سوال #سیاسی #مذهبی و یا مذهبی سیاسی. سوال: ما طلاب جوان از طریق شبکه های مجازی و ماهواره ها، با بعضی از دیدگاههای شما آن هم مختصرا آشنایی پیدا کردیم و اخیرا از طریق یکی از طلبه های جوان زنجانی بطور تقریبا مستقیم با برخی از نظرات خاص فقهی شما آشنایی پیدا کرده ایم و پشت سر شما ببخشید یا نبخشید غیبت هم کردیم اما همان غیبت را به شما می گوئیم: آقا سید! آیا احساس مسئولیت نمی کنید نظرات خود را با تاسیس کلاسی در همین قم باطلاع طلاب برسانید . همه که ماهواره ندارند و همه با فضای مجازی رابطه ندارند!؟ اگر نمی دانید , بدانید نه تنها ورودی طلاب در بعضی از مناطق خبر از فاجعه می دهد بلکه طلاب تازه وارد شده به حوزه نیز بخاطر بیگانگی غالب دروس حوزوی با مشکلات روز مسلمین ، یکی پس از دیگری در حال بازگشت به دانشگاه هستند. از ما گفتن است اخیرا که شنیدم یکی از متصدیان حوزوی با شما دیدار خصوصی داشته خوشحال شدم لکن گویا این ملاقات نیز حاصلی نداشته است. پاسخ: دوست عزیز غیبت من مباح است. اما حال که صریح اشکال کردید ، صریح هم پاسخ بشنوید : من بیش از نیم قرن است هم علوم #حوزوی را دنبال می کنم هم علوم غیر حوزوی را و در کنار آن با بیش از 3000 نفر از سران احزاب ، ادیان، مذاهب ، گروهها ، مکاتب مادی ملاقات، مناظرات، مباحثات.. و مکاتبات داشته ام و حدود 3000 ساعت هم نظراتم از طریق شبکات جهانی به کل جهان منتشر شده و به گوش دهها میلیون انسان رسیده و می رسد. دیگر احساس نمی کنم یک روحانی خانه نشین هستم تا احساس مسئولیت کنم و در حوزه هم یک کرسی دیگر راه بیاندازم، این یک نکته ، اما نکته مهم تر این است که از نظر سلیقه و از نظر نوع برداشت از کتاب و سنت با دوستان عزیز حوزوی اختلاف نظر زیاد و اساسی دارم ، جمع بین سلیقه و برداشت بنده با سلیقه و نوع برداشت دوستان از #فقه و #اصول و #عرفان و #تفسیر به هیچ وجه آسان نیست. اجازه بدهید هرکس آزاد باشد هر طور که خود صلاح می داند عمل کند. ولی چون شما پیش قدم شده اید نمونه ای از اختلاف دیدگاه بین بنده و دوستانم در حوزه را ملاحظه بفرمایید اگر قانع کننده نبود باز در خدمت هستم: چون امام عصر (ع) غایب شد، #شیعه و کل مسلمین به منزله یتیم بی ولیّ و بی سرپرست ماندند بطوری که راه و روش تفکیک و تالیف کتب فقهی را بلد نبودند. بطوری که پس از حدود 1200سال یک فقیه بزرگوار نمی داند آیا کتاب امر به معروف باید در باب جهاد بیاید و یا در باب مستقل! باز فقهاء هنوز هم اختلاف دارند که آیا انفال در باب خمس بیاید و یا در ضمیمه باب دیگر شود و یا مستقل بیاید ،ووو آنقدر اوضاع بلبشو و بهم ریخته است با وجود اینکه باب طهارت در قرآن شاید بیش از ده آیه نداشته باشد . در حجم 6 جلد در اول فقه و پیشانی اسلام آورده اند ولی با وجود اینکه باب جهاد که بیش از 200 آیه در قرآن دارد در بخشی از کتب فقهی اصلا باب ندارد و مطرح نشده است!! و آن فقهای معظمی که آنرا بحث کرده اند غالبا پس از باب حج آورده اند بدون این که علت این مناسبت را بیان فرمایند. ✅پس دقت کنید اگر بنده حقیر وارد تدریس مستقیم در حوزه بشوم اولین کار بنده تنظیم مجدد تقریبا اکثر ابواب فقه است. و ترتیب موجود آن قدر از شیوه اهلبیت (ع) دور است بیش از 40 سال است مسئولین هر سال بر طبل تحول می کوبند هیچ حاصلی نداشته است چون اصلا رابطه باب های فقه را کشف نکرده اند. مثلا نماز جمعه نماز #جهادی است و سوره جمعه ضد شنبه یهود است و این سوره بیان کننده جهت و سوی