاصر ایران، شماره: 50، صص 69-67. [2]. روح‌الله حسینیان، سه سال ستیز مرجعیت شیعه، تهران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1390، ص 441. 🆔 https://t.me/feraghvaadyan 🆔 https://eitaa.com/feraghvaadyan 🆔 https://sapp.ir/feraghvaadyan

⭕️پراگامتیسم دینی در پساکرونا 👤مقصود فراست خواه، استاد مؤسسه پژوهش و برنامه‌ریزی آموزش عالی و محقق جامعه‌شناسی دین: ایران با شتاب به سمت دنیای مابعدمدرن، مابعدسکولار و پسا#سکولار پرتاب و سوق پیدا می‌کند. می‌توان آثارش را در امر #دین هم بررسی کرد. اینجاست که شاهد انواع دینداری‌ها یا دین‌گرایی‌های متکثر خواهیم بود. 🚥در کنار انواع افکار غیردینی #مدرن و پست‌مدرن؛ یعنی رفتار مردم و الگوهای باورداشت، الگوهای گرایش، الگوهای عمل دینی و رفتار دینی و #فرهنگ دینی هم تحت تأثیر این روند بزرگ قرار خواهد گرفت و تغییراتی در آن رخ خواهد داد. جامعه ایران بر اثر این تغییرات که کانون مهمش، شیوع بیماری #کووید۱۹ است، احتمالاً به سمت یک نوع دین اقتضایی گرایش پیداخواهدکرد و گونه‌ای #پراگماتیسم_دینی خواهد بود؛ یعنی دینداری‌ای که پراگماتیک‌تر است. ⏱در گذشته،انواع دینداری‌های جدی براساس فقه، ایدئولوژیک یا سنتی مبتنی بود و یک چارچوب برای دینداری‌شان قائل بودند. این دوره در ایران، گویا در حال تغییر است و ما شاهد یک نوع #دینداری بی‌شکل و اقتضایی هستیم. دینداری وجود دارد، اما به شکل پلورال، یعنی انواع روایت‌ها و قرائت‌های دینی و به تعبیری، یک نوع تکثر در دینداری بروز پیدا می‌کند، دینداری‌ها کمی فردی‌تر می‌شوند، تنوعات آن بیشتر می‌شود و ارزش‌های آیینی هم اندکی جای خود را به ارزش‌های نمایشی می‌دهد. البته درست است که دینداری، پست‌مدرن و اقتضایی می‌شود، اما از بین نمی‌رود و آن ها را در شکل‌های جدیدی مانند #معنویت‌_گرایی می‌بینیم. 📚منبع: رشد دینداری اقتضایی و پراگماتیسم دینی در پساکرونا، مصاحبه با مقصود فراستخواه، ایکنا، 24 شهریور 1399 @Feraghvaadyan

☮️معنویت‌‌های نوپدید و ترویج سیاست تساهل و تسامح ✍️یکی از آفات #عرفان‌های_نوظهور، سیاست #تساهل و #تسامح است که از نفی واقع‌گرایی ارزشی، سرچشمه می‌گیرد و مدعی‌اند بدی یا خوبی رفتارهای اختیاری انسان، بستگی به میل افراد و یا نهایتاً قرارداد و خواست جمعی دارد. ↩️به‌طور طبیعی، اگر کسی ارزش‌ها را واقعی نداند به لوازم آن، از قبیل پذیرش کثرت‌گرایی، نسبی‌گرایی و استدلال‌ناپذیری، نیز باید ملتزم باشد. تئوری‌پردازان آیین‌های نوظهور معنوی گاه با صراحت این مسئله را گوشزد کرده و ارزش‌ها را نسبی دانسته‌اند. ⭕️همانند سرکردگان عرفان #اکنکار در پاسخ به پرسش یکی از پیروان مبنی بر اینکه «آیا اکنکار با سقط‌جنین یا همجنس‌بازی مخالفت می‌کند؟» می‌گویند: «اکنکار، موضوعاتی از قبیل سقط‌جنین، طلاق یا گرایش جنسی را تصمیماتی شخصی در نظر گرفته و به‌عنوان یک سازمان نظری نمی‌دهد». ➕ و یا شخصی مانند #پائلوکوئیلو، ارزش‌ها را واقعی نمی‌داند و آنها را سلیقه‌ای و قراردادی می‌پندارد و پافشاری می‌کند هرکسی باید به هرگونه‌ای که می‌خواهد راه #معنویت را بپیماید: «واجب است که ارزش‌هایی، مانند تساهل و تسامح و این باور که برای همه فضایی وجود دارد رواج پیدا کند. چه در مذهب، سیاست و یا در #فرهنگ و اینکه هیچ‌کس نباید دیدگاه خود را از جهان به دیگران تحمیل کند. هر باوری خلاف این بی‌شک منجر به جنگ‌های مذهبی خواهد شد. چون این معنا را می‌دهد که آنکه متفاوت است دشمن است». ⚠️این طرز تلقی عرفان‌های نوظهور، آموزه‌های مهم اسلامی را مخدوش کرده و به آن آسیب می‌رساند. 📚*برگرفته از مقاله «آسیب‌های نظام سلطه از ناحیه عرفان‌های نوظهور بر جامعه ایران اسلامی»، نوشته «فرشاد توحیدنیا»، 28 بهمن 1394. @feraghvaadyan

