🔶در دوره جدید، زمینه جدایی فلسفه از الهیات توسط اندیشمندانی نظیر #دکارت فراهم شد. دکارت امور را به دو قسم تقسیم می کند: امور الهی و غیرالهی. در امور الهی می‌بایست الهام خداوند را پذیرفت و آنها را بر عقل، مقدم دانست. اما در امور غیر الهی #فیلسوف نمی تواند چیزی را که حقیقتش معلوم نشده بپذیرد و یا به حواس خویش اعتماد نماید. 🔷#ژیلسون معتقد است که دکارت در دوره جدید، مبدع جدایی حکمت فلسفی از حکمت الهی است. به عقیده وی، دکارت اعتقاد دارد که دین، موضوع ایمان است و نه موضوع معرفت عقلی. دکارت، حکمت مسیحی #قرون_وسطا را از هم گسیخت و الهیات، دیگر مسئله مناسبی برای تفکرات فلسفی تلقی نشد. 💢از نظر دکارت مراد از عقل، همان عقل جزئی و استدلالی و محاسبه گر است و نه عقل کلی. دکارت عقل کلی را به کناری نهاد و توجه خویش را به عقل جزئی و دوراندیش معطوف نمود. وی در تفکیک حوزه عقل از #ایمان می نویسد: اما این امر مانع این نمی شود که ما به موضوعاتی باور داشته باشیم که از طریق #وحی الهی به عنوان یقینی تر از یقینی ترین معارف ما برای ما آشکار شده است. 📖کتاب #شک_میکنم_پس_هستم به قلم #محمدابراهیم_بخشنده #فلسفه #الهیات 📌@canoon_org

🔶پژوهش های فلسفی تاریخ به دو شاخه معرفتی درجه اول و درجه دوم تقسیم می شود؛ یعنی از دو منظر «هستی شناسانه و معرفت شناسانه» درباره تاریخ مطالعه و تأمل می کند: دانش اول، نوعی درک هستی شناسانه است که به دنبال فهم هستی تاریخ، سیر تحول آن و کشف معانی نهفته در روندها و رویدادهای کلی تاریخ است. 🔷فهم هستی شناسانه کمک می کند قانونمندی حاکم بر تاریخ را در صورت وجود کشف کنیم. به این نگرش از تاریخ «فلسفه نظری تاریخ» یا «فلسفه تاریخ» می گویند. دانش دوم، نگرشی معرفت شناسانه است که به امکان شناخت، پرداختن به تاریخ و نحوه و جدود آن توجه دارد. به این نگرش از تاریخ «فلسفه تحلیلی تاریخ» یا «فلسفه انتقادی تاریخ» می گویند. 💢در معنای هستی شناختی، تاریخ مانند واقعیت است و در معنای معرفت شناختی مانند دانش. تاریخ به معنای هستی شناختی فرایندی مستقل از ذهن است و مانند طبیعت (جدا از آنکه آن را مانند یک « ابژه» و موضوع مورد تأمل قرار دهیم یا نه) جریان دارد. اما تاریخ به معنای معرفت شناختی، به مطالعه رفتار انسانها در گذشته می پردازد. 📖کتاب #آدرس_را_عوضی_داده_اند به قلم #غلامعلی_سلیمانی #تاریخ #فلسفه #فلسفه_تاریخ 📌@canoon_org

🔷«مجردات» به چیزی گفته می شود که دارای اجسام و لواحق آن مانند جهت، مکان و زمان نباشد. معنای فلسفی «مادی» متضمن معنای اضافه و نسبت و نزدیک به معنای واژه مایه در زبان فارسی است؛ به عبارت دقیق تر، واژه مادی در اصطلاح فلاسفه در مورد اشیائی به کار می رود که نسبتی با ماده جهان داشته، موجودیت آنها نیازمند ماده و مایه قبلی باشد. 🔶مادی، گاهی به معنای عام تری به کار می رود که شامل خود ماده هم می شود. از نظر استعمال، تقریباً مساوی با کلمه جسمانی است. روشن ترین ویژگی جسم، امتداد آن در سه جهت است و این ویژگی لوازمی دارد؛ از جمله آنها اینکه عقلاً در سه جهت تا بی نهایت قابل انقسام است، دیگر آنکه مکان دار است ولی نه به این معنا که مکان، فضایی است مستقل از اجسام که به وسیله آنها پر می شود. 💢سوم آنکه چنین موجودی طبعاً قابل اشاره حسی است؛ زیرا اشاره حسی با توجه به مکان انجام می گیرد و هرچه مکان دار باشد، قابل اشاره حسی هم خواهد بود. سرانجام موجود جسمانی دارای امتداد چهارمی است که از آن به «زمان» تعبیر می شود. 📖کتاب #افکار_اسرار به کوشش #عباس_بخشنده_بالی #ماده #مجرد #فلسفه #آموزش_مفاهیم 📌@canoon_org

🔷دکارت در نامه اش به مترجم فرانسوی، اصول فلسفه، فلسفه و حکمت را به درختی تشبیه می کند که ریشه های آن را مابعدالطبیعه، تنه آن را فیزیک و میوه های آن را اخلاق و پزشکی و مکانیک تشکیل می‌دهند. در حالیکه در اندیشه افلاطون، فلسفه عبارت است از: محبوب خدایان شدن و به آنها تشبه پیدا کردن. ارسطو نیز معتقد است که هر چه علم از سود و منفعت ظاهری دورتر باشد، به همان میزان از ارزش بیشتری برخوردار است و لذا حکمت نظری برتر از حکمت عملی است. اما دکارت عقیده دارد که علوم نظری در خدمت علوم عملی و کاربردی بوده و می باید از انتهای درخت میوه چید و نه از ریشه و یا تنه آن. 🔶تنها یک قرن بعد از دکارت، دانشمند هموطن او "کانت" اعلام کرد که معرفت بشری را می توان به سه دوره دینی، فلسفی و تحصلی تقسیم کرد که مرحله اول تخیلی و مرحله دوم تعقلی و مرحله سوم علمی است. به عقیده او، دوره معرفت دینی و فلسفی سپری شده و در عصر جدید می باید از معرفت علمی و تحققی جانبداری نمود به نظر وی آنچه در سومین مرحله معرفت بشری معتبر است، امر محسوس و تبعیت از مشاهده و تجربه میباشد. دکارت به جای فلسفه نظری بر فلسفه عملی تأکید می کند و می گوید: 💢به جای فلسفه نظری می توان یک فلسفه عملی قرار داد که قوت و تأثیرات آتش، آب و هوا، ستارگان و افلاک و همه اجسام دیگر را که بر ما احاطه دارند، معلوم کند؛ به همان خوبی و روشنی که امروز فنون مختلف پیشه وران بر ما معلوم است؛ بنابراین می توانیم همچنان معلومات مزبور را برای قواعدی که در خور آن می باشند به کار ببریم و طبیعت را تملک کنیم و فرمانبردار سازیم و این نه تنها برای اختراع صنایع و خیل بیشمار مطلوب است که ما را از ثمرات زمین و تمام وسایل آسایش که در آن موجود است، بی زحمت برخوردار می‌کند. 📖کتاب #شک_میکنم_پس_هستم به قلم #محمدابراهیم_بخشنده #علوم #کانت #فلسفه #مسئله #دکارت #پرسش_و_پاسخ 📌@canoon_org

