🌷بسمِ اللّٰهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیم🌷 🎥#نماهنگ "پیوند آسمانی" 🔶کاری از "گروه سرود آوای رضوان" تقدیم نگاه شما عزیزان و بزرگواران🤩 #پیشنهاد_تماشا 👆 ┈┉┅━❀🌺🌼🌸❀━┅┉┈ شناسنامه کار:👇 {اجرا: گروه سرود آوای رضوان} {به سفارش: اداره کل ورزش و جوانان استان گلستان} {کارگردان: مصطفی کیاء} {تصویربردار: حامد درباری} {شاعر: ندبه محمدی} {شاعر ترکمن:عید محمد اونق} {شاعر کتولی: محمد دیلم کتولی} {آهنگساز و تنظیم: امیرسهیل سرافرازی} {ضبط وکال: امیرسهیل سرافرازی، علی معینیان، محمد شمس} {مدیر تولید: خانم بهرامی فر} {موضوع: سالروز ازدواج امام علی (علیه السلام) و حضرت فاطمه (سلام الله علیها)} {سال تولید: ۱۴۰۱} ┈┉┅━❀🌺🌼🌸❀━┅┉┈ #پیوند_آسمانی #پیوند #ازدواج #امام_علی #حضرت_فاطمه #اهل_بیت #زوج #عروسی #اقوام #ایران #جوان #ذی_الحجه #سرود #گروه_سرود #فرهنگی #مذهبی #گرگان #گروه_سرود_آوای_رضوان #گروه_سرود_آوای_رضوان_استان_گلستان #روابط‌عمومی_آوای‌رضوان #روابط_عمومی_آوای_رضوان ┈┉┅━❀🌺🌼🌸❀━┅┉┈ 🌐 #آوای_رضوان را دنبال کنید...👇 | ایتا | آپارات | بله | تلگرام | روبیکا | اینستاگرام | ┈┉┅━❀🌺🌼🌸❀━┅┉┈ 📍روابط‌عمومی آوای‌رضوان📍 📩ارسالی #حسین_اصفهانی 🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄• 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ @edmolavand #قرارگاه_فرهنگی_میرمریم 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#اقوام #تبار #ایل #ترکمن 🔹صالحی امیری: رئیس‌جمهور ترکمن‌ها را پشتوانه همبستگی ملی می‌داند 🔹سیدرضا صالحی امیری، وزیر میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی در گفت‌وگو با خبرنگار ایرنا در گلستان، با تأکید بر باور رئیس‌جمهور به نقش ترکمن‌ها به‌عنوان پشتوانه‌ای استوار برای همبستگی ملی، این قوم را نه‌تنها بخشی از هویت فرهنگی ایران، بلکه مایه افتخار و مباهات این سرزمین دانست. جمعه ۲۰ تیر ۱۴۰۴ https://eitaa.com/edmolavand/20884 "ترکمن‌ها - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد" https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%DA%A9%D9%85%D9%86%E2%80%8C%D9%87%D8%A7 https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4603 ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#فرهنگ_عامه #سبک_زندگی #عشایر #اقوام #ایران *زندگی عشایر، قصه‌ی ساده‌ بودن است…* *در دل سکوت کوهستان، زندگی همچنان جاری‌ست*، *و زنان ایل، با دستانی پر تلاش، شیر را از دل گله‌ها می‌گیرند*. *شیر روی آتش آرام می‌جوشد…* *و در نهایت تبدیل به ماست، سرشیر قیماق خامه دوغ، کره، کشک قره قروت و… می‌شود.* *و این همان طعم واقعی زندگیست که با آرامش و صبوری به دست می‌آید…* ‌ *اینجا قراره با آدم‌هایی همراه شی که توی سکوت قصه‌های قشنگی برای گفتن دارن…* 💾شناسه ۱۴۰۴۰۴۲۵۰۷۰۱ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#فرهنگ_عامه #غذای_محلی #اقوام #ایران ⚠️این آمار مورد تایید یا عدم تایید پژوهش ادملاوند قرار نگرفته است. صرفا جهت اطلاع ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