☮️معنویت‌‌های نوپدید و ترویج سیاست تساهل و تسامح ✍️یکی از آفات #عرفان‌های_نوظهور، سیاست #تساهل و #تسامح است که از نفی واقع‌گرایی ارزشی، سرچشمه می‌گیرد و مدعی‌اند بدی یا خوبی رفتارهای اختیاری انسان، بستگی به میل افراد و یا نهایتاً قرارداد و خواست جمعی دارد. ↩️به‌طور طبیعی، اگر کسی ارزش‌ها را واقعی نداند به لوازم آن، از قبیل پذیرش کثرت‌گرایی، نسبی‌گرایی و استدلال‌ناپذیری، نیز باید ملتزم باشد. تئوری‌پردازان آیین‌های نوظهور معنوی گاه با صراحت این مسئله را گوشزد کرده و ارزش‌ها را نسبی دانسته‌اند. ⭕️همانند سرکردگان عرفان #اکنکار در پاسخ به پرسش یکی از پیروان مبنی بر اینکه «آیا اکنکار با سقط‌جنین یا همجنس‌بازی مخالفت می‌کند؟» می‌گویند: «اکنکار، موضوعاتی از قبیل سقط‌جنین، طلاق یا گرایش جنسی را تصمیماتی شخصی در نظر گرفته و به‌عنوان یک سازمان نظری نمی‌دهد». ➕ و یا شخصی مانند #پائلوکوئیلو، ارزش‌ها را واقعی نمی‌داند و آنها را سلیقه‌ای و قراردادی می‌پندارد و پافشاری می‌کند هرکسی باید به هرگونه‌ای که می‌خواهد راه #معنویت را بپیماید: «واجب است که ارزش‌هایی، مانند تساهل و تسامح و این باور که برای همه فضایی وجود دارد رواج پیدا کند. چه در مذهب، سیاست و یا در #فرهنگ و اینکه هیچ‌کس نباید دیدگاه خود را از جهان به دیگران تحمیل کند. هر باوری خلاف این بی‌شک منجر به جنگ‌های مذهبی خواهد شد. چون این معنا را می‌دهد که آنکه متفاوت است دشمن است». ⚠️این طرز تلقی عرفان‌های نوظهور، آموزه‌های مهم اسلامی را مخدوش کرده و به آن آسیب می‌رساند. 📚*برگرفته از مقاله «آسیب‌های نظام سلطه از ناحیه عرفان‌های نوظهور بر جامعه ایران اسلامی»، نوشته «فرشاد توحیدنیا»، 28 بهمن 1394. https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

⭕️روشنگر/ به‌نقل از آراکس 💠تشریح دستاوردهای انقلاب اسلامی در کتابخانه ملی #ارمنستان 💢همزمان با چهل‌و سومین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی و ایام دهه فجر، دستاوردهای انقلاب در حوزه ادبیات کودک و نوجوان طی مراسمی در کتابخانه ملی ارمنستان، با حضور جمعی از دانش‌آموزان، نویسندگان و رایزن فرهنگی ایران در ارمنستان تشریح شد. 🔰در این مراسم که در چارچوب برنامه‌های 30-مین سالگرد برقراری روابط دیپلماتیک #ایران و ارمنستان و به مناسبت دهه فجر در محل کتابخانه ملی کودکان ارمنستان، موسوم به «خنکو آپر» برگزار ‌شد، «فرهاد حسن‌زاده»، نویسنده معاصر کودک و نوجوان کشورمان، به تشریح فعالیت‌های خود و وضعیت ادبیات کودک و نوجوان در ایران امروز و پس از انقلاب اسلامی پرداخت. 💢در ادامه، «گئورک آساطوریان»، مترجم کتاب «زیبا، صدایم کن» به تشریح ادبیات ایران و چهره‌های برجسته و شاخص ادبیات معاصر و پس از انقلاب اسلامی پرداخت. همچنین«سید حسین طباطبایی»، رایزن فرهنگی #جمهوریـاسلامی در ارمنستان ضمن تشکر از کتابخانه ملی کودکان ارمنستان، برگزاری برنامه‌هایی از این دست را در راستای تعمیق شناخت مردم ارمنستان از #فرهنگ، تاریخ و ادبیات کشور دوست و همسایه‌شان، مهم و مؤثر دانست. @roshangarmedia