💢فراگیری فلسفه همچون هر علم و فن دیگری، مستلزم وجود زمینه ها و مقدماتی است که برخی از آنها را استاد مطهری به پیروی از فیلسوفانی چون #ابن_سینا، چنین بر شمرده است: ۱. هر چند علاقه به حکمت و فلسفه شرط لازم تحصیل در این رشته است ولی استعداد و توان درک مسائل فلسفی هم در وجود شخص باید باشد ۲. هوش سرشار ۳. جرات و شهامت ابراز عقاید و یافته های علمی خویش ۴. صفای نفس و سلامت طبع ۵. تسلیم در برابر حقیقت ۶. پرهیز از بیان مطالب برای کسانی که صلاحیت و استعداد لازم را ندارند ۷. شناخت انسان و افکار و ادراکات او همچنین شناخت ذهن و طرز کار قوه عقلانی و ادراکی انسان ۸. شناخت مبادی تصوری و تصدیقی و اصول متعارف و موضوعه فلسفه ۹. شناخت و به کارگیری روش و ابزار مناسب برای تحلیلهای فلسفی ۱۰. تصویر و تصور کردن درست موضوع، تعریف صحيح مفاهیم و تبيين محل نزاع ۱۱. شناخت و انتخاب «زبان» مناسب برای بیان مطالب فلسفی، چرا که زبان هر فنی کلیدی است که برای همان فن ساخته شده و بدیهی است که هر کلیدی فقط در مورد همان قفلی که برای آن ساخته شده، قابل استفاده است. 📖کتاب #طهور_در_ساغر به قلم #حسینعلی_رحمتی #فلسفه #حکمت #شهید_مطهری 📌@canoon_org

🔶علم کلام، یک علم صد درصد اسلامی است کلام به اصول عقاید اسلامی و دفاع از آنها مربوط است؛ اعم از آنکه امر مورد اعتقاد از عقلیات محض ،باشد مانند مسائل مربوط به توحید و صفتهای خداوند و یا از تقلیاتی باشد که اعتقاد و عدم اعتقاد به آن در سرنوشت انسان مؤثر باشد مانند مسئله امامت از نظر ،شیعه از این رو این علم به کلام عقلی و کلام نقلى تقسیم میشود. 🔷پیدایش علم کلام در دینی مانند اسلام که مسائل بسیاری درباره مبدأ و معاد و انسان و جهان طرح کرده است و در اجتماعی مانند اجتماع اسلامی قرون اولیه که یک نشاط علمی نیرومند بر آن حکومت میکرد طبیعی است. 💢اولین متکلم شیعه که در مسائل کلامی کتاب تألیف کرده علی بن اسماعیل بن میثم تمار است متکلمان ،شیعه اعم از ایرانی و غیرایرانی بسیارند. پس از ظهور خواجه نصیر الدین طوسی حکیم، متکلم، ریاضیدان و سیاست مدار معروف جهان اسلام و نگارش کتاب تجرید کلام شیعه اهمیت بیشتری یافت به گونه ای که از آن پس کتاب تجرید بیش از هر کتاب دیگر محور بحث های کلامی در شیعه و سنی قرار گرفت. 📖کتاب #تمدن_اسلامی به قلم محمد باقر پورامینی #کلام #فلسفه #حکمت #فقاهت 📌@canoon_org

🔰ثبت نام درس‌گفتار «درآمدی بر فلسفه و حکمت هنر» 💠پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی با همکاری کانون اندیشه جوان برگزار می‌کند: ❇️ درس‌گفتار "درآمدی بر فلسفه و حکمت هنر" خوانش متن کتاب «حکمت معنوی و ساحت هنر»، نوشته محمد مددپور 🎙مدرس:دکتر علی‌رضا بلیغ 🗓شروع دوره: ۲۷ تیرماه| سه‌شنبه‌ها| ۱۲ جلسه| ⏰ساعت ۱۶ الی ۱۸ 🔶برگزاری دوره: حضوری و مجازی (اسکای‌روم) 💲شهریه دوره: ۲۰۰ هزار تومان ۲۰درصد تخفیف برای شرکت‌کنندگان در دوره‌های قبلی ●اعطای گواهی معتبر آموزشی 📲 برای ثبت‌نام و کسب اطلاعات از طریق پیام‌رسان‌های: بله، ایتا، تلگرام و واتساپ به شمارۀ زیر پیام بدهید. ۰۹۹۱۴۵۴۰۲۴۲ #هنر #فلسفه #درسگفتار #فلسفه_هنر #محمد_مددپور #کانون_اندیشه_جوان #حکمت_معنوی_و_ساحت_هنر #پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی rcica.ir @rcica @bashgah_rcica 📌@canoon_org

🔶به دنبال طرح مباحث هرمنوتیک در غرب، مسئله تجویز قرائت هاى متعدد نیز که ثمره آن است، در قرن هاى بعدى مطرح گردید. این نظریه ثمره هرمنوتیک فلسفى است که از یک سو، مقصود مؤلف متن را در فهم، بى تأثیر مى داند و از دیگر سوى، متن را در بیان معناى خود صامت مى داند. از این رو، مفسّر با توجه به پیش فرض هاى ذهنى خود، معنایى براى متن مى سازد. 🔷نظریه قرائت‌های متعدد و متفاوت از یک متن، مبانی مختلف فلسفی، معرفت شناختی و تفسیری دارد. یکی از مبانی آن که جنبه زبان شناختی و معنا شناختی دارد دیدگاه‌های نوینی است که درباره ماهیت معنا اظهار شده است. آقای شبستری که خود از طرفداران قرائت‌های متکثر از یک متن است. به تبیین این مطلب پرداخته است. 💢وی در این باره سه نظریه معنا شناختی مطرح کرده یکی، نظریه ارسطویی است که بر اساس آن معنا امری است واحد و ثابت و در نتیجه، متن واحد جز یک معنای درست را بر نخواهد تافت، و مطابق دو نظریه دیگر که دیدگاه‌های نوین معنا شناختی به شمار می‌روند، برای متن واحد می‌توان معنای متعدد و معقول تصویر کرد. بنابراین، نظریه کثرت قرائت‌ها بر دیدگاه‌های نوین زبان‌شناسی و معناشناسی مبتنی خواهد بود. 📖با استفاده از کتاب #نقد_آرای_هرمنوتیک به قلم مجتهد شبستری #فلسفه #هرمنوتیک #تعدد_قرائات 📌@canoon_org