۳۴/ #اقوام #عیلامی شهر حصاردار هاتوشا مرکز سیاسی هیتیت ها در بغاز کوی ترکیه هیتی ها از اقوام کهن عیلامی اناتولی بودند تا ۲۵۰۰ سال پیش حضور سیاسی پر رنگی داشتند ولی ناگهان محو شدند. ✍عیلامی ها نام اقوامی بود که در جنوب غربی ایران زندگی می کردند و شهر و تمدنی بسیار بزرگ داشتند. این قوم از ۳۵۰۰ پیش از میلاد تا هزاره نخست پیش از میلاد (تمدن عیلام در ۶۴۵ پیش از میلاد منقرض شد) در منطقه وسیعی از ایران زندگی می کردند. نام عیلام را در حقیقت مردم بین النهرین (اکدیان و سومری ها) بر قومی که در منطقه خوزستان کنونی ایران زندگی می کردند نهاده بودند و خود عیلامی ها با نام دیگری (هَلتَمتی) خود را صدا می زدند. عیلام در زبان اقوام بین النهرین به معنی قومی است که در ارتفاعات و بلندی زندگی می نمایند. همین قوم بودند که شهر شوشا را برپا داشتند و به پادشاهان هخامنشی خط آموختند. این قوم قبل از تشکیل هخامنش بارها با اقوام بین النهرین یعنی بابلی ها، آشوریان و سومری ها در جنگ بود و پیروزی و شکست های بسیاری از این اقوام داشته است. در نهایت توسط آشوربانیپال شکست خوردند و ضعیف شدند. در کتیبه های آشوری این داستان آورده شده است. قلمروی اصلی این قوم که از ساکنین اولیه ایران قبل از ورود آریایی ها هستند، در قسمت هایی از فارس، لرستان و بختیاری، بوشهر و استان خوزستان امروزی است. این اقوام در حدود سال 538 قبل از میلاد به تابعیت هخامنشیان در آمدند و در نهایت با کاشی ها و پارسیان در آمیختند. https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4667 ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅

#پرسش_پاسخ #اقوام #عیلامیان #ایلامیان 📖پرسمان دانشگاهیان عیلامیان (ایلامیان) ۱۳۹۸/۰۷/۰۸ 📝عیلامیان چه کسانی بودند و چه باور هایی داشتند؟ ✍قبل از اینکه، قوم آریایی از دو قسمت شمال شرقی و شمال غربی وارد ایران شوند، ساکنین اولیه ایران در این سرزمین زندگی می کردند. برخی از این اقوام بسیار پیشرفته و متمدن بودند. هرچند اطلاعات بسیار اندکی از آن ها در کشفیات باستان شناسی به دست آمده است، با این حال رد پایی از نام و محل اقامت آن ها را می توان از تمدن های بزرگتر و بعد از ورود آریایی ها به ایران پیدا کرد. فلات ایران در زمان های قدیم بسیار پهناور بوده و سرزمین ایران بزرگتر از ایرانی با مرزهای کنونی محسوب می شده است. بنابراین تلقی ما از اقوام و ساکنین اولیه ایران طبعا در آن جغرافیا می گنجد. لفظ مردم ایران را اگر بخواهیم در زمان ایران باستان به کار ببریم باید آن را به ساکنین اولیه ایران که قبل از مهاجرت آریایی ها در اینجا زندگی می کردند اطلاق کنیم. آریایی ها با ورود به ایران کم کم این مردم را به زیر سلطه خود درآوردند. تمام اقوامی که در ادامه معرفی می شوند را می توان زیر عنوان کلی کاسپین که دریای خزر به نام آنهاست جمع نمود. کاسپین ها اولین کشاورزان دنیا بودند. این مردم کشاورزی را به اقوام دیگری در کنار رودخانه های سند، سیحون، جیحون، دجله و فرات آموختند. 🌿عیلامیان (ایلامیان): عیلامی ها نام اقوامی بود که در جنوب غربی ایران زندگی می کردند و شهر و تمدنی بسیار بزرگ داشتند. این قوم از ۳۵۰۰ پیش از میلاد تا هزاره نخست پیش از میلاد (تمدن عیلام در ۶۴۵ پیش از میلاد منقرض شد) در منطقه وسیعی از ایران زندگی می کردند. نام عیلام را در حقیقت مردم بین النهرین (اکدیان و سومری ها) بر قومی که در منطقه خوزستان کنونی ایران زندگی می کردند نهاده بودند و خود عیلامی ها با نام دیگری (هَلتَمتی) خود را صدا می زدند. عیلام در زبان اقوام بین النهرین به معنی قومی است که در ارتفاعات و بلندی زندگی می نمایند. همین قوم بودند که شهر شوشا را برپا داشتند و به پادشاهان هخامنشی خط آموختند. این قوم قبل از تشکیل هخامنش بارها با اقوام بین النهرین یعنی بابلی ها، آشوریان و سومری ها در جنگ بود و پیروزی و شکست های بسیاری از این اقوام داشته است. در نهایت توسط آشوربانیپال شکست خوردند و