🔺‏«اقلیت» آری یا نه؟ ✍️در قاموس سیاسی-فکری هر جامعه و فرهنگ، واژه‌ها و مفاهیمی حساس و چالش‌ برانگیز وجود دارد که همواره محل بحث و تضارب آرا بوده‌اند. در این میان، برخی اصطلاحات به سبب ذات و ماهیت حساسیت‌برانگیز خود، نه‌تنها در بعد ملی، بلکه در ابعاد فراملی، به عنوان مفاهیم پیچیده مطرح هستند. #اقلیت، یکی از این لغات می‌باشد که چندی است در جامعه ما نیز محل مناقشه گشته است. در یکی از جامع‌ترین تعاریف اقلیت در حوزه حقوق بین‌الملل، آمده است: اقلیت، عبارت از گروهی است که در حاکمیت شرکت نداشته و از نظر تعداد، کمتر از بقیه باشند و اعضای آن در عین حالی که تبعه آن کشور هستند، ویژگی‌های متفاوت قومی، مذهبی و یا زبانی با سایر جمعیت دارند و از نوعی حس وحدت منافع و همبستگی در جهت حفظ #فرهنگ و آداب و‌ رسوم یا زبان خود برخوردارند. به نظر می‌رسد تمایز جدی با سایرین و وضعیت غیر مسلط سیاسی( عدم مشارکت در قدرت سیاسی)، دو عنصر عینی مهم در خصوص مفهوم اقلیت است. به لحاظ ذهنی نیز احساس مشترک درون‌گروهی در تشکیل اقلیت، اهمیت زیادی دارد. به نظر بسیاری، گروه اقلیت تا هنگامی که احساس در #اقلیت بودن نداشته باشد، اقلیت محسوب نمی‌شود. 🔹با وجود تعریف مفهوم اقلیت، یافتن نمونه‌ها و مصادیق اقلیت در ایران، اندکی دشوار است. بر اساس عناصر عینی( مشارکت در حاکمیت) و ذهنی( احساس اقلیت بودن) که تاکنون از سوی حقوقدانان سازمان ملل اعلام شده‌اند، دست‌کم در میان آذری‌ها، کردهای شیعه و...، یافتن چنین ویژگی عینی و حسی، امکان‌پذیر نیست. به نظر می‌رسد در اینجا مسئله مشارکت در #حاکمیت، یک خط ممیز و آشکار است. گروه‌هایی که امکان مشارکت در حاکمیت را دارا باشند، اقلیت نیستند، هرچند واجد سایر ویژگی‌ها باشند؛ اما مفهوم #اقلیت_دینی، نه‌تنها مصادیق دقیقی دارد، بلکه در قانون اساسی جمهوری اسلامی نیز شناخته شده است و با وجود انتقادات نهفته در واژه اقلیت، این کلمه در عرف جامعه متکثر ایران، ذوب شده و به‌ویژه، قائل شدن حقوق شناخته‌شده در #قانون_اساسی برای آن، اهمیتی مضاعف بر این پذیرش و جایگاه، بخشیده است. به نظر می‌رسد، وجه عمده مناقشات و تضارب‌آرای موجود در این زمینه، ریشه در همان جنبه ذهنی یادشده در تعریف مفهوم اقلیت دارد؛ آنچه در بیان برخی با عنوان احساس تبعیض و بی‌عدالتی مورد اشاره قرار گرفته‌است؛ اما نکته قابل تأمل آن است که این احساس بیش از آن‌که برگرفته از شرایط واقعی یعنی بی‌عدالتی باشد، امری است درونی و ناشی از فضای اندیشه‌ای حاکم بر #جامعه. البته شکی نیست که بازسازی ساخت فکری و فرهنگی، جهت اصلاح نگرش اجتماعی نسبت به نقش و جایگاه اقلیت‌های دینی به عنوان شهروندان درجه یک- و چنانچه اشاره شد، اعضای یک ملت- ضروری است. 🆔@RoshangarMedia