🔶علم کلام یکی از علوم اسلامی است و درباره عقاید اسلامی، یعنی آنچه از نظر اسلام باید بدان معتقد بود و ایمان داشت، بحث میکند؛ به این نحو که آنها را توضیح می دهد و درباره آنها استدلال می کند و از آنها دفاع می نماید. 🔷در گذشته به این علم علم اصول دین یا علم توحید و صفات هم می گفته اند. اساسی ترین وظایف علم کلام اسلامی بحث درباره اصول دین اسلام، اثبات مسائل آن و پاسخگویی به سؤالات و شبهات مربوط به آن است. 💢درباره این که وجه تسمیه این علم چیست، برخی گفته اند این علم را «کلام» نامیده اند؛ چون قدرت دارنده خود را در سخن و استدلال افزایش میدهد برخی گفته اند به این دلیل که روش و عادت عالمان این فن آن بود که سخنان خود را با عباراتی چون الکلام فی کذا» آغاز می کردند. 📌برخی دیگر معتقدند علت آن است که در این علم سخن در اطراف مباحثی بوده که به عقیده اهل حدیث درباره آنها باید سکوت کرد، و گروه دیگری بر این باورند که این نام آنگاه به میان آمد که بحث مخلوق بودن یا نبودن «کلام الله» میان مسلمانان طرح شد. 📖کتاب #طهور_در_ساغر به کوشش حسینعلی رحمتی #فلسفه #حکمت #کلام_اسلامی #متکلمان_اسلامی 📌@canoon_org

🔶در فلسفه سیاسی، پرسش ها و مسائل علمی مطرحند که با روش فلسفی به آنها پاسخ داده می شود. پرسش از ضرورت حکومت بهترین نوع حکومت، شایستگی حاکم و شرایط لازم برای آن وظایف مردم در قبال حکومت، سؤالاتی اند که تقریباً همه جوامع به نوعی با آنها مواجهند و برای آنها پاسخی دارند. 🔷 حال اگر از روش تبیین فلسفی برای پاسخ به این پرسشها استفاده شود با نوعی فلسفۀ سیاسی سروکار داریم برخی از پدیده ها و نظریه های سیاسی بــر دسته ای از اصول و معیارها مبتنی شدهاند که تنها با بررسی عقلی قابل نفی یا اثباتند. این گونه مسایل با ابزار تجربه ،حس قابل تحلیل و تجربه می باشند. این نوع تحلیلها را «فلسفه سیاسی» می نامیم. 💢بنابراین فلسفه سیاسی مشتمل بر مجموعه هماهنگی است که از شناخت هستی انسان و... ناشی و به جزئیات مسائل سیاسی منتهی می شود. همان گونه که فارابی در آثار خود، از هستی و خداشناسی آغاز و با انسان و سعادت او در جامعه بحث خود را تمام کرد. 📖کتاب #درآمدی_بر_فلسفه_سیاسی_اسلام به قلم #سید_محمدرضا_شریعتمدار #اشاعره #معتزله #فلسفه #سیاست #آموزش_مفاهیم 📌@canoon_org

🔰عرفان شیعی در آینه شرق شناسی 💢اگر بخواهیم عرفان شیعی را در آینه شرق شناسی مشاهده کنیم کربن یکی از گزینه های مطرح در این زمینه است، اما این فیلسوف که بود؟ در ایران از کدام بزرگان تاثیر پذیرفت و چه مسیری را طی کرد؟ 🔶در این مقاله تصویری، ضمن آشنایی با دیدگاه کربن نقاط مزیت او را مرور می کنیم. #شابک #عرفان #فلسفه #معرفی_کتاب #هانری_کربن #عرفان_شیعی #شرق_شناسی #مقاله_تصویری 📌@canoon_org

🔶فلسفه تاریخ دو معنای عام و خاص دارد؛ معنای عام تصوری است که اقوام مختلف در مکان‌ها و زمان‌های متفاوت از سرنوشت و از حوادثی که برایشان اتفاق می‌افتاد، داشته‌اند. اما صرف نظر از اینکه ولتر این اصطلاح را در قرن هجدهم به کار برده باشد، هم قدمت دارد و هم عمومیت. 🔷در معنای خاص، فلسفه تاریخ در عصر جدید احتمالا از قرن هفدهم میلادی بیان شده پس نه قدمت دارد و نه عمومیت و خاص عصر جدید است. البته در مرحله جدید پسامدرن تا حدودی از اهمیت آن کاسته شده و مراد از فلسفه تاریخ معنای امروزی آن است که دارای ویژگی هایی می باشد. 💢از نظر فلسفه نظری تاریخ، تاریخ هویت حقیقی دارد و هویت آن اعتباری نیست؛ یعنی تاریخ، هویت مستقل دارد و انسان چاره‌ای جز کشف آن ندارد. به همین دلیل است که برخی، انسان ها را در برابر تاریخ بدون اراده می‌دانند، چون روح زنده ای در تاریخ حاکم است و تاریخ چون موجود زنده ای متحرک است که روح، جسم، عزم، هدف، نظام و مسیری دارد. فلسفه تاریخ نشان می‌دهد که این رفتن و بالیدن چگونه صورت می گیرد و نقطه نهایی کجاست. 📖کتاب #آدرس_را_عوضی_داده_اند به قلم #غلامعلی_سلیمانی #تاریخ #فلسفه #معرفی_کتاب #آموزش_مفاهیم #کانون_اندیشه_جوان 📌@canoon_org