سیاست خارجی است که باید در رکعت اول نماز جمعه خوانده شود که در کتاب جهاد نیست. بلکه در کتاب صلات است فقط ! و سوره منافقین سوره دوم نماز جمعه است که بیان کننده خطر داخلی منافقین است. که در باب جهاد نیست ! در حالی که باید در اول کتاب جهاد هم بیاید که نیامده است . و کذا کتاب امر به معروف و نهی از منکر مقوله مربوط به داغ نگهداشتن موتور خود دین بین خود مسلمین است در حالی که عده ای از فقها در کتاب جهاد آورده اند که توجه ندارند که مخاطب جهاد کفار است و مخاطب امر به معروف خود مسلمین است . بعلاوه واژه معروف نشان می دهد مخاطب آن کسی است که احکام اسلام پیش او معروف است . کافر که احکام اسلام برایش معروف نیست تا امر به عمل کنیم . همچنین منکر مقوله مورد نفی دین است این را کافر نمی داند و بداند هم پیش از قبول اصول دین مخاطب برای عمل به فروع نیست . علی اختلاف فیه. و همچنین بحث #غنائم و #فئ مربوط به امور اقتصادی هم هست، در حالی که در بحث زکات و خمس اصلا مطرح نمی کنند! اما در باب جهاد بحث می شود. و همچنین بحث اراضی بحث اقتصادی است که باید هم در بخشی از کتاب زکات بیاید و هم در باب جهاد، و همچنین بحث انفال و خمس هم باید در کتاب زکات بیاید و هم در باب خمس .چرا که از جنبه مالیت یک بحث دارد و از جنبه ارتباط با منشاء استخراج یک بحث دیگر . و لذا باید کتاب اول فقه و رساله های 👇

ادامه بحث آزادی دراسلام: (14) -- همانطوری که والدین کودک را تا زمان بلوغ پرورش می دهند و پس از بلوغ تکلیف برگردن آن میگذارند دین نیز مراحل اولیه مجموع بشر را به منزله مراحله اولیه زندگی یک کودک تلقی می کند یعنی ابتدای دعوت بسوی دین،، دستورات خدا را بدون تاسیس دولت انجام می دهد واحدی را ملزم به اطاعت از قدرت دولتی نمی کنند تا آن زمانی که مانند کودک به بلوغ عقلی برسد و پس از این مرحله است که انبیا مانند داود و سلیمان و رسول خدا(ص) مردم را دعوت می کنند به بیعت برای تاسیس دولت . ✳️پس #بیعت برای تاسیس دولت است . و مقدار اطاعت مردم از دولت تابعی از محتوای مواد مورد بیعت است. و مطلق نیست. و هر تخلفی که از طرفین (حکومت و ملت) صادر شود که خلاف مواد مورد توافق در بیعت است محکوم جزای تعیین شده خواهند شد. در نهج البلاغه تصریح فرموده پس از #بیعت وظائف طرفین چیست.؟! ❎ پس هر نوع محدودیت برای امت از سوی حکومت باید منشائی در مواد مورد توافق در بیعت باشد. و #ملت نیز باید در انجام وظائف محوله در مواد بیعت تابع دستورات دولت باشند. 🔷پس اگر صِرفِ #ایمان به انبیا و ائمه در مقام ثبوت و واقع و عندالله الزام آور برای عمل به دستورات آنها باشد و الزام آور هم هست ولی در مرحله اثبات و رسمیت ظاهری و #سیاسی پیش از بیعت الزام آور نیست. فقط بیعت که از ماده بیع گرفته شده( که بمعنای معامله و خرید و فروش است) الزام آور است. ⭕️پس نتیجتا قدرت دولت تابعی از حجم بیعت است پس #بیعت محل تزریق قدرت به دولت است. حاصل اینکه مشروعیت اعمال قدرت توسط دولت علیه ملت مبدا مردمی دارد و با صرف ایمان الزام سیاسی به اطاعت محقق نمی شود. والنبی اولی بالمومنین من انفسهم که شامل حال امام و حاکم شرعی واقعی است در عالم واقع و ایمان است و اگر بخواهد اعمال شود و لباس سیاسی و حکومتی بپوشد و به مرحله اجرا برسد باز باید از مرحله بیعت رد شود. لذا محدودیت های اجتماعی برای افراد مانند الزام به حجاب و سلب آزادی از حق انتخاب لباس مبداش مواد بیعت است که یکی از موادش پذیرفتن