🔺‌معنویت سطحی و بی اصالت، محصول عقلانیت صوری مدرنیته 🌍دنیای مدرن، دنیای سرعت و سهولت است و فرهنگ پخته خوری در آن نهادینه شده است. نتیجه انعکاس این #فرهنگ در معنویت به معنای ادعای دسترسی همگان به قله‌های معنوی است. 👤انسان مدرن وقت و حوصله ریاضت‌ها و و ترک‌لذات و... را ندارد و با شرکت در چند همایش یا خواندن کتاب می‌تواند سخنانی مانند #عرفا بگوید و مدعی تفاسیر ماورایی شود. 🧠در واقع عقلانیت صوری حاکم بر جوامع مدرن اقتضا می کند که بدون دقت در کیفیت و تنها با ملاحظه هدف، سریع ترین و آسان ترین مسیر برای رسیدن به آن انتخاب شود. نتیجه این #عقلانیت، سرعت است اما به بهای سطحی شدن. ☯️چنین معنویتی که از ریاضت، ترک لذات و پایمردی سالیان دراز برنیامده و فاقد مقدمات و ملزومات لازم باشد، معنویتی سطحی و روبنایی است و از عمق، ماندگاری و اثرگذاری ژرف و اصالت، محروم می باشد. 📙منبع: درسواره نقد معنویت های نوپدید، نوشته بهزاد حمیدیه 🌎#با_بازنشر_مطالب_از_ما_حمایت_کنید 🔔 به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید👇 https://eitaa.com/joinchat/2125070336Cb3c07ddb09

سوداگری بهائیت شعار توخالی بهائیان در حل مشکلات 📌این عکس در یکی از کانال‌های تشکیلات بهائیت قرار داده شده بود و به نوعی می‌توان آن را رویکرد بهائیت در برخورد با جوامع معترض یا مشکلات جهان دانست. #بهائیت در نقاط مختلف جهان، مشکلات و مطالبات مردم را براورد کرده و با ادعای اینکه کلید حل آن مسائل را در دست دارد، توجه و باور مردم منطقه را با خود همراه می‌سازد، اما در نهایت آنچه ارائه می‌دهد، نهادینه کردن تفکر بهائی در لفافه یک مشت شعار تو خالی است. به طوری که در نهایت، نه تنها آن مشکلات به معنای واقعی کلمه حل نمی‌شوند که #فرهنگ و باور مردم نیز متزلزل می‌گردد. هدف اصلی تشکیلات بهائیت هم از این اقدامات، توسعه منابع مالی و انسانی ‌است تا جوامع هدف را برای تشکیل #حکومتی بهائی همراه سازد. 🌐🔗به روشــــنگــــر مــدیــــــا بپیوندید

بحران هویت دینی #ارزش‌ها، #هنجارها و نمادهای دینی که عناصر #فرهنگ را تشکیل می‌دهند، #هویت فرد و جامعه را می‌سازند. 🌫با شک‌آلود شدن و آشفتگی این عناصر، هویت دینی برای فرد و جامعه متزلزل و بحران‌زده می‌شود، یعنی تصوری که جامعه از خود دارد و ارزش‌هایی که بر اساس آن خود را می‌شناسد و تعریف می‌کند، نیروی خود را از دست می‌دهد و فرد و جامعه در یک حالت میان‌مایگی قرار می‌گیرد. در این شرایط به‌راحتی می‌توان به جامعه شکل و جهت داد. با تلقین، با تبلیغ، با برانگیختن هیجانات و حتی با تهدید می‌توان یک جامعه بی‌هویت را بازتعریف کرد. 🌪بحران در هویت دینی موجب می‌شود که فرد نتواند اصول اساسی دینی و سیاسی خود را تشخیص دهد و بر آن‌ها پایدار بماند. در این شرایط به سادگی با چند نمایش خیابانی و شایعه‌پراکنی‌های ماهواره‌ای ممکن است از اصول خود دست بکشد. اهانت به مساجد و اماکن مقدسه و ائمه‌اطهار در آشوب‌های سال گذشته، نتیجه همین تردیدها است. البته باید توجه داشت که این بحران هویت دینی در افراد مختلف بنا به سابقه دین‌داری و میزان تعهد دینی درجاتی متفاوت دارد. آنچه در آشوب‌های گذشته رخ داد بروز آشکاری بود از بحران هویتی که به سادگی در دل جامعه هدف جنبش‌های معنوی #نوظهور، نسبت به فرهنگ دینی پدید آمده و آن‌ها را به صورت عمل‌کنندگان یا بازیگرانی در جهت منافع دیگران در می‌آورد. 🆔 @RoshangarMedia