🔰ثبت نام درسگفتار حکمت عملی و مسئله علوم انسانی 🔷حکمت اسلامی به عنوان میراث علمی جهان اسلام که موجِد و ناظر تمدن اسلامی در سده چهارم و پنجم بوده مهم‌ترین عامل جهت‌بخشی و تدبیر زندگی فردی و جمعی ما می‌باشد. حکمت اسلامی به دو ساحت حکمت نظری که مشتمل بر الهیات، ریاضیات و طبیعیات بوده و حکمت عملی که مشتمل بر تدبیر منزل و خانواده، سیاست مُدُن و اخلاق تقسیم می‌شود. حکمت عملی جنبه متعین و معطوف به امور و مسائل عینی زندگی انسان مسلمان می‌گردد که مبتنی بر آموزه‌های حکمت نظری، ساحت عینیت زندگی را تدبیر می‌نماید. 🔶هرچند حکمت عملی در دوره معاصر دچار رکود شده و با ورود علوم انسانی جدید به این فرهنگ، وضعیت حکمت عملی در هدایت و تدبیر زندگی جمعی گرفتار زوال شده است اما غنای این حکمت به لحاظ پشتوانه معرفتی خود و نسبت وثیق‌اش با انسان مسلمان ایرانی و نیز تاریخ این سرزمین دارای ظرفیتی ژرف و کارآمد برای سامان دادن به زندگی مسلمین و تمدن اسلامی-ایرانی است. 💢بدین منظور، سرگذشتی که حکمت عملی از پی گذرانده و پشتوانه معرفتی که کسب نموده و نیز رابطه حکمت عملی با علوم انسانی در وضعیت اکنون از جمله خطوط اساسی درک حکمت عملی در نسبت با انسان مسلمان ایرانی امروز و جامعه اوست. در واقع، دستیابی به تمدن اسلامی ایرانی و سامان دادن زندگی جمعی براساس میراث خود مقتضی این مهم است که به سمت احیاء حکمت عملی گام برداشته و این گنجینه را در نسبت با حوزه علوم انسانی به گفت‌وگو و بحث بگذاریم. 📌از همین روی کانون اندیشه جوان درنظر دارد به منظور آشنایی مخاطبان با حکمت عملی و نسبت حکمت عملی با علوم انسانی در جهان جدید، دوره «حکمت عملی و مسئله علوم انسانی» را با حضور امیر آقاجانلو طی ۸ جلسه برگزار نماید. این جلسات به صورت حضوری در مدرسه تفکر و نوآوری نگاه و نیز مجازی در اسکای روم کانون اندیشه جوان برگزار خواهد شد. ♨️محورهای دوره: 🔸ررسی سیر تکوین و تطور حکمت علمی در نزد تمدن یونانی 🔹بررسی امتداد تکوین و تطور حکمت عملی در جهان اسلام و تمدنِ اسلامی سده چهارم و پنجم 🔸نسبت حکمت عملی با علوم انسانی در جهان جدید و دوره کنونی 👤استاد دوره : امیر اقاجانلو دانش آموخته حوزه علمیه قم و فارغ التحصیل دکتری فلسفه دین دانشگاه تهران است. حوزه پژوهش ایشان فلسفه ابن سینا، فلسفه هگل، سیاست و حکمت عملی در یونان و جهان اسلام بوده است. و درسگفتارهایی درباب فلسفه اسلامی و غرب ارائه کرده است. 🗓شروع جلسات از سه‌شنبه ۹ آبان ۱۴۰۲ هر هفته ساعت ۱۰ الی ۱۲17 💠 هزینه: هزینه شرکت در دوره: 200هزارتومان. 💯تخفیفات: 🔸برای اعضای تشکل های دانشجویی و طلاب: 100 هزار تومان 🔹شرکت در یکی از دوره‌های جاری کانون: 100 هزار تومان 🔸ثبت نام به صورت گروهی(3نفر یا بیشتر): 100 هزار تومان ☎️ پشتیبانی : 09120656447 💢علاقه‌مندانی که قصد شرکت در این دوره را دارند؛ می توانند از طریق لینک زیر اقدام به ثبت نام نمایند. 🌐 https://canoon.org/%d8%ab%d8%a8%d8%aa-%d9%86%d8%a7%d9%85-%d8%af%d8%b1%d8%b3%da%af%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%b1-%d8%ad%da%a9%d9%85%d8%aa-%d8%b9%d9%85%d9%84%db%8c-%d9%88-%d9%85%d8%b3%d8%a6%d9%84%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85/ #فلسفه #درسگفتار #علم_اخلاق #حکمت_نظری #علوم_انسانی #امیر_آقاجانلو #دوره_آموزشی #سیاست_مدن #تمدن_اسلامی #حکمت_عملی #حکمت_اسلامی #کانون_اندیشه_جوان 📌@canoon_org @sch_negah

🔰ثبت نام درسگفتار فلسفه های مضاف 🔶مسئله فلسفه‌ های مضاف بیش از بیست سال است که مسئله محافل علمیِ دانشگاهی و حوزوی جامعه ما در توجه به علم و جهان جدید می‌باشد. تاثیر و حضور نگرش اسلامی و ارزش‌ های دینی و بومی در علم و جهان جدید و نسبت این امور با انسان مسلمان ایرانی دغدغه فلسفه‌ های مضاف را در متن تتبعات اهالی علم در این سرزمین قرار داده است. 🔷اینکه فلسفه و حکمت مطلق به عنوان میراث کلان معرفتی انسان مسلمان ایرانی در مواجهه با جهان و زندگی، بر علوم و امور جهان جدید همچون علم حقوق، علم جامعه‌شناسی، علم روان‌شناسی، علم فیزیک، علم پزشکی، تکنولوژی و… تاثیر اساسی گذاشته و معنا و جهت آن‌ها را مطابق با فضای خویش هدایت نماید امری است که از رهگذر حوزه‌ای به نام فلسفه‌ های مضاف رقم می‌خورد. 🔸فلسفه‌های مضاف توسط اساتید و پژوهشگران مختلف دانشگاهی و حوزوی و براساس مشرب‌های مختلف فکری مورد بحث و بررسی و تبیین قرار گرفته است اما هیچگاه تاملی جامع به اقسام رویکردهای موجود و موثر به فلسفه‌ های مضاف و کارکردها و ثمراتی که این حوزه مطالعاتی تا کنون بر عرصه علمی جامعه ایرانی داشته است از جمله امور انجام ناشده‌ ای است که ضرورت معین شدن وضعیت این حوزه مطالعاتی و تحقیقی و ادامه حیات موثر آن در عرصه علمی را ایجاب می‌نماید. 🔹بدین منظور، یکی از آثار جامع که براساس نگاهی غنی به حکمت اسلامی در حوزه فلسفه‌ های مضاف در دوره اخیر نگاشته شده کتاب فلسفه‌ های مضاف اثر آیت الله علی اکبر رشاد می‌باشد. 💢از همین روی کانون اندیشه جوان درنظر دارد به منظور آشنایی مخاطبان با تاثیرات عینی و مشخصِ نگاه به فلسفه‌ های مضاف در عرصه‌های مختلف علمی؛ دوره «فلسفه های مضاف» را با حضور رمضان علی‌تبار فیروزجائی طی ۸ جلسه برگزار نماید. این جلسات به صورت مجازی در اسکای روم کانون اندیشه جوان برگزار خواهد شد. 👤درباره استاد: رمضان علی‌ تبار فیروزجائی، عضو هیئت علمی و دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی 💠رمضان علی‌تبار فیروزجائی دانش آموخته حوزه علمیه قم و فارغ التحصیل سطح ۴ کلام اسلامی از موسسه آموزش عالی امام صادق (ع) و کارشناسی ارشد فلسفه از دانشگاه قم است. حوزه تخصص و تمحّض اصلی ایشان فلسفه و کلام اسلامی، معرفت‌ شناسی دینی، فلسفه دین، منطق فهم دین و منطق علوم انسانی اسلامی است. علاوه بر تدریس در دانشگاه و حوزه، ایشان آثار علمی متعدد از جمله کتاب و مقالات نگاشته اند که از مهمترین آن، کتاب «مبانی کلامی فهم دین» برگزیده کتاب سال حوزه است. 📌محورهای دوره: ۱-پیشینه فلسفه مضاف ۲-تعریف‌ها و تلقی‌ها از فلسفه مضاف ۳-نقش فلسفه مضاف در تولید علم ۴-انواع فلسفه‌ های مضاف و تفاوت‌ های آن‌ها ۵-نسبت و مناسبات فلسفه‌ های مضاف با فلسفه مطلق ۶-معیار دینی و الهی‌ بودن فلسفه مطلق و فلسفه‌ های مضاف ♨️هزینه شرکت در دوره: ۲۰۰ هزارتومان. 💯تخفیفات: 🔻برای اعضای تشکل های دانشجویی و طلاب: ۱۰۰ هزار تومان 🔻شرکت در یکی از دوره‌ های جاری کانون: ۱۰۰ هزار تومان 🔻ثبت نام به صورت گروهی(۳نفر یا بیشتر): ۱۰۰ هزار تومان 🗓شروع جلسات از ۲۱ آبان ۱۴۰۲ یکشنبه هر هفته ساعت ۱۳ الی ۱۵ 📞 پشتیبانی: ۰۹۱۲۰۶۵۶۴۴۷ 📜علاقه‌مندانی که قصد شرکت در این دوره را دارند؛ می توانند از طریق سایت کانون اندیشه جوان اقدام به ثبت نام نمایند. 🌐 https://canoon.org/%d8%ab%d8%a8%d8%aa-%d9%86%d8%a7%d9%85-%d8%af%d8%b1%d8%b3%da%af%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%87-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%81/ #حکمت #فلسفه #درسگفتار #دوره_آموزشی #علوم_انسانی #علی_اکبر_رشاد #فلسفه_اسلامی #حکمت_اسلامی #حوزه_های_علمیه #فلسفه_های_مضاف #کانون_اندیشه_جوان #رمضان_علی‌_تبار_فیروزجائی 📌@canoon_org