احکام اسلام است و نه خود ایمان به اسلام . اسلام قبل از بیعت صِرف دعوت است. این پس از بیعت است که الزام به #حجاب تولید میشود. پس انسان آزاد است اسلام را بپذیرد و یا نپذیرد وقتی آزادانه ایمان آورد باز آزاد است بیعت بکند تا ملزم به حجاب بشود و یا بیعت نکند حجاب را مراعات نکند ولی چون یکی از مواد بیعت این است اگر اکثریت به چیزی رای بدهند اقلیت باید اطاعت کند و چون اکثریت رای به حجاب داده اند اقلیتی که بیعت نکرده ملزم به عمل به ماده دیگر بیعت است که قبول رای اکثریت است. پس سلب آزادی از انسان در انتخاب بی حجابی بیعت مردمی است ، کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit

سوال فقهی: از مطالعه مجموعه مطالب فقهی شما به این نتیجه رسیده ام که فصول اقتصادی فقه ما ربطی به مشکلات مسلمانان عصر ما ندارد و محرومین معاصر هیچ حصار مطمئنی از قوانین فقهی در شکل سیاست اقتصادی در قبال استثمار از آنها ندارد خوب این شد معرفی عیب کار این که خیلی مهم نیست بفرمایید چاره چیست؟ ✅پاسخ: توجه کنید: #اجتهاد عبارت است از کوشش در دو وادی و در دو صحنه اول : شناسایی و شناخت #حوادث ، مشکلات ، موضوع و درد موجود . دوم : #استنباط حکم آن موضوعی که و یا #حادثه ای که قبلا شناسایی شده . تمام. ⭕️اما فضای #تقیه تحمیلی فقهای عظام را وادار کرد بتدریج از شناسایی حوادث دست بکشد چون مربوط به #حکومتها بوده . 🔷 پس نصف #حوزه کار فقها رفت , ماند نصف دیگرش , استنباط احکام و چون نصف احکام هم با #سیاست ممزوج بوده به حکومت تنه می زد مانند قضا و شهادات ، دفاع ، حدود و قصاص و دیات و مدیریت و تفسیر آیات اجتماعی و سیاسی #قرآن , این بخش از #فقه هم رفت پی کار خودش . ماند آن احکامی که مربوط به #تطهیر بدن و عورتین و #عبادات_فردی و نه #سیاسی و #اجتماعی مانند کتاب #طهارت #صلات , #صوم , #زکات و نه #مالیات و #عوارض !! #ارث وصیت مزارعه و مساقات که البته اگر شکل کلان نمی گرفت و الا آن هم میدان اجتهاد نداشت. و بالاخره کار حذف تدریجی حوزه اجتهاد آن قدر موفق بوده از کل بیش از 51 باب فقهی در #عروه که مورد قبول همه است در جلد اولش فقط 15 باب ماند و آنچه پژوهش بنده نشان می دهد تمام 45 حاشیه بر عروه همه تا باب وصیت یعنی آخر جلد اول است . اصلا جلد دوم و سوم عروه که احکام اقتصادی و اجتماعی خوانده می شود #حاشیه نخورده است علی ما تتبعت. و کل ابواب فقهی مطرح شده در دو جلد بعدی عروه نیز 6 باب است پس حدود 30 باب فقه که هسته اصلی ابواب اجتماعی و سیاسی و اقتصادی فقه #شیعه است از حوزه اجتهاد بیرون است !! جالب این است در همان 21 باب عروه هم اگر در بابی که جنبه اقتصادی و اجتماعی دارد نیز اجتهادی صورت گرفته بخاطر بی ارتباطی با جهان خارج و بدون شناسایی موضوعی اجتهاد شده و حاصلی دارد که من باب مثال توضیح داده و معرفی می کنم. 🔷این حقیر پس از مطالعه تاریخ #ویلدورانت ، تاریخ #نهرو بنام نگاهی به تاریخ جهان ،تاریخ #طبری و #تواریخ دیگر و مطالعه متون روایی شیعه مانند #بحار ووو و متون حدیثی اهل سنت مانند #صحاح و اشراف به 150 متن اصلی کتب تاریخی و حدیثی اهل سنت و مطالعه متون #مارکسیستها از #مارکس و #انگلس و #لنین گرفته تا #گورباچف یک مختصر شناختی درباره سیر تاریخی تاسیس و تشکیل #شرکتها در تاریخ ملل پیدا کردم و متوجه این نکته شدم که شرکتها مولود بسیار طبیعی لزوم #تسریع و #تسهیل در تولید و انتقال کالا بوده است . هنگامی که انسانها پی بردند به آنکه در