ضعیف شدند. در کتیبه های آشوری این داستان آورده شده است. قلمروی اصلی این قوم که از ساکنین اولیه ایران قبل از ورود آریایی ها هستند، در قسمت هایی از فارس، لرستان و بختیاری، بوشهر و استان خوزستان امروزی است. این اقوام در حدود سال ۵۳۸ قبل از میلاد به تابعیت هخامنشیان در آمدند و در نهایت با کاشی ها و پارسیان در آمیختند. زبان عیلامی اولین زبان رسمی هخامنشی بود که برای کتابت و تجارت از آن استفاده می کردند. در خصوص این قوم بسیار می توان صحبت کرد. اما نژاد اصلی عیلامی ها از کجا می اید؟ دانشمندان حدسیات بسیاری در این مورد دارند. عده ای معتقدند که عیلامی هادر ۳۵۰چ سال پیش از میلاد از دره سند و با قایق به این ناحیه آمده اند و عده ای نیز معتقدند که قومی بوده اند که از پاکستان به این ناحیه کوچ نموده اند. 🌿کاششوها یا #کاسی_ها | Kassite کاششو ها: کاسی ها یا #کاشیان از اقوامی بودند که در مناطقی همچون لرستان، کردستان و بخشی از ایلام زندگی می کردند. این قوم صنعت پیشه آثار هنری بسیار زیبا و هنرمندانه ای را از خود به جای گذاشته اند. افرادی همانند جورج کامرون با تحقیق بر روی این قوم بیان نموده اند که زبان آن ها بسیار شبیه به زبان قفقازی بوده و همسایه عیلامی ها بودند. آریایی ها با ورود به این قوم از این هنرمندان استفاده کردند و تلفیق مذاهب بین این دو شکل گرفت. شاید قوم لر را بتوان نژادی باقی مانده از این قوم دانست. هر چند که نژاد آن ها در طول قرن ها دستخوش تغییرات بسیاری شده است. کاسی ها سوارکاران و ریخته گرانی بسیار ماهر بودند. 🌿#لولوبیان لولوبی ها اقوامی بودند که در منطقه ای میان قوم کاسی ها و گوتی ها زندگی می کردند. حجاری از این قوم را در استان کرمانشاه می توانید ببینید. این قوم همزمان با آشوری ها، اورارتویی ها و کاسی ها زندگی می کردند. پادشاه لولوبیان شخصی به نام آنوبانی نی بوده است. سومریان و بابلی ها از لولوبیان برده می گرفتند. بر اساس تاریخ نوشته شده بر روی کتیبه ها، عیلامی ها، گوتی ها و لولوبیان در نهایت به بابل حمله بردند و انتقام خود را گرفتند. این قوم نیز پیشینه فلزکاری بسیار قوی داشتند و بر طبق نظر برخی محققین و تاریخ دانان، نژاد اولیه قوم لر بودند. چرا که واژه لَر را واژه ای لولوبی می دانند. https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4667 ادامه 👇👇

📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ #نسخ_خطی #اقوام #طایفه 📜#قزمچای #قزانچای #قزقانچای #قزنچای 📝سند ازدواج 💾شناسه ۱۴۰۴۰۵۱۷۱۱۲۰ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#تبارشناسی #اقوام #عیلام | #ایلام | #هَـلتَـمتی 📝عیلام یا ایلام؟ ✍در سال های اخیر دیده می شود که برخی از پژوهشگران و نویسندگان، نام کشور و تمدن "عیلام" را به صورت "ایلام" می نویسند. اما هر قدر کوشش می کنم، نمی توانم خود را متقاعد کنم که املای سنتی و شناخته شدهٔ یک نام را به نفع املای پیشنهادی و تازه ای کنار بگذارم که دلایل قانع کننده ای برای آن وجود ندارد. پیشنهاددهندگان بر این باورند که چون در زبان فارسی حرف و آوای "ع" نداریم، پس می باید "عیلام" را به شکل "ایلام" نوشت. این توجیه به چند دلیل کافی به نظر نمی رسد: ۱ - نگارش "عیلام" کاملاً شناخته شده و متداول است. در واقع نویسنده به هنگامی که قصد نگارش این نام با املای "ایلام" را داشته باشد، نیاز به دلیل کافی دارد و می باید بتواند از عهده پاسخ مخالفان برآید. املای متداول در ذات خود نیاز به توجیه ندارد. ۲ - درست است که آوای "ع" در زبان فارسی وجود ندارد، اما در