🔰ثبت نام درسگفتار فلسفه های مضاف 🔶مسئله فلسفه‌ های مضاف بیش از بیست سال است که مسئله محافل علمیِ دانشگاهی و حوزوی جامعه ما در توجه به علم و جهان جدید می‌باشد. تاثیر و حضور نگرش اسلامی و ارزش‌ های دینی و بومی در علم و جهان جدید و نسبت این امور با انسان مسلمان ایرانی دغدغه فلسفه‌ های مضاف را در متن تتبعات اهالی علم در این سرزمین قرار داده است. 🔷اینکه فلسفه و حکمت مطلق به عنوان میراث کلان معرفتی انسان مسلمان ایرانی در مواجهه با جهان و زندگی، بر علوم و امور جهان جدید همچون علم حقوق، علم جامعه‌شناسی، علم روان‌شناسی، علم فیزیک، علم پزشکی، تکنولوژی و… تاثیر اساسی گذاشته و معنا و جهت آن‌ها را مطابق با فضای خویش هدایت نماید امری است که از رهگذر حوزه‌ای به نام فلسفه‌ های مضاف رقم می‌خورد. 🔸فلسفه‌های مضاف توسط اساتید و پژوهشگران مختلف دانشگاهی و حوزوی و براساس مشرب‌های مختلف فکری مورد بحث و بررسی و تبیین قرار گرفته است اما هیچگاه تاملی جامع به اقسام رویکردهای موجود و موثر به فلسفه‌ های مضاف و کارکردها و ثمراتی که این حوزه مطالعاتی تا کنون بر عرصه علمی جامعه ایرانی داشته است از جمله امور انجام ناشده‌ ای است که ضرورت معین شدن وضعیت این حوزه مطالعاتی و تحقیقی و ادامه حیات موثر آن در عرصه علمی را ایجاب می‌نماید. 🔹بدین منظور، یکی از آثار جامع که براساس نگاهی غنی به حکمت اسلامی در حوزه فلسفه‌ های مضاف در دوره اخیر نگاشته شده کتاب فلسفه‌ های مضاف اثر آیت الله علی اکبر رشاد می‌باشد. 💢از همین روی کانون اندیشه جوان درنظر دارد به منظور آشنایی مخاطبان با تاثیرات عینی و مشخصِ نگاه به فلسفه‌ های مضاف در عرصه‌های مختلف علمی؛ دوره «فلسفه های مضاف» را با حضور رمضان علی‌تبار فیروزجائی طی ۸ جلسه برگزار نماید. این جلسات به صورت مجازی در اسکای روم کانون اندیشه جوان برگزار خواهد شد. 👤درباره استاد: رمضان علی‌ تبار فیروزجائی، عضو هیئت علمی و دانشیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی 💠رمضان علی‌تبار فیروزجائی دانش آموخته حوزه علمیه قم و فارغ التحصیل سطح ۴ کلام اسلامی از موسسه آموزش عالی امام صادق (ع) و کارشناسی ارشد فلسفه از دانشگاه قم است. حوزه تخصص و تمحّض اصلی ایشان فلسفه و کلام اسلامی، معرفت‌ شناسی دینی، فلسفه دین، منطق فهم دین و منطق علوم انسانی اسلامی است. علاوه بر تدریس در دانشگاه و حوزه، ایشان آثار علمی متعدد از جمله کتاب و مقالات نگاشته اند که از مهمترین آن، کتاب «مبانی کلامی فهم دین» برگزیده کتاب سال حوزه است. 📌محورهای دوره: ۱-پیشینه فلسفه مضاف ۲-تعریف‌ها و تلقی‌ها از فلسفه مضاف ۳-نقش فلسفه مضاف در تولید علم ۴-انواع فلسفه‌ های مضاف و تفاوت‌ های آن‌ها ۵-نسبت و مناسبات فلسفه‌ های مضاف با فلسفه مطلق ۶-معیار دینی و الهی‌ بودن فلسفه مطلق و فلسفه‌ های مضاف ♨️هزینه شرکت در دوره: ۲۰۰ هزارتومان. 💯تخفیفات: 🔻برای اعضای تشکل های دانشجویی و طلاب: ۱۰۰ هزار تومان 🔻شرکت در یکی از دوره‌ های جاری کانون: ۱۰۰ هزار تومان 🔻ثبت نام به صورت گروهی(۳نفر یا بیشتر): ۱۰۰ هزار تومان 🗓شروع جلسات از ۲۱ آبان ۱۴۰۲ یکشنبه هر هفته ساعت ۱۳ الی ۱۵ 📞 پشتیبانی: ۰۹۱۲۰۶۵۶۴۴۷ 📜علاقه‌مندانی که قصد شرکت در این دوره را دارند؛ می توانند از طریق سایت کانون اندیشه جوان اقدام به ثبت نام نمایند. 🌐 https://canoon.org/%d8%ab%d8%a8%d8%aa-%d9%86%d8%a7%d9%85-%d8%af%d8%b1%d8%b3%da%af%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%87-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%81/ #حکمت #فلسفه #درسگفتار #دوره_آموزشی #علوم_انسانی #علی_اکبر_رشاد #فلسفه_اسلامی #حکمت_اسلامی #حوزه_های_علمیه #فلسفه_های_مضاف #کانون_اندیشه_جوان #رمضان_علی‌_تبار_فیروزجائی 📌@canoon_org