ارتفاعات پیرامون #همالیا زنبوران در 100 متری ارتفاع صخره ها عسل کندوی طبیعی دارند و اگر کسی به تنهایی برود بیاورد روزی فقط 4 بار می تواند بیاورد و هر بار هم فقط 25 کیلو می تواند حمل کند که می شود روزی 100 کیلو. و اما اگر 100 نفر باشند و طول هم و به ردیف بایستند و هر کدام با فاصله یک متری فرد دیگر در طاقچه ای بایستند و از فرد بالا دست گرفته و به فرد پایین دست بدهند چون راه نمی روند سهم هر کدام ده برابر می شود و این باعث شده تولید کنندگان عسل شرکت ابدان تشکیل دهند بدین معنا که همه کار کنند و محصول کارشان را به طور مساوی تقسیم کنند. حالا بر گردیم به فقه موجود. تقریبا اگر از حاشیه مرحوم آیت الله #مرعشی که در تصویر دیگر نظر مساعد دارند تمام فقهای 45 نفره قدس الله انفاسهم الزکیه فتوای داده است شرکت در اعمال و یا #ابدان صحیح نیست. ! شرکتی که تولید را ده برابر بالا می برد و دلیل مستقل هم در کتاب و سنت نداریم بر بطلان آن جز عدم #نص درباره غیر شرکت در #اعیان و #الاموال. حالا برویم به وادی تاریخ #صنایع : ذهن شریفتان را ببرید به قرن 16 میلادی شخصی درشکه می ساخت و هر ماه فقط قادر بود یک درشکه بسازد . شخصی گفت ساختن چرخ ها مال من ، شخص دوم گفت ساختن بدنه مال من شخص سوم گفت ساختن میخ ها مال من، شخص چهارم گفت کار تودوزی مال من. شدند چهار نفر ، از آن جایی که تقسیم کار باعث حذف راه رفتن برای کار دیگر شد لذا تمرکز کارها باعث شد هر دو روز یک درشکه بسارند که عملا ماهی 15 درشکه شد و چون قرار شرکتشان این بوده سود مساوی تقسیم شود برای هر کدام بیش از چهار برابر #سود قبلی حاصل داشت این شرکت ابدان و اعمال است که موتور محرکه برای بوجود آمدن دنیای #صنعت جدید شد و اسم این تعاون در تولید و شرکت در اعمال #مانوفاکتور می باشد و این شرکت بدون دلیل #قرآنی و #حدیثی در فقه ما باطل است. ! یعنی شرکتی که هیچ پیچیدگی ندارد فقط تقسیم کار معقول و طبیعی است که در مدت دو قرن باعث تولد دنیای صنعت جدید شد . حالا شرکتی که ستون فقرات صنعت بوده از نظر ما صحیح 👇👆

سوال : سلام استاد عزیز. لطفاً در مورد صحت و سقم خطبه فدکیه حضرت زهرا(س) راهنمایی بفرمایید ✅پاسخ : سلام علیکم دوست عزیزم توجه فرمایید شیعه از روز کودتای سقیفه درخطر جدی بود و مواضع سیاسی اش صریح نبود به همین سبب اولین اصلش مخفی کردن اسناد نهج البلاغه , صحیفه سجادیه , کتاب سلیم احتجاج , تحف العقول , زیارت جامعه , دعای ندبه و صنمی قریش وووو بود اکنون اسناد خطبه های نهج البلاغه و دعای ندبه یواش یواش تدوین می شود محتوای دعای ندبه از 1310 روایت شناسایی و استخراج شده است. حالا خطبه فدکیه هم صددرصد مقوله سیاسی اهلبیت بوده و اعتبارش را نباید منحصر در سند دانست قطعه های این خطبه در متون شیعه هر کدام دهها بار تکرار شده است پس اعتبارش را تنها از کتاب طبری شیعی نگرفته است. 🔷بنابر این هر اصل #سیاسی شیعه که در سندش ضعفی باشد مثل #روایات #تاریخی و #فقهی نیست که مشکل ایجاد کند بلکه بالعکس راویان اصول سیاسی واقعی شیعه می باید #مجهول نگهداشته می شده لذا #ابهام در سند مواضع #سیاسی #اعتقادی شیعه گاهی عمدی بوده راوی به خطر نیفتد و نشر #خطبه #فدکیه مساوی با مرگ بوده لذا اشخاص #ناقل را #مجهول نگه میداشتند . لذا ابهام در سند خطبه فدکیه دلیل #اتقان و #اعتبار آن است، کانال مشکات در ایتا.............👇 https://eitaa.com/meshkat_ahlebeit کانال مشکات در تلگرام👇 @mousavizanjany