بسیاری از زبان های متداول در سرزمین های باستانی ایران وجود داشته است. ۳ - عیلام یک واژه یا نام فارسی نیست تا لازم باشد برابر با قواعد زبان فارسی نوشته و بکار برده شود. ۴ - نگارش "عیلام" در متون تاریخی ( از جمله در مقدمهٔ تاریخ ابن خلدون ) دارای سابقه است. اما نگارش "ایلام" شاهد تاریخی ندارد. ۵ - بر فرض نیز که نگارش "ایلام" صحیح و "عیلام" ناصحیح باشد، باز نیز نمی توان آنرا تغییر داد. چرا که تغییر املای واژگان شناخته شده ( هر چند که غلط باشند ) به دستور تاریخی و واژه شناسی تاریخی هر زبانی آسیب می زند. ۶ - تغییر املای متداول نام ها و واژگان در میان ملل و زبان های دیگر نیز رایج نیست و آنرا موجب گسست تاریخی خط و زبان می دانند. ۷ - چنانچه لازم باشد، "عیلام" را با املای "ایلام" نوشت، در اینصورت بدیهی است که کار به همین جا ختم نخواهد شد و لزوم تغییر در واژگان بسیار دیگری نیز پیش خواهد آمد و مثلاً می باید نام قوم "عاد" را نیز به شکل "آد" نوشت. ۸ - چنین تغییرات و اعمال سلیقه ها ( که ما ایرانیان علاقه زیادی بدان داریم ) هیچ مشکلی را حل نمی کند، اما تکرار متناوب آن، در درازمدت موجب پیدایش آشفتگی ها، اختلاط مفاهیم و مشکلات جدی دیگری خواهد شد. چنانکه نمونه ای از این اختلاط ها در تمایز میان کشور و تمدن "عیلام" ( در انگلیسی: Elamite ) با استان و شهر "ایلام" ( در انگلیسی: Ilam ) رخ داده است. ۹ - از سوی دیگر، برخی کسان "عیلام" را یک نام غیر بومی و برگرفته از عهد عتیق می دانند و بجای آن از نام های خودساختهٔ دیگری استفاده می کنند. اما این استنباط و نتیجه گیری نادرست است و به موجب پاره ای کتیبه ها، نام عیلام خاستگاهی بومی دارد. عیلامیان خود را "هَـلتَـمتی" می نامیدند که صورتی دیگر از نام "عیلام" است و عیلام تلفظی دیگر از آن بشمار می رود. همچنین در کتیبه های پیدا شده در بازمانده های شهر عیلامی مدفون در هفت تپه در جنوب شرقی شوش، نام های هم خانواده با عیلام شناسایی شده است. برای نمونه در سطر ۴۳ از کتیبه شماره یک و سطر ۱۳ از کتیبه شماره سه که در کاوش های هفت تپه پیدا شده اند، از شخصی با عنوان "i - lu - um - ba - ni" یاد شده که نام او عمیقاً با نام های عیلام و هلتمتی در پیوند است. https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4718 💾شناسه ۱۴۰۴۰۵۲۸۰۷۲۷ 🟨نکته: در برخی نوشتارهای منتشر شده به نظر می رسد اسامی و وقایع کتابت شده در این اثر خطی، مربوط به زمانهای دورتر و یا هم عصر مولف مزبور باشد که نیاز به تحقیق جامع دارد. 📸در برخی از نوشتارها هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست. 🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است. ⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است. 🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند. در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت. ⚠️تمامی آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند. 🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است. ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─ 📑#پژوهش_ادملاوند @edmolavand 📚#آوات_قلمܐܡܝܕ 📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#ایلام #عیلام #اقوام Amir. shojai.rad: سلام و عرض ادب خدمت اندیشمند ایران دوست گرامی جناب باکر [محسن داداش پور باکر] پوزش بنده رو بپذیرید که باز به عنوان منتقد ظاهر گشتم؛ چه کنم که شوق حقیقت و حق خواهی بسیار است چند نکته را درباره ایلام یا عیلام خدمتتون عرض می کنم ✒️نکته اول: املاء سنتی و شناخته شده لزوما به معنای صحت نگارش نیست. (رد توجیه شماره ۱) ✒️نکته دوم: بر اساس قواعد زبان فارسی برای نوشتن یک لفظ [حدالامکان نه لزوما] باید از ساده ترین حرف الفبا استفاده کرد. ✒️نکته سوم: اینکه دیگران آوای(ع) دارند دلالت بر این نمی کند که ما نیز بر اساس دستگاه آوایی و نگارشی آنها عمل کنیم. (رد توجیه شماره ۲) برای مثال حرف ضاد در ((رمضان)) در انگلیسی به شکل ((Ramadan)) با (d) نگارش و خوانده می شود نه با(z) چرا که تلفظ ضاد به دال نزدیکتر است نه زاء به همین علت اهل لغت انگلیسی با تاکیید بر لفظ (d) را جایگزین (z) کرده اند. مثال دیگر واژه ((bus)) به معنای اتوبوس است با صدای (س) اما اعراب علاوه بر واژه بومی ساز ((حافلة)) از ((باص)) نیز استفاده می کنند و حرف (ص) را جایگزین حرف (س) کرده اند در صورتی که (s) در واژه ((bus)) صدای (س) می دهند نه (ص) . ✒️نکته چهارم: همچنین ملاک دستگاه آوایی زبان های متداول سرزمین های باستانی نیست چراکه امروزه نه سومریان زنده اند نه لولوبی ها نه گوتی ها، کاسی ها، آشوری ها و ... *همچنین زبان به عنوان موجودی زنده در حال تغییر. (رد توجیه شماره ۳) ✒️نکته پنجم: دارای سابقه بودن نگارش (عیلام) در متون تاریخی تقریبا همان ادعای توجیه شماره ۱ است که گفتیم املاء سنتی و شناخته شده لزوما به معنای صحت نگارش نیست. و اما ابن خلدون از آنجا که وی به عربی نوشته است صحیح آن است که وی با (ع) بنویسید نه (الف) چرا عموما پذیرفته شده است لفظ ایلام لفظی سامی است و آوای (ع) در آن زبان موجود. * همچنین در این گزاره مغالطه توسل به بزرگان رخ داده و مدعی گمان کرده است با آوردن نام بزرگی چون ابن خلدون می تواند کار را تمام کند (رد توجیه شماره ۴) ✒️نکته ششم: مدعی گوید بر فرض صحت لفظ ((ایلام)) با (الف) نباید املاء ((عیلام)) تغییر کند چراکه غلط مصطلح است و تغییر آن سبب آسیب به واژه شناسی تاریخی می گردد در پاسخ گوییم تغییر طهران به تهران یا طبرستان به تبرستان باعث آسیب نگردیده است بلکه به پویایی زبان و دوری از تحجر و تعصب کمک می کند نگارش زبان فارسی بر عکس زبان کردی، اردو و برخی دیگر به ساختار واژگان در ساختار کلی زبان آسیب نمی زند؛ برای مثال در کردی واژه ((عطر)) را به صورت ((ئه تر)) می نویسند که به شدت به واژه شناسی آسیب می زند اما در فارسی با نگاهی معقول و میانه و با در نظر گرفتن علم یا غیر علم بودن و مشتق یا جامد بودن کلمه دست به گزینش املاء کلمات می زند و همه واژگان را با یک چوب نمی راند. (رد توجیه شماره ۵) ✒️نکته هفتم: مدعی گقته است تغییر املاء متداول نام هاو واژگان در میان ملل و زبان های دیگر رایج نیست و آن را موجب گسست تاریخی خط و زبان می داند!!! این از آن ادعای های توخالی و پوچ است که در سطور پیشین نیز پاسخ داده شد؛ مدعی چگونه این ادعا را دارد در حالی که اعراب لفظ ((خسرو)) لقب پادشاهان ساسانی ایران را ((کسری)) می خوانند با آنکه خسرو لفظ علم است و از حروف گچ پژ خالی یا حرف ((شین))در لفظ ((شاپور)) را به ((سابور)) تعریب می کنند. و یا همچنان ((تهران)) را مانند گذشته ((طهران)) می نویسند و می خوانند پاسخ آن است که تمام این الفاظ فارغ از جامد و مشتق بودن فارغ از علم و غیر علم بودن با دستگاه آوایی و نگارشی اعراب همخوان تر است یا در انگلیسی به کشور یَمَن ((yemen)) می گویند و می نویسند با اینکه در انگلیسی فتحه موجود است یا تغییر ((ابن سینا)) به ((Avicena)) (رد توجیه شماره ۶) https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4722 ادامه👇👇