🔶 یکی از علومی که در دامن #فرهنگ اسلامی زاده شد و رشد و تکامل یافت عرفان است درباره #عرفان از ‌ دو جنبه میتوان بحث و تحقیق کرد: از جنبه اجتماعی و از جنبه فرهنگی #عرفا با سایر طبقات فرهنگی اسلام از قبیل #مفسرين، #محدثين، #فقها، #متكلمين ،#فلاسفه، ادبا شعرا و ... تفاوت عمده ای دارند. 🔷آنها علاوه بر این که یک طبقه فرهنگی را تشکیل میدهند و دانشی به نام عرفان به وجود آورده اند توانسته اند یک فرقه اجتماعی با ویژگی هایی خاص در جهان اسلام به وجود آورند، در حالی که سایر طبقات فرهنگی از قبیل فقها و حکما و دیگران که صرفاً طبقاتی فرهنگی هستند، یک فرقه مجزا از دیگران به شمار نمی روند. 🔻اهل عرفان هرگاه از جنبۀ فرهنگی بررسی شوند با عنوان «عرفا» و هرگاه از اجتماعی شان مورد کنکاش واقع شوند، با عنوان «#متصوفه» خوانده میشوند. عرفا و متصوفه هر چند یک انشعاب مذهبی در اسلام تلقی نمی شوند و خود نیز مدعی چنین انشعابی نیستند و در همه فرق و مذاهب اسلامی حضور دارند با این حال یک گروه وابسته و به هم پیوسته اجتماعی هستند و دارای یک سلسله ،افکار اندیشه ها و حتی آداب مخصوص در معاشرت ها و لباس پوشیدن و احیاناً آرایش سر و صورت و سکونت در خانقاه ها و... می باشند که به آنها به عنوان یک فرقه مذهبی و اجتماعی رنـگ بـه خصوصی می دهد. 🔺البته همواره (خصوصاً در میان شیعه) عرفایی بوده و هستند که هیچ تفاوت ظاهری ای با دیگران ندارند و در عین حال عميقاً اهل سیر و سلوک عرفانی میباشند در واقع عرفای حقیقی این طبقه اند، نه گروه هایی که آداب بسیار از خود اختراع کرده و بدعت ها ایجاد نموده اند. ما در بحث های تاریخی خود به جنبه اجتماعی و فرقه ای و در حقیقت به جنبه تصوف عرفانی نمیپردازیم و فقط آن را از جنبه فرهنگی و از نظر تسلسل تاریخی مورد بررسی قرار میدهیم. 💢عرفان به عنوان یک دستگاه علمی و فرهنگی دارای دو بخش: 💠 بخش عملی و بخش نظری 🔸بخش عملی عبارت است از آن چه روابط و وظایف انسان را با خود، با جهان و با خدا بیان میکند و توضیح میدهد عرفان در این بخش مانند اخلاق علمی عملی است. این بخش از عرفان «#سیر_و_سلوک» نامیده می شود. 🔹بخش دیگر عرفان نظری است که به تفسیر هستی، یعنی تفسیر خدا، جهان و انسان می پردازد عرفان در این بخش مانند فلسفه است و خواهان تفسیر هستی هستند. عرفان همانطور که در بخش اول با #اخلاق تفاوت هایی دارد، در این بخش نیز از جنبه هایی با #فلسفه متفاوت است. 📖کتاب #اسلام_و_ایران به کوشش #حجت_الله_ابراهیمیان #معرفی_کتاب #آموزش_مفاهیم #کانون_اندیشه_جوان 📌@canoon_org

🔶وی در یک تقسیم بنیادی علم را به دو قسم حضوری و حصولی تقسیم می نماید: 🔹#علم_حضوری: ادراکی که به توسط صورت نیست. مانند علم من به خودم، علم من به صورت های ذهنی. 🔸#علم_حصولی: ادارکی که به وساطت صورت ذهنی است مانند علم من به هر چیزی که خارج از من است. 🔻به تعبیر دیگر، انسان به طور قطع به اموری علم و آگاهی دارد؛ لیکن در برخی ،واقعیات خود آن شیئ نزد ما حضور نمی یابد؛ به عنوان مثال ما به حرم مطهر اباعبدالله علم داریم ولی هم اکنون که کیلومترها با آن فاصله داریم آنچه باعث میشود ما از واژه علم در آن خصوص، استفاده کنیم. تصویری است که از آن حرم در ذهنمان نقش بسته است؛ این تصور موجود در ذهن ما واسطه شده است تا ما به آن واقعیت خارجی عالم باشیم وگرنه خودِ آن واقعیت نزد ما حاضر نیست و با ما ارتباطی ندارد. 🔺در این مورد و نظایر آن مانند علم من به درخت یا به سنگ - که وجودی خارج از من دارند و در من نیستند - علم من به این اشیاء به وساطت صورت ذهنی آنها است؛ به عبارت دقیق تر آنچه نزد ما حضور دارد و ما به صورت بی واسطه به آن، علم داریم همین صورت ذهنی است که واسطه علم به اشیاء خارجی است به این گونه علم که صورت ذهنی، واسطه ادراک شیء خارج از من بشود علم حصولی گفته می شود. 💢 در مقابل واقعیاتی نیز در خارج وجود دارند که ما آنها را به تعبیر دقیق کلمه، تصور نمی کنیم، بلکه آنها را در درون خویش مییابیم؛ مثلاً من خودم را می یابم؛ یا من علم را، درد دندان را شادی را و یا غصه را در درون خودم مییابم به این علم علم حضوری اطلاق می شود که برای حصول این ،علم نیاز به واسطه شدن صورت ذهنی نیست؛ بلکه خود معلوم مورد یافت و وجدان عالم قرار می گیرد‌. 📖کتاب #حکیم_همه_دان به کوشش #سید_احمد_غفاری_قره_باغ #شفا #قانون #فلسفه #فلسفه_علم 📌@canoon_org

🔶 آیا می توان #ابرمرد را نمونه انسان کامل مد نظر #نیچه دانست؟ #انسان_کامل به آن معنایی که در فلسفه های یونانی و مسیحی و حتی اسلامی مراد است، مد نظر نیچه نیست. هنگامی که #فلسفه های سنتی از انسان کامل سخن می گویند،بر جنبه #روح_مجرد او تأکید دارند؛ اما در نیچه روح مجرد مطرح نیست. 🔷 می توان گفت نیچه یک تلقی از انسان و ارزش های انسانی دارد که این انسان کامل است؛ البته نیچه از انسان کامل به تفصیل سخن نگفته است مگر اینکه با توجه به مؤلفه های انسان در دوره #یونان_باستان همچون قدرتمندی زیبایی اندام و سرزندگی احساسات حیوانی، بگوییم که انسان کامل نیچه این خصوصیات را به نحو شدیدتری داراست. پس #ابر_انسان هیچ تقیدی به معنویت ندارد. 📖کتاب #غرب_زدگی_و_اومانیسم به کوشش #محمد_مهدی_حکمت_مهر #معرفی_کتاب #آموزش_مفاهیم 📌@canoon_org

🔷 #دریدا به سال ۱۹۳۰ در الجزایر چشم به جهان گشود. او پس از پایان جنگ بین الملل دوم راهی فرانسه می شود و در آنجا به تحصیل رشته فلسفه می پردازد. وی موفق میشود در ۱۹۶۷ مدرک دکتری فلسفه را بگیرد. به سال ۱۹۶۷ دریدا سه اثر مشهور خود «از #گرماتولوژی» «نوشتار و تفاوت» و «گفتار و پدیدار» را منتشر می کند. 🔶 در این آثار دریدا آرای خود را در خصوص ساختارشکنی طرح می کند. آرای او بر نظریه هایی چون مدلول دلالت، دال و نشانه ها تأکید دارد. او برای اولین بار به مقوله #ساختارشکنی (deconstraction) اشاره کرد. مبحث مورد نظر دریدا در زمینه های مختلف چون #فلسفه، ادبیات، سیاست و.... مطرح است. دریدا با پیروان مکتب ساختارگرایی مخالف است و بر این اصل تأکید دارد که پیروی از اصول ساختارگرایی باعث میشود تا فرد از متغیرها غافل شود. 💢وی بر این باور است که فرهنگ و تمدن اقوام مختلف در حال دگرگونی است، لذا مبانی فکری ساختارگرایی بی ثمر است. دریدا بر این اصل پافشاری می کند که یک متن هرگز مفهوم واقعی خودش را نشان نمی دهد؛ چون خالق اثر حضور ندارد و هر مخاطب می تواند به دریافتی متفاوت دست یازد. 📖 کتاب #جستارهایی_در_ادبیات_داستانی_غرب به کوشش #کامران_پارسی_نژاد #معرفی_کتاب #کانون_اندیشه_جوان 📌@canoon_org

🔶 در این زمینه، کتاب #عروج_روح به قلم #محمد_شجاعی تالیف شده است. این کتاب به تعریف مرگ و حقیقت آن و نیز چگونگی نظام برزخی پرداخته و آیات و روایات موجود در این باره را بیان می‌کند. کتاب حاضر که محصولی از انتشارات کانون اندیشه جوان می باشد، دفتر دوم از سلسله دروس استاد شجاعی در مورد معادشناسی است. 📖 کتاب عروج روح، با تحلیلی گویا و روان و ضمن پرهیز از پیچیده گویی، به تشریح حقیقت مرگ به عنوان سرفصل آغاز حرکت به سوی خداوند می پردازد. همچنین با استفاده از اصطلاحات فلسفی و سیر منطقی در طرح مباحث خود و نیز ویژگی قرآن محور بودن و جامعیت مسائل، به چگونگی نظام برزخی، بدن برزخی، عالم قبر و عالم برزخ، فشار در برزخ، چگونگی و چرایی آزمون برزخی و تکامل برزخی پرداخته است. #معاد #برزخ #فلسفه #معرفی_کتاب 📌@canoon_org

🔷 روشنگری در دهه های پایانی قرن نوزدهم رواج یافت. «جنبش روشنگری» به مجموعه ای از اندیشه ها و نگرش ها اشاره دارد که در قرن هجدهم رواج بسیاری داشت. برای شناخت این جنبش باید به مهمترین خصوصیت آن اشاره کرد؛ این خصوصیت «نحوه اندیشیدن آنها» بود نه «آنچه می اندیشیدند». معمولاً دوره روشنگری را عصر خِرَد می نامند. هرچند در قرون وسطی نیز عقل جایگاهی رفیع داشت و فیلسوفان و مکاتب فکری و فلسفی فراوانی در آن دوره وجود داشتند. در واقع قرون وسطی و عصر روشنگری به یک اندازه عصر خرد بودند؛ 🔶 اما میان این دو دوره تفاوت وجود دارد. تفاوت اساسی در نحوه کاربرد عقل و محدودیت های تحمیل شده بر آن بود. در قرون وسطی عقل در خدمت مسیحیت بود و فلسفه خادم کلیسا. در آن زمان تمام تلاش های عقلانی این بود که آموزه های دینی به خوبی تبیین شوند. عالمان در حمایت از ادعاهای مسیحیت از عقل و استدلال استفاده می کردند اما هرگاه عقل از عهده بر نمی آمد، چیزهایی که از راه مکاشفه الهی (وحی) بر آنها معلوم شده را به خدا نسبت می دادند چون عقل طبیعی به آن دسترسی نداشت. عقل گرایی عصر روشنگری در مقابل این نگاه قرار داشت. 💢 در عقل گرایی روشنگری، کتاب مقدس و کلیسا به کناری انداخته شده و انسان ها کوشیدند تنها با عقل خویش همه چیز را بسازند. این تغییر در زندگی و اندیشه بشر محصول یک فرایند بود و چند عامل در پیدایی آن دخیل بودند از جمله نهضت اصلاح دینی که با وجود آنکه به دنبال ترویج دین بود، تأثیر بسزایی از جنبش روشنگری پذیرفت به گونه ای که آموزه هایی چون حجت بودن تفسیر، کلیسا، اعتبار سلسله رسولان و... انکار شدند و راه برای تردید در اصول اعتقادی مسیحیت هموار گشت و سرانجام عقل تنها مرجع رسیدگی به حقانیت ها گردید. 📖 کتاب #از_اقتدار_پاپ_تا_تکثر_معاصر به قلم #محمد_حقانی_فضل #کلیسا #مسئله #فلسفه #مکاشفه #عصر_خرد #مسیحیت #کتاب_مقدس #قرون_وسطی #اصول_اعتقادی #جنبش_روشنگری #نهضت_اصلاح_دینی 📌@canoon_org

🔷 در فلسفه جدید غرب، در باب مبادی ادراکات بشری، دو دیدگاه ناسازگار مطرح شده و دو مکتب عقل گرایی و تجربه گرایی را پدید آورده است. دیدگاه نخست بر آن است که مبادی و ریشه‌های ادراکات بشری، ذاتی و فطری بشر است. بر این اساس نفس انسان از آغاز آفرینش با مجموعه ای از ادراکات، قدم به عرصه وجود می گذارد و اگر این سرمایه های ذاتی و فطری نبود، باب معرفت و شناخت انسان مسدود بود. 🔶نخستین و برجسته ترین فیلسوف طرفدار این دیدگاه، #رنه_دکارت فرانسوی است. او مفاهیم #وجود، #وحدت، #زمان، #مکان، #حرکت و نظایر آن را مفاهیم فطری و ذاتی عقل می دانست. 💢 درباره ی مقصود دکارت از فطری بودن مبادی ادراکات، دو تفسیر شده است: 🔻طبق تفسیر نخست، ادراکات فطری از آغاز تولدشان به صورت بالفعل در ذهن او وجود دارد، ولی بنابر تفسیر دوم، وجود آنها در بدو پیدایش به صورت بالقوه است. 🔺روشن است که تفسیر دوم با دیدگاه طرفداری #تجربه_گرایی که منکر ادراکات فطری اند، ناسازگار نیست؛ چرا که آنان نیز قابلیت و استعداد ذهن انسان را برای دریافت مفاهیم و ادراکات به اصطلاح نظری، منکر نشده اند. 📖 کتاب #فطرت_و_دین به قلم #علی_ربانی_گلپایگانی #فلسفه #معرفی_کتاب 📌@canoon_org

🔶 در این عصر، #فلسفه دیگر آن چیزی نیست که می‌شناختیم؛ شاید ضد خودش است؛ و حتی گاهی به ضد خودش بودن هم راضی نیست! #ادبیات هم همین‌طور. سردمداران جریان‌های نوپدید، دیگر آنچه را در قرن نوزدهم به اسم « #رمان » شناخته می‌شد، به رسمیت نمی‌شناسد. 🔷 می توان تطور رمان در این چهارصدساله را به دو بخش مهم «عصر واقع گرایی» و «عصر پساواقع گرایی» تقسیم کرد؛ در قدم بعد، درباره آینده آن می توان حدس هایی زد. در این زمینه، کتاب #سیر_تطور_اکنون_و_آینده_رمان به کوشش #حامد_رشاد توسط انتشارات کانون اندیشه جوان به چاپ رسیده است. این اثر، ادامه معنایی دفتر اولِ درباره رمان (چیستی و پیدایش رمان) می باشد که از ماهیت رمان و چگونگی پدیدآمدنش روایت کرد. 📖 دفتر پیش رو سه فصل دارد که حکایتگر رمان عصر #رئالیسم، رمان عصر #پسارئالیسم و رمان اکنونِ اکنون، با نیم نگاهی به فردا، بدین شرح می باشد: 🔸فصل اول: داستان زندگی رمان از کودکی تا جوانی؛ #نئوکلاسیسم تا پایان عصر #رئالیسم 🔹فصل دوم: طغیان علیه واقعیت؛ دوران #پسارئالیسم؛ بزرگسالی رمان 🔸فصل سوم: در جستجوی «رمان» از دست رفته؛ اکنونِ رمان و تاملی درباره آینده اش #معرفی_کتاب 📌@canoon_org

🔷 شاید نشود تاریخ دقیقی برای آزاداندیشی در نظر گرفت، اما فیلسوفان یونان باستان معتقد بودند که می‌خواهند عقلشان را آزاد از هر قید و بندی به کار گیرند؛ برای مثال #افلاطون از معرفت حقیقی فلسفی و #دكسا سخن می‌گفت. 🔶 فیلسوف راستین در نظر افلاطون کسی بود که به حقیقت امور و چیزها دسترسی پیدا کرده و از توهمات رها و آزاد شده باشد. تمثیل معروف غار افلاطون به همین معنی اشاره می‌کند. کسانی که درون غار زنجیر شده‌اند، اسیر سایه‌ها هستند، اما فیلسوف راستین بند می‌گسلد و از زندان سایه‌ها آزاد می‌شود و به روشنایی حقیقت گام می‌گذارد. از نظر افلاطون فیلسوف با مجاهدت به چنین مقامی نائل می‌آید. 💢 اما اگر منظور از #آزاداندیشی، آزادی عقیده باشد، چنین مفهومی بیشتر به عصر جدید و غرب جدید بازمی‌گردد. آزادی به مفهومی که در غرب جدید به کار می‌‌رفت، در قرون پیش از آن کاربردی نداشت. آزادی‌های مدنی، آزادفکری، آزاداندیشی به همان معنای گفته‌شده وجود داشت، اما آزادی عقیده، آزادی سیاسی، آزادی بیان، آزادی قلم و آنچه به عنوان حقوق بشر تعریف شده است در دوران #پیشامدرن وجود نداشت. 📖 ماهنامه #زمانه، شماره 124 و 125 #فلسفه #غرب_جدید 📌@canoon_org

🔷نوعی تنهایی است که در #فلسفه #اگزیستانسیالیستی مطرح می شود و تمامی انسان ها در آن مشترک هستند و به « #تنهایی_بنیادین » مشهور است که به معنای جدایی زندگی هر انسان از دنیای اطراف است که امری اجتناب ناپذیر است و به عقیده این دست از فیلسوفان در هیچ شرایطی از بین نمی رود و به رغم رضایت بخش ترین روابط با دیگران همچنان باقی خواهد ماند. 🔶انسان ممکن است در مواقع بحرانی مانند هنگام بیماری و هنگام فکر کردن به مرگ متوجه این نوع از تنهایی گردد و در نتیجه احساس تنهایی در او به وجود آید؛ بنابراین می توان این نوع از تنهایی را یکی از عوامل ایجاد احساس تنهایی قلمداد کرد که بعداً در مورد آن توضیحی خواهیم داد. 💢 هیچ کدام از مفاهیم به جز احساس تنهایی به خودی خود بد نیست و مشکلی ایجاد نمی کند فقط احساس تنهایی است که شما را رنج خواهد داد و پیامد های ناگوار خواهد داشت.... 📖 کتاب #تلاطم_خاموش به کوشش #روح_الله_خوشنود #معرفی_کتاب 📌 @canoon_org